Gaelské Irsko - Gaelic Ireland
| Historie Irska |
|---|
 |
 Irský portál
|
Gaelské Irsko ( irský : Éire Ghaelach ) byl gaelský politický a sociální řád a související kultura, které v Irsku existovaly od prehistorické éry až do počátku 17. století. Před normanskou invazí roku 1169 zahrnovalo gaelské Irsko celý ostrov. Poté zahrnovala tu část země, která v danou dobu nebyla pod cizí nadvládou, tj. „ The Pale “. Po většinu své historie bylo gaelské Irsko „mozaikovou“ hierarchií území ovládaných hierarchií králů nebo náčelníků, kteří byli voleni prostřednictvím tanistry . Válka mezi těmito územími byla běžná. Občas byl mocný vládce uznán jako vysoký král Irska . Společnost byla tvořena klany a stejně jako zbytek Evropy byla hierarchicky strukturována podle tříd. Po celé toto období byla ekonomika převážně pastorační a peníze se obecně nevyužívaly . Lze identifikovat gaelský irský styl oblékání, hudby, tance, sportu, architektury a umění, přičemž irské umění se později spojilo s anglosaskými styly a vytvořilo ostrovní umění .
Gaelské Irsko bylo zpočátku pohanské a mělo orální kulturu . Zápis do abecedy oghamů začal v protohistorickém období , snad již v 1. století. Konverze na křesťanství provázela zavedení literatury a velká část irské bohaté předkřesťanské mytologie a propracovaného zákoníku byla zachována, i když christianizována. V raném středověku bylo Irsko důležitým centrem učení. Irští misionáři a učenci měli vliv v západní Evropě a pomáhali šířit křesťanství do velké části Británie a částí kontinentální Evropy.
V 9. století začali Vikingové útočit a zakládat osady podél irských pobřeží a vodních cest, které se staly jeho prvními velkými městy. Postupem času byli tito osadníci asimilováni a stali se severskými Gaely . Po normanské invazi v letech 1169–71 se velké irské pruhy dostaly pod kontrolu normanských pánů, což vedlo ke staletým konfliktům s původními Iry. Anglický král prohlásil suverenitu nad tímto územím - lordstvem Irska - a ostrovem jako celkem. Gaelský systém však pokračoval v oblastech mimo anglo-normanskou kontrolu. Území pod anglickou kontrolou se postupně zmenšovalo na oblast známou jako Pale a mimo ni mnoho hiberno-normanských pánů přijalo gaelskou kulturu.
V roce 1542 Henry VIII Anglie prohlásil Lordship za království a sám král Irska. Angličané pak začali ostrov dobývat (nebo znovu dobývat) . V roce 1607 bylo Irsko plně pod anglickou kontrolou, čímž starý gaelský politický a sociální řád skončil.
Kultura a společnost
Kolem pokuty byla soustředěna gaelská kultura a společnost (vysvětleno níže). Gaelské Irsko mělo bohatou orální kulturu a ocenilo hlubší a intelektuální pronásledování. Filí a draoithe (druidové) byli v dobách pohanů velmi respektováni a ústně předávali historii a tradice svého lidu. Později byly mnohé z jejich duchovních a intelektuálních úkolů přeneseny na křesťanské mnichy poté, co od 5. století převládalo náboženství. Nicméně, Filí i nadále udržet vysokou pozici. Poezie, hudba, vyprávění příběhů, literatura a další umělecké formy byly velmi ceněny a pěstovány v pohanském i křesťanském gaelském Irsku. Pohostinství, příbuzenské svazky a plnění sociálních a rituálních povinností byly velmi důležité.
Stejně jako Británie, gaelské Irsko se neskládalo z jediného sjednoceného království, ale z několika. Hlavními královstvími byly Ulaid (Ulster), Mide (Meath), Laigin (Leinster), Muma (Munster, skládající se z Iarmuman , Tuadmumain a Desmumain ), Connacht , Bréifne (Breffny), In Tuaiscert (The North) a Airgíalla (Oriel ). Každé z těchto overkingdomů bylo postaveno na lordstvech známých jako túatha (singulární: túath ). Právní traktáty z počátku sedmdesátých let popisují hierarchii králů: králové túatů podléhající králům několika túathů, kteří opět podléhali regionálním přemožením. Již před 8. stoletím začaly tyto overkingdomy nahrazovat túathu jako základní sociopolitickou jednotku.
Náboženství a mytologie
Pohanství
Před christianizací byli gaelští Irové polyteističtí nebo pohanští . Měli mnoho bohů a bohyň, které mají obecně paralely v panteonech jiných evropských národů. Předpokládá se, že gaelský panteon představují dvě skupiny nadpřirozených bytostí, které se objevují v celé irské mytologii - Tuatha Dé Danann a Fomorians . Byli také animisté a věřili, že všechny aspekty přírodního světa obsahují duchy a že s nimi lze komunikovat. Pohřební praktiky - které zahrnovaly pohřbívání jídla, zbraní a ozdob s mrtvými - naznačují víru v posmrtný život . Někteří ztotožnili tento posmrtný život s říšemi Jiného světa známými v irské mytologii jako Magh Meall a Tír na nÓg . Každý rok se konaly čtyři hlavní náboženské svátky, které označovaly tradiční čtyři divize roku - Samhain , Imbolc , Bealtaine a Lughnasadh .
Mytologie Irska byla původně předávána ústně, ale velkou část z ní nakonec sepsali irští mniši, kteří ji do určité míry pokřesťanšťovali a upravovali. Tato velká část práce je často rozdělena do tří překrývajících se cyklů: mytologický cyklus , cyklus Ulster a Fenianský cyklus . První cyklus je pseudohistorie, která popisuje, jak vzniklo Irsko, jeho lidé a společnost. Druhý cyklus vypráví o životě a smrti ulaidských hrdinů, jako byl Cúchulainn . Třetí cyklus vypráví o explozích Fionna mac Cumhailla a Fianny . Existuje také řada příběhů, které se do těchto cyklů nehodí - to zahrnuje immrama a echtrai , což jsou příběhy o plavbách do 'Jiného světa'.
křesťanství
Zavedení křesťanství do Irska se datuje někdy před 5. století, kdy Palladius (pozdější irský biskup) poslal v polovině 5. století papež Celestine I., aby sloužil irským „věřícím v Krista“. Raně středověké tradice připisují svatému Patrikovi první irský primas . Křesťanství by nakonec nahradilo stávající pohanské tradice, přičemž prolog martyrologie 9. století (připisovaný autorovi Óengusovi z Tallaghtu ) hovoří o posledních stopách pohanství v Irsku.
Sociální a politická struktura
V gaelském Irsku každá osoba patřila do skupiny agnatických příbuzných známých jako pokuta (množné číslo: finte ). Jednalo se o velkou skupinu příbuzných lidí údajně pocházejících z jednoho předka prostřednictvím mužských předků. V jejím čele stál muž, jehož kancelář byla ve staré irštině známá jako cenná pokuta nebo toísech (množné číslo: toísig ). Nicholls naznačuje, že by bylo lépe je považovat za podobné moderní společnosti. V rámci každé pokuty byla rodina pocházející ze společného prarodiče nazývána derbfine (moderní forma Dearbhfhine ), rozsvícená. „blízký klan“. Cland (moderní forma Clann ) předáno dětem nukleární rodiny.
Nástupnictví do královského majestátu bylo prostřednictvím tanistry . Když se muž stal králem, byl zvolen příbuzný jeho zástupcem nebo „tanistou“ (irský: tánaiste , množné číslo tanaistí ). Když král zemřel, jeho tanista ho automaticky nahradí. Tanista musel sdílet stejný derbfinek a byl zvolen ostatními členy derbfine . Tanistry znamenalo, že královský majestát obvykle přešel na toho, který příbuzný byl považován za nejvhodnější. Někdy tam bylo více než jeden tanista najednou a oni by uspěli navzájem v pořadí seniority. Některé anglo-normanské vrchnosti později přijaly tanistry od Irů.
Gaelské Irsko bylo rozděleno do hierarchie území ovládaných hierarchií králů náčelníků. Nejmenším územím byl túath (množné číslo: túatha ), což bylo typicky území jedné kinematografické skupiny. To bylo ovládáno RI túaithe (král je Tuath ) nebo toísech túaithe (vůdce v Tuath ). Několik túatha vytvořilo mór túath (overkingdom), kterému vládl rí mór túath nebo ruirí (overking). Několik mór túatha vytvořilo cóiced (provincii), kterému vládl rí cóicid nebo rí ruirech (provinční král). V raném středověku byla touatha hlavní politickou jednotkou, ale postupem času byly zahrnuty do větších konglomerátních území a politicky se staly mnohem méně důležitými.
Gaelská společnost byla strukturována hierarchicky, přičemž ti, kteří byli v hierarchii výše, měli obecně více privilegií, bohatství a moci než ti, kteří byli níže.
- Nejvyšší sociální vrstvou byla sóernemed , která zahrnovala krále, tanisty, ceann finte , fili , kleriky a jejich nejbližší rodiny. Role fili zahrnovaly recitování tradiční tradice, velebení krále a satirizování nespravedlností v království. Před Christianization Irska, tato skupina také obsahovala druidy ( druí ) a Vates ( víry ).
- Pod nimi byli dóernemed , mezi něž patřili profesionálové jako právníci ( brithem ), lékaři, zruční řemeslníci, zruční hudebníci, učenci a tak dále. Mistr v určité profesi byl znám jako ollam (moderní hláskování: ollamh ). Různé profese - včetně práva, poezie, medicíny, historie a genealogie - byly spojeny s konkrétními rodinami a pozice se staly dědičnými. Protože básníci, právníci a lékaři záviseli na záštitě vládnoucích rodin, konec gaelského řádu přinesl jejich zánik.
- Pod tím byli svobodní lidé, kteří vlastnili půdu a dobytek (například bóaire ).
- Pod tím byli svobodní lidé, kteří nevlastnili půdu ani dobytek, nebo kteří vlastnili jen velmi málo.
- Pod tím byli nesvobodní, mezi nimiž byli nevolníci a otroci . Otroci byli obvykle zločinci ( otroci dluhu ) nebo váleční zajatci. Otroctví a nevolnictví bylo zděděno, ačkoli otroctví v Irsku vymřelo do roku 1200.
- Válečnické skupiny známé jako fianna obecně žily odděleně od společnosti. Fian byl typicky složen z mladých mužů, kteří ještě nepřišla do svého dědictví země. Člen snoubence byl nazýván fénnid a vůdce snoubence byl rígfénnid . Geoffrey Keating , ve své historii Irska ze 17. století , říká, že v zimě byly fianny rozčtvrceny a nakrmeny šlechtou, během níž by udržovali pořádek jejich jménem. Ale v létě, od Bealtaine po Samhain , bylo zavázáno žít lovem potravy a kůží, které se prodávaly.
I když byly odlišné, nebyly to úplně exkluzivní kasty jako v Indii. Bylo možné stoupat nebo klesat z jedné pozice do druhé. Vzestupu vzhůru by bylo možné dosáhnout řadou způsobů, například získáváním bohatství, získáváním dovedností v některém oddělení, kvalifikací na učenou profesi, projevováním nápadné chrabrosti nebo prováděním nějaké služby pro komunitu. Příkladem toho druhého je člověk, který se rozhodl stát se briugu (hospitaller). Briugu musel mít svůj dům otevřený ke všem hostům, který obsahoval krmení bez ohledu na to, jak velká skupina. Aby mohl briugu plnit tyto povinnosti, měl povoleno více půdy a privilegií, ale to by mohlo být ztraceno, kdyby někdy odmítl hosty.
Svobodník se mohl dále rozvíjet tím, že se stal klientem jednoho nebo více pánů. Pán svému klientovi poskytl poskytnutí majetku (tj. Hospodářských zvířat nebo půdy) a na oplátku klient dlužil svému pánovi roční platby za jídlo a fixní množství práce. Smlouva o klientovi mohla trvat až do lordovy smrti. Pokud by klient zemřel, jeho dědici by dohodu pokračovali. Tento systém klientství umožnil sociální mobilitu, protože klient mohl zvýšit své bohatství, dokud si nemohl dovolit své vlastní klienty, čímž se stal pánem. Klientství se také praktikovalo mezi šlechtici, kteří stanovili hierarchie pocty a politické podpory.
Zákon
Gaelský zákon byl původně předáván ústně, ale byl zapsán ve staré irštině v období 600–900 n. L. Tato sbírka ústních a písemných zákonů je známá jako Fénechas nebo v angličtině jako Brehonův zákon (zákony). Tyto brehons (Old Irish: brithem , plural brithemain ) byli právníci v gaelském Irsku. Stát se brehonem trvalo mnoho let výcviku a kancelář byla, nebo se stala, do značné míry dědičná. Většina soudních případů byla sporná soukromě mezi znepřátelenými stranami, přičemž brehons vystupovali jako rozhodci.
Trestné činy na lidech a majetku byly primárně urovnány pachatelem vyplácením odškodného obětem. Ačkoli každý takový přestupek vyžadoval náhradu, zákon rozlišoval mezi úmyslným a neúmyslným poškozením a mezi vraždou a zabitím . Pokud pachatel nezaplatil přímo, byl jeho majetek zabaven, dokud tak neučinil. Pokud by pachatel nemohl zaplatit, byla by za to odpovědná jeho rodina. Pokud by rodina nebyla schopná nebo ochotná platit, odpovědnost by se rozšířila na širší příbuznou skupinu. Proto se tvrdilo, že „lidé byli vlastní policií“. Akty násilí byly obecně urovnávány zaplacením odškodného známého jako éraická pokuta; gaelský ekvivalent velšských galantů a germánského rodu . Pokud byl zavražděn svobodný člověk, éraic se rovnal 21 kravám, bez ohledu na postavení oběti ve společnosti. Každý člen agnatické příbuzenské skupiny oběti vraždy obdržel platbu na základě její blízkosti k oběti, jejího postavení atd. Existovaly oddělené platby pro příbuznou skupinu matky oběti a pro pěstounskou rodinu oběti.
Zdá se, že poprava byla vzácná a byla prováděna pouze jako poslední možnost. Pokud vrah nebyl schopen nebo ochoten zaplatit éraic a byl předán rodině své oběti, mohli by ho zabít, pokud by si přáli, aby nikdo nezasáhl zaplacením éraic . Obvyklí nebo obzvlášť závažní pachatelé mohou být vyloučeni z příbuzenské skupiny a jejího území. Takoví lidé se stali psanci (bez ochrany před zákonem) a každý, kdo ho chránil, se stal odpovědným za jeho zločiny. Pokud stále pronásledoval území a pokračoval ve svých zločinech, byl vyhlášen na veřejném shromáždění a poté ho mohl kdokoli legálně zabít.
Každý člověk měl čestnou cenu, která se lišila v závislosti na jeho postavení ve společnosti. Tato čestná cena jim měla být zaplacena, pokud byla jejich čest některými přestupky porušena. Ti, kteří měli vyšší hodnost, měli vyšší čestnou cenu. Přestupek proti majetku chudáka (který si to mohl dovolit) byl však potrestán přísněji než podobný přestupek proti bohatému muži. Duchovní byli přísněji trestáni než laici . Když laik zaplatil pokutu, prošel zkušební dobou a poté znovu získal své postavení, ale duchovní nikdy nemohl získat zpět své postavení.
Některé zákony měly předkřesťanský původ. Tyto sekulární zákony existovaly souběžně a někdy v rozporu s církevním právem . Ačkoli se brehoni obvykle zabývali soudními případy, králové by byli také schopni vynést rozsudky, ale není jasné, jak moc by se museli na brehony spoléhat. Kings měli své vlastní brehony, aby se vypořádali s případy spojenými s královými vlastními právy a poskytli mu právní radu. Na rozdíl od jiných království v Evropě gaelští králové - svou vlastní autoritou - nemohli přijímat nové zákony, jak si přáli, a nemohli být „nad zákonem“. Mohli by však přijmout dočasné nouzové zákony. Církev se především prostřednictvím těchto mimořádných sil pokusila změnit gaelský zákon.
Texty zákona věnují velkou pozornost definování sociálního postavení, práv a povinností, které s tímto statusem souvisejí, a vztahů mezi lidmi. Ceann finte například musel převzít odpovědnost za členy jejich pokuty , jednat jako ručitel za některé jejich činy a zajistit zaplacení dluhů. Byl by také zodpovědný za neprovdané ženy po smrti jejich otců.
Manželství, ženy a děti
Starověká irská kultura byla patriarchální . Brehon zákon s výjimkou žen z běžného zákona, takže v zásadě každá žena měla mít mužského opatrovníka. Ženy však měly určitou způsobilost k právním úkonům. V 8. století byla upřednostňovaná forma manželství mezi sociálními rovnými, podle nichž byla žena technicky právně závislá na svém manželovi a měla poloviční cenu cti, ale při převodu majetku mohla vykonávat značnou autoritu. Takovým ženám se říkalo „ženy společného panství“. Historik Patrick Weston Joyce tak mohl napsat, že ve srovnání s jinými evropskými zeměmi té doby „svobodné ženy v gaelském Irsku„ držely dobré postavení “a jejich sociální a vlastnická práva byla„ ve většině ohledů, docela na úrovni mužů “.
Gaelská irská společnost byla také patrilineální , přičemž půdu vlastnili především muži a zdědili ji synové. Teprve když muž neměl syny, jeho země by přešla na jeho dcery, a pak jen na celý život. Po jejich smrti byla země přerozdělena mezi mužské vztahy jejich otce. Podle Brehonových zákonů jim dcery místo dědění půdy určily určitý počet dobytka jejich otce jako část jejich manželství. Zdá se, že v průběhu středověku galští Irové drželi mnoho svých manželských zákonů a tradic odděleně od církevních. Podle gaelských zákonů mohly vdané ženy držet majetek nezávislý na jejich manželech, bylo udržováno spojení mezi vdanými ženami a jejich vlastními rodinami, páry se mohly snadno rozvést nebo rozejít a muži mohli mít konkubíny (které bylo možné legálně koupit). Tyto zákony se lišily od většiny současné Evropy a od církevního práva.
Zákonný věk sňatku byl patnáct let pro dívky a osmnáct let pro chlapce, což byl příslušný věk, ve kterém pěstounství skončilo. Po svatbě se od rodin nevěsty a ženicha očekávalo, že přispějí na zápas. Bylo zvykem, že ženich a jeho rodina platili coibche (moderní hláskování: coibhche ) a nevěstě byl povolen její podíl. Pokud manželství skončilo vinou manžela, coibche byla ponechána manželkou a její rodinou, ale pokud byla chyba na straně manželky, měla být coibche vrácena. Bylo zvykem, že nevěsta po svatbě dostávala spréid (moderní hláskování: spréidh ) od své rodiny (nebo pěstounské rodiny). To mělo být vráceno, pokud manželství skončilo rozvodem nebo smrtí manžela. Později se zdá , že spréid byl přeměněn na věno . Ženy mohly usilovat o rozvod/rozchod tak snadno, jak to dokázali muži, a když byly získány jejím jménem, nechala si veškerý majetek, který svému manželovi přinesla během jejich manželství. Zdá se, že zkušební manželství byla populární mezi bohatými a mocnými, a proto se tvrdilo, že soužití před svatbou muselo být přijatelné. Zdá se také, že manželka náčelníka měla nárok na určitý podíl na náčelníkově autoritě nad jeho územím. To vedlo k tomu, že některé gaelské irské manželky disponovaly velkou politickou mocí.
Před normanskou invazí bylo běžné, že kněží a mniši měli manželky. To zůstalo po normanské invazi navzdory protestům biskupů a arcibiskupů většinou nezměněno. Úřady klasifikovaly takové ženy jako konkubíny kněží a existují důkazy, že mezi kněžími a jejich ženami existovala formální smlouva o konkubinátu. Na rozdíl od jiných konkubín se však zdá, že s nimi bylo zacházeno stejně jako s manželkami.
V gaelském Irsku bylo běžné pěstounství , kdy (po určitou dobu) byly děti ponechány v péči druhých, aby se posílily rodinné vazby nebo politické vazby. Pěstouni byli zavázáni učit své pěstouny nebo je nechat učit. Pěstouni, kteří řádně plnili své povinnosti, měli nárok na podporu svých pěstounů ve stáří (pokud byli v nouzi a neměli vlastní děti). Stejně jako u rozvodu se gaelské právo opět lišilo od většiny Evropy a od církevního práva tím, že dávalo legitimitu jak „legitimním“, tak „nelegitimním“ dětem.
Osady a architektura
Po většinu gaelského období byly obydlí a hospodářské budovy kruhové s kuželovitou doškovou střechou (viz kruhový dům ). Čtvercové a obdélníkové budovy se postupně staly běžnějšími a ve 14. nebo 15. století zcela nahradily kulaté budovy. V některých oblastech byly budovy postaveny převážně z kamene. V jiných byly postaveny ze dřeva, proutí a mazanice nebo ze směsi materiálů. Většina starověkých a raně středověkých kamenných staveb byla ze suché kamenné stavby. Některé budovy by měly skleněná okna. Mezi bohatými bylo běžné, že ženy měly v nejslunnější části usedlosti vlastní „byt“ nazývaný grianan (poangličtěný „greenan“).
Obydlí svobodných lidí a jejich rodin byla často obklopena kruhovým valem zvaným „ ringfort “. Existují dva hlavní druhy ringfortu. Ráth je hliněná ringfort, v průměru průměr 30 m, suchým mimo příkopu. Cathair nebo Caiseal je kamenná ringfort. Ringfort by typicky uzavřel rodinný dům, malé hospodářské budovy nebo dílny a kotce pro zvířata. Většina se datuje do období 500–1 000 n. L. A existují důkazy o rozsáhlé dezerci ringfortu na konci prvního tisíciletí. Pozůstatky mezi 30 000 a 40 000 vydržely do 19. století, aby je zmapoval Ordnance Survey Ireland . Dalším druhem původního obydlí byl crannóg , což byly kruhové domy postavené na umělých ostrovech v jezerech.
Nukleačních osad bylo velmi málo, ale po 5. století se některé kláštery staly srdcem malých „klášterních měst“. V 10. století se severské gaelské přístavy v Dublinu, Wexfordu, Corku a Limericku rozrostly na významná sídla, jimž v roce 1052 vládli gaelští králové. V této době bylo postaveno mnoho irských kruhových věží .
Za padesát let před normanské invazi , termín „hrad“ ( Starý irský : caistél / caislén ) se objeví v gaelských spisů, ačkoliv existuje několik neporušené přežívající příklady pre-Norman hrady. Po invazi Normani postavili v oblastech, které obsadili, hrady typu motte-and-bailey , z nichž některé byly přeměněny z ringfortů. Do roku 1300 „byly některé motty, zejména v příhraničních oblastech, téměř jistě postaveny gaelskými Iry v napodobenině“. Normani postupně nahradili dřevěné motte-and-baileys kamennými hrady a věžovými domy . Věžové domy jsou volně stojící vícepodlažní kamenné věže obvykle obklopené zdí (viz zátoka ) a vedlejšími budovami. Galské rodiny začaly stavět své vlastní věžové domy od 15. století. Bylo postaveno až 7 000, ale byly vzácné v oblastech s malým osídlením nebo kontaktem Normanů. Jsou soustředěny v krajích Limerick a Clare, ale chybí v Ulsteru, kromě oblasti kolem Strangford Lough .
V gaelském právu obydlí každého člověka obklopovala ‚ svatyně 'nazývaná maighinská digona . Velikost maighin digona se měnila podle hodnosti majitele. V případě bóaire to sahalo tak daleko, že když seděl ve svém domě, mohl vrhnout cnairsech (různě popisovaný jako kopí nebo kladivo). Majitel maighinské digony by mohl nabídnout svou ochranu někomu, kdo prchá před pronásledovateli, který by pak musel tuto osobu postavit před soud zákonnými prostředky.
Kamenný ringfort Grianana z Aileach (viz uvnitř )
Rekonstruovaný crannóg na Loch Tay
Kruhová věž Glendalough
Ekonomika
Gaelské Irsko bylo od pradávna zapojeno do obchodu s Británií a kontinentální Evropou a tento obchod se v průběhu staletí zvyšoval. Tacitus například v 1. století napsal, že většina irských přístavů byla Římanům známa prostřednictvím obchodu. V rané irské literatuře je mnoho pasáží, které zmiňují luxusní zboží dovážené z cizích zemí, a veletrh Carman v Leinsteru zahrnoval trh zahraničních obchodníků. Ve středověku byly hlavním vývozem textilie, jako je vlna a len, zatímco hlavním dovozem byly luxusní zboží.
Peníze byly v galské společnosti používány jen zřídka; místo toho se zboží a služby obvykle směňovaly za jiné zboží a služby ( barter ). Ekonomika byla převážně pastorační , založená na chovu hospodářských zvířat ( krávy , ovce , prasata , kozy atd.) A jejich produktech . Skot byl „hlavním prvkem irské pastorační ekonomiky“ a hlavní formou bohatství , poskytoval mléko , máslo , sýry , maso , tuk , kůže atd. Byly to „vysoce mobilní forma bohatství a ekonomických zdrojů, které bylo možné rychle a snadno přesunout do bezpečnější lokality v době války nebo potíží“. Šlechta vlastnila velká stáda dobytka, která měla pastevce a stráže. Ovce, kozy a prasata byly také cenným zdrojem, ale v irském pastevectví měly menší roli.
Cvičilo se zahradnictví ; hlavní plodinou byl oves , pšenice a ječmen , ačkoli se pěstoval i len na výrobu lnu.
Cvičilo se také transhumance , kdy se lidé v létě stěhovali se svými hospodářskými zvířaty na vyšší pastviny a v chladnějších měsících zpět na nižší pastviny. Letní pastvina se nazývala buaile (poangličtěně jako booley ) a je pozoruhodné, že irské slovo pro chlapce ( buachaill ) původně znamenalo pastevec. Mnoho oblastí vřesovišť bylo „sdíleno jako společná letní pastva lidmi celé farnosti nebo baronství“.
Doprava
Gaelské Irsko bylo dobře vybaveno silnicemi a mosty. Mosty byly obvykle dřevěné a na některých místech byly silnice pokládány dřevem a kamenem. Z Tary vedlo pět hlavních silnic : Slíghe Asail, Slíghe Chualann , Slíghe Dála, Slíghe Mór a Slíghe Midluachra .
Koně byli jedním z hlavních prostředků dálkové dopravy. Přestože byly použity podkovy a otěže , gaelští Irové nepoužívali sedla , třmeny ani ostruhy . Každý muž byl vycvičen, aby skákal ze země na zadní část svého koně ( ech-léim nebo „ ořácký skok“), a oni naléhali a vedli své koně pomocí tyče, která měla na konci zahnutou bodlinu.
Dvoukolové a čtyřkolové vozy (singulární karbad ) byly v Irsku používány od starověku, a to jak v soukromém životě, tak ve válce. Byly dost velké pro dva lidi, vyrobené z proutí a dřeva a často měly zdobené kapuce. Kola byla paprsková, celá obutá železem a byla vysoká tři až čtyři a půl stopy. Chariots byly obecně taženy koňmi nebo voly, přičemž koňské vozy byly běžnější mezi náčelníky a vojáky. V literatuře jsou zmíněny válečné vozy vybavené kosami a hroty, podobně jako starověcí Galové a Britové.
Mezi lodě používané v gaelském Irsku patří kánoe , currachs , plachetnice a irské galéry . Trajekty byly použity k překonání širokých řek a v Brehonových zákonech jsou často zmiňovány jako podléhající přísným předpisům. Někdy je vlastnili jednotlivci a někdy byli společným majetkem těch, kteří žili kolem trajektu. Velké lodě byly použity pro obchod s kontinentální Evropou.
Šaty
Ve středověku se běžný oděv mezi gaelskými Iry skládal ze spratka (vlněného půlkruhového pláště) nošeného přes léine ( tunika volného střihu s dlouhým rukávem ze lnu). Mužům léine sahala po kotníky, ale byla zapřažena pomocí crios (vyslovováno „kriss“), což byl typ tkaného pásu. Léine byla zapřažena až na úroveň kolen. Ženy nosily léinu v plné délce. Muži někdy nosili přiléhavé trewy (gaelské triúbhas), ale jinak chodili bosí. Brat byl prostě hozen přes obě ramena, nebo jen jeden někdy skončí. Občas byl ten spratek připoután dealgem ( broží ), muži měli dealg obvykle na ramenou a ženy na prsou. Ionar (krátké, přiléhavé sako) stal se populární později. V časopise Topographia Hibernica , napsaném v 80. letech 19. století, Gerald de Barri napsal, že Irové v té době běžně nosili kápi (možná byla součástí toho spratka ), zatímco Edmund Spenser v 80. letech 15. století napsal, že spratek byl (obecně) jejich hlavní položkou oblečení. Zdá se, že gaelské oblečení nebylo ovlivněno vnějšími styly.
Ženám vždy narostly dlouhé vlasy a stejně jako v jiných evropských kulturách byl tento zvyk běžný i u mužů. Říká se, že gaelští Irové byli na své dlouhé vlasy velmi hrdí - například člověk mohl být nucen zaplatit vysokou pokutu dvěma kravám za oholení mužské hlavy proti jeho vůli. U žen byly velmi dlouhé vlasy vnímány jako znak krásy. Někdy si bohatí muži a ženy splétali vlasy a připevňovali k copánkům duté zlaté koule. Dalším stylem, který byl mezi některými středověkými galskými muži populární, byl glib (krátký všude kromě dlouhého, hustého pramene vlasů směrem k přední části hlavy). Pás nebo stuha kolem čela byl typický způsob, jak držet vlasy na místě. Pro bohaté byl tento pás často tenkým a pružným pásem leštěného zlata, stříbra nebo findruinu. Když Anglo-Normani a Angličané kolonizovali Irsko, začala délka vlasů znamenat něčí věrnost. Irové, kteří si ostříhali vlasy, byli považováni za opouštějící své irské dědictví. Stejně tak anglickí kolonisté, kteří si nechali narůst dlouhé vlasy, byli považováni za ústupce irského života.
Gaelští muži obvykle nosili plnovous a knír a často to bylo považováno za nečestné, když gaelský muž neměl žádné vousy. Styly vousů se lišily-dlouhé vidlicové vousy a obdélníkové mezopotámské styly byly občas módní.
Válčení
Válka byla v gaelském Irsku běžná, protože území bojovala o nadvládu proti sobě a (později) proti Anglo-Normanům. Champion warfare je v irské mytologii běžným tématem. Ve středověku měli všichni zdatní muži, kromě učených a duchovenstva, nárok na vojenskou službu jménem krále nebo náčelníka. Ve středověku a ještě nějakou dobu poté cizinci často psali, že styl irské války se výrazně liší od toho, co považují za normu v západní Evropě. Gaelští Irové preferovali nájezdy typu hit-and-run ( crech ), které zahrnovaly chycení nepřítele nevědomě . Pokud by to fungovalo, pak by zabavili všechny cennosti (hlavně dobytek) a potenciálně cenné rukojmí, spálili úrodu a uprchli. Nájezd dobytek byl často nazýván Tain Bó v gaelštině literatuře. Ačkoli ve středověku byla preferovanou taktikou útočit na běžce, probíhaly také bitvy . Přinejmenším od 11. století si králové udržovali malé stálé bojové síly známé jako „vojska domácnosti“, kterým často byly poskytovány domy a pozemky na královské pánské zemi. Jednalo se o dobře vybavené profesionální vojáky složené z pěchoty a jezdectva. Za vlády Briana Boru irští králové brali velké armády na tažení na dlouhé vzdálenosti a používali námořní síly v tandemu s pozemními silami.
Mezi typickou středověkou irskou armádu patřila lehká pěchota , těžká pěchota a kavalérie . Převážnou část armády tvořila lehká pěchota zvaná ceithern (poangličtěný „ kern “). Ceithern putoval po Irsku a nabízel své služby k pronájmu a obvykle měl meče, skeny (jakýsi dlouhý nůž), krátké kopí, luky a štíty. Jízdu obvykle tvořil král nebo náčelník a jeho blízcí příbuzní. Obvykle jeli bez sedel, ale měli brnění a železné přilby a meče, skenování a dlouhé kopí nebo kopí . Jeden druh irské jízdy byl hobelar . Po normanské invazi se objevil druh těžké pěchoty zvané gallóglaigh (poangličtěné „gallo [w] sklo“). Byli to původně skotští žoldáci, kteří se objevili ve 13. století, ale v 15. století už většina velkých túatha měla vlastní dědičnou sílu irského gallóglaigh . Některá anglo-normanská vrchnost také začala používat gallóglaigh k napodobování Irů. Obvykle nosili pošty a železné přilby a třímali Sparth os , miny a někdy kopí nebo kopí. Gallóglaigh zařízený ustupující lupičů s „pohybující linie obrany, z níž jezdci mohli udělat krátký, ostrých nábojů, a za které by mohli ustoupit, když sledoval.“ Vzhledem k tomu, že jejich brnění je učinilo méně obratnými, byli někdy vysazeni na strategických místech podél linie ústupu. Kern , jezdci a gallóglaigh měli lehce ozbrojené služebníky, kteří jim nosili zbraně do boje.
Bojovníci byli někdy shromážděni do bitvy troubením a válečky . Podle Geralda de Barriho (ve 12. století) nenosili brnění, protože považovali za obtížné nosit a „stateční a čestní“ bojovat bez něj. Místo toho většina obyčejných vojáků bojovala polonahá a nosila jen své zbraně a malý kulatý štít-Spenser napsal, že tyto štíty byly potaženy kůží a malovány jasnými barvami. Králové a náčelníci někdy šli do boje s helmami ozdobenými orlím peřím. U obyčejných vojáků jejich husté vlasy často sloužily jako helma, ale někdy nosili jednoduché helmy vyrobené ze zvířecích kůží.
Umění
Vizuální umění
Umělecká díla z irského gaelského období se nacházejí na hrnčířských výrobcích , špercích , zbraních , nápojích , stolním nádobí , kamenných řezbách a iluminovaných rukopisech . Irské umění asi z roku 300 př. N. L. Zahrnuje vzory a styly, které se vyvinuly v západní střední Evropě. Asi v roce 600 n. L., Poté, co začala christianizace Irska, se objevil styl spojující irské, středomořské a germánské anglosaské prvky, který byl Hiberno-skotskou misí rozšířen do Británie a kontinentální Evropy . Toto je známé jako ostrovní umění nebo hiberno-saské umění, které v nějaké formě pokračovalo v Irsku až do 12. století, ačkoli vikingské invaze ukončily jeho „zlatý věk“. Většina dochovaných děl ostrovního umění byla vyrobena buď mnichy nebo pro kláštery, s výjimkou broží , které pravděpodobně vyráběly a používaly jak duchovní, tak laici. Mezi příklady ostrovního umění z Irska patří Book of Kells , Muiredach's High Cross , Tara Brooch , Ardagh Hoard the Derrynaflan Chalice a pozdní Cross of Cong , který také používá vikingské styly.
Kniha Kells
Kalich Ardagh
Kříž kong
Muiredachův vysoký kříž
Bára Tara
.jpg)
Literatura
Hudba a tanec
Ačkoli Gerald de Barri měl na Iry negativní pohled, v Topographia Hibernica (1188) připustil, že jsou na hraní hudby zručnější než kterýkoli jiný národ, který viděl. Tvrdil, že dva hlavní nástroje jsou „ harfa “ a „ tabor “ (viz také bodhrán ), že jejich hudba je rychlá a živá a že jejich písně vždy začínají a končí B-flatem . V A History of Irish Music (1905), WH Grattan Flood napsal, že tam bylo nejméně deset nástrojů obecně používaných gaelskými Iry. Jednalo se o cruit (malá harfa) a clairseach (větší harfa s typicky 30 strunami), timpan (malý smyčcový nástroj hrál na luk nebo plectrum ), feadan ( fife ), buinne ( hoboj nebo flétna) ) se guthbuinne (a fagot -typ roh ) se bennbuabhal a kukuřice ( hornpipes ) se cuislenna ( dudy - viz Velké irské Warpipes ), na stoc a sturgan ( Clarionů nebo trumpety), a cnamha ( castanets ). Zmiňuje také housle, jak se používají v 8. století.
Sport
Sestavy
Jak již bylo zmíněno dříve, gaelské Irsko bylo rozděleno na mnoho klanových území a království zvaných túath (množné číslo: túatha ). Ačkoli neexistovala žádná ústřední „vláda“ nebo „parlament“, konala se řada místních, regionálních a celostátních setkání. Tyto kombinované vlastnosti shromáždění a veletrhů .
V Irsku byly nejvyšší z nich feis v Teamhair na Rí (Tara), který se konal každý třetí Samhain . Jednalo se o setkání předních mužů celého ostrova - králů, pánů, náčelníků, druidů, soudců atd. Pod tím byl óenach (moderní hláskování: aonach ). Jednalo se o regionální nebo provinční setkání otevřená všem. Příklady zahrnují ty, které se konaly v Tailtinu v každém Lughnasadhu , a které se konaly v Uisneach v každém Bealtaine . Hlavním účelem těchto shromáždění bylo vyhlásit a znovu potvrdit zákony - na veřejnosti byly čteny nahlas, aby se na ně nezapomnělo, a všechny jejich změny byly přítomným pečlivě vysvětleny.
Každý túath nebo klan měl dvě vlastní sestavy. Jednalo se o cuirmtig , který byl otevřený všem členům klanu , a dal (termín později přijatý pro irský parlament - viz Dáil Éireann ), který byl otevřen pouze náčelníkům klanu. Každý klan měl další shromáždění zvané tocomra , ve kterém byli zvoleni náčelník klanu ( toísech , moderní taoiseach ) a jeho zástupce/nástupce ( tánaiste ).
Pozoruhodné irské krále
Dějiny
Před 400
400 až 800
800 až 1169
Anglo-normanská okupace
Invaze
Irsko se christianizovalo mezi 5. a 7. stoletím. Papež Adrian IV. , Jediný anglický papež, již v roce 1155 vydal papežskou bulu, která dala Jindřichu II. Anglii pravomoc napadnout Irsko jako prostředek k omezení irského odmítnutí uznat římské právo. Důležité je, že pro pozdější anglické panovníky Bull, Laudabiliter , udržoval papežskou nadvládu nad ostrovem:
Není pochyb o tom, jak uznává i vaše Výsost, že Irsko a všechny ostatní ostrovy, které osvětlil Kristus Slunce spravedlnosti a které obdržely nauky křesťanské víry, patří do jurisdikce svatého Petra a svatá římská církev.
V roce 1166, poté, co ztratil ochranu vysokého krále Muirchertach Mac Lochlainna , byl král Diarmait Mac Murchada z Leinsteru násilně vyhoštěn konfederací irských sil pod vedením krále Ruaidri mac Tairrdelbach Ua Conchobair . Prchl nejprve do Bristolu a poté do Normandie , Diarmait získal povolení od Jindřicha II Anglie, aby použil své poddané k znovuzískání svého království. Do následujícího roku tyto služby získal a v roce 1169 se v Irsku vylodila hlavní část normanských, velšských a vlámských sil a rychle jménem Diarmait znovu obsadila Leinster a města Waterford a Dublin . Vůdce normanské síly Richard de Clare, 2. hrabě z Pembroke , známější spíše jako Strongbow, se oženil s Diarmaitovou dcerou Aoife a byl jmenován tánaiste do království Leinster. To způsobilo zděšení Jindřicha II., Který se obával zřízení konkurenčního normanského státu v Irsku. Proto se rozhodl navštívit Leinster, aby stanovil svou autoritu.
Henry přistál v roce 1171 a prohlásil Waterford a Dublin za královská města . Adrianův nástupce, papež Alexander III. , Ratifikoval udělení Irska Jindřichovi v roce 1172. Smlouva z Windsoru z roku 1175 mezi Jindřichem a Ruaidhrí udržovala Ruaidhrí jako vysokého krále Irska, ale kodifikovala Henryho kontrolu nad Leinsterem, Meathem a Waterfordem. Když však Diarmuid a Strongbow zemřeli, Henry byl zpět v Anglii a Ruaidhrí nebyl schopen omezit své vazaly, vysoká královská moc rychle ztratila kontrolu nad zemí. Jindřich v roce 1185 udělil svému mladšímu synovi Johnovi titul Dominus Hiberniae , „pán Irska“ . Tím byl nově vytvořený titul a Anglické království osobně a právně odděleny. Když však John v roce 1199 neočekávaně vystřídal svého bratra ve funkci anglického krále, irské lordstvo upadlo zpět do personálního spojení s anglickým královstvím.
Gaelské obrození
V roce 1261 se oslabení anglo-normanského lordstva začalo projevovat po sérii vojenských porážek. V chaotické situaci získali místní irští páni zpět velké množství půdy. Invaze Edwarda Bruce v letech 1315–18 v době hladomoru oslabila normanskou ekonomiku. Black Death přišli v Irsku v roce 1348. Protože většina anglických a normanských obyvatel Irska žije ve městech a vesnicích, rána zasáhla mnohem těžší, než tomu bylo nativní Iry, kteří žili ve více rozptýlených venkovských sídel. Poté, co to prošlo, gaelský irský jazyk a zvyky začaly znovu dominovat zemi. Angličtina ovládaná oblast se zmenšila zpět na Pale , opevněnou oblast kolem Dublinu. Mimo Pale se Hiberno-Normanští páni sňali s galskými šlechtickými rodinami, přijali irský jazyk a zvyky a postavili se na stranu gaelských Irů v politických a vojenských konfliktech proti lordstvu. Stali se známými jako stará angličtina a podle slov současného anglického komentátora byli „ více irští než samotní Irové “.
Úřady v Pale se obávaly gaelizace normanského Irska a schválily stanovy Kilkenny v roce 1366, které zakazovaly těm z anglického původu mluvit irským jazykem , nosit irské oblečení nebo se sňatkovat s Iry. Vláda v Dublinu měla malou skutečnou autoritu. Do konce 15. století centrální anglická autorita v Irsku téměř zmizela. Pozornost Anglie odvrátila stoletá válka (1337–1453) a poté Války růží (1450–85). Po celé zemi místní gaelští a gaelští lordi rozšířili své pravomoci na úkor anglické vlády v Dublinu.
Galská království v daném období
Po neúspěšném pokusu skotského krále Edwarda Bruce (viz irské Bruceovy války 1315–1318 ) vyhnat Normany z Irska se objevila řada důležitých gaelských království a gaelských kontrolovaných lordstev.
- Connacht . Dynastie Ó Conchobhair, navzdory jejich nezdaru během Bruceových válek, se přeskupila a zajistila, že titulní král Connachtu ještě nebyl prázdný. Jejich pevnost byla v jejich domovině Sil Muirdeag, odkud ovládali velkou část severního a severovýchodního Connachtu. Po smrti Ruaidri mac Tairdelbach Ua Conchobair v roce 1384 se však dynastie rozdělila na dvě frakce, Ó Conchobhair Don a Ó Conchobhair Ruadh. Koncem 15. století je mezirasová válka mezi oběma větvemi oslabila natolik, že se sami stali vazaly mocnějších pánů, jako byli Ó Domhnaill z Tír Chonaill a klan Burke z Clanricarde . Mac Diarmata Kings z Moylurgu si během této éry udrželi svůj status a království až do smrti Tadhga Mac Diarmata v roce 1585 (poslední de facto král Moylurgu). Jejich bratranci, Mac Donnacha z Tír Ailella, našli své jmění vázané na Ó Conchobhair Ruadh. Království Uí Maine ztratilo pro Clanricardes velkou část svých jižních a západních zemí, ale dokázalo vzkvétat, dokud jej opakované nájezdy Ó Domhnailla na počátku 16. století neoslabily. Další území, jako Ó Flaithbeheraigh z Iar Connacht , Ó Seachnasaigh z Aidhne , O'Dowd z Tireagh, O'Hara , Ó Gadhra a Ó Maddan , buď přežila izolovaně, nebo byla vazaly pro větší muže.
- Ulster : Vlastní Ulaidové byli po celou tuto éru v žalostném stavu a byli tlačeni mezi vznikající Ó Neill z Tír Eógain na západě, MacDonnells, Clann Aodha Buidhe a Anglo-Normani z východu. Pouze Mag Aonghusa dokázala udržet část svého bývalého království expanzí do Iveagh. Dva velké příběhy úspěchu této éry byly Ó Domhnaill z Tír Chonaill a Ó Neill z Tír Eógain. Ó Domhnaill dokázal ovládnout velkou část severního Connachtu na úkor svých původních pánů, jak staré angličtiny, tak gaelštiny, i když chvíli trvalo, než se podařily podoby Ó Conchobhair Sligigh a Ó Raghallaigh z Iar Breifne . Expanze na jih přinesla hegemonii Tíra Eógaina, a tím i vliv Ó Neilla, do pohraničních lordstev Louth a Meath . Mag Uidir of Fear Manach by o něco později dokázal vybudovat své panství až na třetí nejmocnější v provincii, na úkor Ó Raghallaigh z Iar Breifne a MacMahons z Airgíalla .
- Leinster : Stejně tak, navzdory nepříznivým (a nepředvídaným) účinkůmsnahy Diarmaita Mac Murchady znovu získat jeho království, šlo o to, že z jeho dvaceti nástupců do roku 1632 většina z nich získala zpět značnou část prohrál s Normany a požadoval od měst roční poplatek. Jeho nejdynamičtějším nástupcem byl oslavovaný Art mac Art MacMurrough-Kavanagh . Ó Broin a Ó Tuathail do značné míry se spokojili s nájezdy na Dublin (které, neuvěřitelně, pokračoval do 18. století). Ó Mordha z Laois a Ó Conchobhair Falaighe of Offaly -jejím hlavním městem byl Daingean -byla dvě samostatná území, která si díky své téměř neporazitelnosti proti postupným generacím anglo-irůvysloužila právo nazývat se královstvími. Velkými poraženými byli Ó Melaghlins z Meathu: jejich království se zhroutilo navzdory pokusům Cormac mac Art O Melaghlaina jej obnovit. Královská rodina byla zredukována na vazalský stát, omezený na východní břeh řeky Shannon . Království bylo podstatně začleněno do Lordship of Meath, který byl udělen Hugh de Lacy v roce 1172.
-
Munster :
- Desmond: Viz Kingdom of Desmond , Barony of Carbery , Battle of Callann
- Thomond: Přes obrovské neúspěchy, potomci Brian Bóruma měl tím, že přežívající Second bitvu Athenry a vyhrál rozhodující bitvy Corcomroe a Dysert O'Dea , dokázala navést své vazaly a vymýtit Normany od svého domovského království Thomond . Jejich sféry zájmu se často setkávaly s konflikty s anglo-normanskými, jako byli hrabě z Desmondu a hrabě z Ormondu , přesto vládli až do konce gaelského Irska i mimo něj tím, že bylo vhodné stát se O'Brienovými hrabaty z Thomondu .
Dobytí a následky Tudorů
Od roku 1536 se Jindřich VIII. Anglie rozhodl dobýt Irsko a dostat jej pod anglickou kontrolu. FitzGerald dynastie of Kildare , kteří se stali účinnými pravítka lordstvo Irska ( bledé ) v 15. století, se stal nespolehlivé spojenci a Henry rozhodl se přinést Irsko pod anglickou vládní kontrolou tak ostrovem by se stal základem pro budoucnost povstání nebo zahraniční invaze do Anglie. Aby se zapojila gaelská šlechta a umožnila jim udržet si své země podle anglického práva, byla aplikována politika kapitulace a regrantu .
V roce 1541 Henry povýšil Irsko z vrchnosti na plné království , částečně v reakci na měnící se vztahy s papežstvím, které mělo po Irově rozchodu s církví stále nadvládu nad Irskem. Henry byl prohlášen králem Irska na schůzce irského parlamentu toho roku. Jednalo se o první zasedání irského parlamentu, kterého se zúčastnili gaelští irští knížata a také hiberno-normanská aristokracie.
Se zavedenými technickými vládními institucemi bylo dalším krokem rozšíření kontroly nad Irským královstvím na celém jeho nárokovaném území. Trvalo to téměř sto let, přičemž různé anglické správy v procesu buď vyjednávaly nebo bojovaly s nezávislými irskými a staroanglickými pány. Dobytí bylo dokončeno za vlády Alžběty a Jamese I. , po několika krvavých konfliktech.
Let do exilu v roce 1607 Hugh O'Neill, 2. hrabě z Tyrone a Hugh Roe O'Donnell, 1. hrabě z Tyrconnell po jejich porážce v bitvě u Kinsale v roce 1601 a potlačení jejich povstání v Ulsteru v roce 1603 je vnímáno jako rozvodí gaelského Irska. Znamenalo to zničení irské starodávné galské šlechty po dobytí Tudorů a uvolnilo cestu Plantation of Ulster . Po tomto bodě zavedly anglické úřady v Dublinu větší kontrolu nad Irskem, zřídily - nebo se alespoň pokoušely vytvořit - centralizovanou vládu pro celý ostrov a úspěšně odzbrojily galské vrchnosti. O'Donnell - často známý jako Red Hugh O'Donnell - zemřel na archivním zámku Simancas ve Valladolidu v září 1602, když žádal o další pomoc španělského krále Filipa III. (1598–1621). Jeho syn, Rory, následoval jej jako hrabě z Tyrconnell a byl aktivní v armádách bojujících o Madrid na nížině a ve Španělsku. Zemřel v bitvě u Barcelony v roce 1642, námořní střetnutí proti francouzské flotile.
Anglie a Skotsko se politicky spojily v roce 1707 poté, co byly koruny obou krajů sjednoceny v roce 1603, ale irská koruna se s Unií spojila až v roce 1800. Součástí přitažlivosti Unie pro mnoho irských katolíků byl slib katolické emancipace , umožnění římskokatolických poslanců, kteří nebyli vpuštěni do irského parlamentu. To však bylo zablokováno králem Jiřím III., Který tvrdil, že emancipující římští katolíci by porušili jeho korunovační přísahu , a nebyl realizován až do roku 1829.
Galské kořeny, které definovaly rané irské dějiny, stále přetrvávaly, navzdory této anglicizaci irské kultury a politiky, protože křesťanství se stalo výrazným výrazem irské identity v Irsku . V době, která vedla k Velkému hladomoru ve 40. letech 19. století, mnozí kněží věřili, že spiritualita farníka je prvořadá, což má za následek lokalizované proměňování gaelských a katolických tradic .
Viz také
Reference
Další čtení
- Kelly, Fergus (1988). Průvodce raným irským právem . Early Irish Law Series 3. Dublin: DIAS . ISBN 0901282952.CS1 maint: postscript ( odkaz )
- Duffy, Patrick J .; David Edwards; Elizabeth Fitz Patrick, eds. (2001). Gaelské Irsko, c. 1250 — asi 1650: půda, urbář a osada . Dublin: Press Four Courts.
- Fitzpatrick, Elizabeth (2004). Královská inaugurace v gaelském Irsku c. 1100–1600: studie kulturní krajiny . Studie keltské historie 22. Woodbridge: Boydell.
- Mooney, Canice (1969). Církev v gaelském Irsku, třinácté až patnácté století . Historie irského katolicismu 2/5. Dublin: Gill a Macmillan.
- Nicholls, Kenneth W. (2003) [1972]. Gaelština a gaelské Irsko ve středověku (2. vyd.). Dublin: Lilliput Press.
- Simms, Katherine (1987). Od králů k válečníkům: měnící se politická struktura gaelského Irska v pozdějším středověku . Studie keltské historie 7. Woodbridge: Boydell.