Gaudiya Vaishnavism - Gaudiya Vaishnavism

Gaudiya Vaishnavism
( Brahma-Madhva-Gaudiya Sampradaya )
	Chaitanya Mahaprabhu , zakladatel acharya , považován za avatara v Gaudiya Vaishnavism
Zakladatel
	Čaitanja Maháprabhu (1486–1534)
Regiony s významnou populací
	Bengálsko • Manipur
Náboženství
	Vaishnavismus ( hinduismus )
Písma
	Bhagavadgíta • Bhagavata Purana • Gita Govinda • Čaitanja Charitamrita
Jazyky
	Sanskrt • bengálština

Gaudiya Vaishnavism ( IAST : Gauḍīya Vaiṣṇavism ), také známý jako bengálský vaishnavismus , Chaitanya Vaishnavism , Chaitanya / Gaudiya Sampradaya je vaišnavské hinduistické náboženské hnutí inspirované Chaitanyou Mahaprabhuem (1486–1534) v Indii. „Gaudiya“ označuje oblast Gaura nebo Gauḍa v Bengálsku , přičemž vaishnavismus znamená „uctívání Višnu “. Konkrétně, je součástí Krishnaism - Krishna -centric Vaishnavite tradice. Jeho teologický základ je primárně základem Bhagavadgíty a Bhagavaty Purány (v tradici známých jako Šrímad Bhágavatam ), jak je vykládají raní následovníci Chaitanyi, jako jsou Sanatana Goswami , Rupa Goswami , Jiva Goswami , Gopala Bhatta Goswami a další.

Těžiště Gaudiya Vaishnavism je oddané uctívání (známé jako bhakti jóga ) Radhy a Krishny a jejich mnoho božských inkarnací jako nejvyšších forem Boha, Svayam Bhagavan . Nejoblíbenější je toto uctívání formou zpívání svatých jmen Radhy a Krišny, například „ Hare “, „Krishna“ a „ Rama “, nejčastěji ve formě Hare Krishna (mantra) , známého také jako kírtan a tancování s tím. Hnutí je někdy označováno jako Brahma-Madhva-Gaudiya Sampradaya , s odkazem na jeho víru v posloupnost duchovních mistrů ( guruů ), o nichž se věří, že pocházejí z Brahmy .

Gaudiya Vaishnavism je duchovním a filozofickým základem známé Mezinárodní společnosti pro vědomí Krišny neboli „hnutí Hare Krishna“.

Filozofické koncepty

Živé bytosti

Podle filozofie Gaudiya Vaishnavy není vědomí produktem hmoty , ale je spíše symptomem duše . Všechny živé bytosti ( dživy ), včetně zvířat a stromů, mají duši. Tato duše se liší od jejich současného fyzického těla - povaha duše je věčná, neměnná a nezničitelná bez zvláštního narození nebo smrti. Duše neumírá, když tělo zemře, ale je transmigrována do jiného nového těla a rodí se v novém těle. Duše, které jsou uchváceny iluzorní povahou světa ( Maya ), se opakovaně rodí mezi různými 8400000 druhy druhů života na této planetě a v jiných světech v souladu se zákony karmy a individuální touhy. To je v souladu s konceptem samsáry, který se nachází v hinduistické , sikhské a buddhistické víře.

Předpokládá se, že uvolnění z procesu samsáry (známé jako moksha ) je dosažitelné prostřednictvím různých duchovních praktik. Avšak v rámci Gaudiya Vaishnavism je to bhakti ve svém nejčistším stavu (neboli „čisté lásce k Bohu“), která je dána jako konečný cíl, nikoli osvobození z cyklu znovuzrození. Tradice Gaudiya Vaishnav tvrdí, že v současné yuze, což je Kali Yuga, stačí k duchovnímu osvobození zpěv a zpívání různých svatých jmen Boha.

Nejvyšší Osoba (Bůh)

Jedním z určujících aspektů Gaudiya Vaishnavism je, že Shri Krishna je uctíván konkrétně jako zdroj všech avatarských inkarnací Boha. Vychází to z citátů z Bhagavata Purany , například „ krsnāstu bhagavan svayam “, doslova „Krišna je sám Bůh“.

Nepředstavitelná jednota a odlišnost

Obzvláště zřetelnou součástí filozofie Gaudiya Vaishnava, kterou zastává Chaitanya Mahaprabhu, je koncept Achintya Bheda Abheda , což v kontextu vztahu duše s Krišnou znamená „nepředstavitelná jednota a odlišnost“ a také vztah Krišny k jeho dalším energiím (tj. hmotný svět).

V kvalitě , duše ( jīva ) je popsán jako totožný s Bohem, ale pokud jde o množství, jednotlivé jivas se říká, že nekonečně malá v porovnání s neomezenou Nejvyšší Bytosti. Přesná povaha tohoto vztahu (být současně jeden a jiný s Krišnou) je pro lidskou mysl nepředstavitelná, ale lze ji zažít procesem Bhakti jógy .

Tato filozofie slouží jako setkání dvou protichůdných škol hindské filozofie , čistého monismu (Bůh a duše jako jedna entita) a čistého dualismu (Bůh a duše jako absolutně oddělené). Tato filozofie do značné míry rekapituluje pojmy kvalifikovaného nedualismu praktikovaného starší védantskou školou Vishishtadvaita , ale zdůrazňuje postavu Krishny nad Narayanou a svatými místy v Bengálsku a okolí nad místy v Tamil Nadu. V praxi Gaudiya Vaishnava filozofie má mnohem více společného s dualistických školami, zejména těsně po teologické tradice zavedené Madhvacharya ‚s Dvaita Vedanta.

Oddané činnosti

Bhakti jóga

Praktický proces oddaného života je popisován jako bhakti nebo bhakti-jóga . Dva hlavní prvky procesu bhakti-yogy jsou vaidhi bhakti , což je oddaná služba prostřednictvím procvičování pravidel a předpisů ( sadhana ) a raganuga bhakti , která je brána jako vyšší stupeň spontánnější oddané služby založené na nezištné touze potěšit něčí vyvolená Ishta-deva z Krishny nebo jeho přidružené expanze a avatary. Cvičení vaidhi-bhakti s cílem kultivovat premu vytváří způsobilost pro raganuga-sadhanu . Oba vaidhi a raganuga bhakti jsou založeny na zpívání nebo zpěv jmen Krišny. Dosažení fáze raganuga znamená, že pravidla životního stylu již nejsou důležitá a že emoce ani žádné hmotné činnosti pro Krišnu by neměly být potlačovány. Vaidhi-bhakti má za cíl pozvednout oddaného na raganugu; něco, co obecně trvá dlouho.

Chaitanya v rámci svých modliteb Siksastaka přirovnává proces bhakti-yogy k čištění špinavého místa od prachu, kde naše vědomí je předmětem, který potřebuje očistu. Toto očištění probíhá z velké části zpíváním a zpíváním jmen Rádhy a Krišny. Konkrétně Haré Kršna (mantru) zpívají a zpívají praktikující denně, někdy i mnoho hodin každý den. Tradičně, jeden z blízkých spolupracovníků Chaitanyi Mahaprabhua, Haridasa Thakur , údajně každý den zpíval 300 000 svatých jmen Boha.

Dieta a životní styl

Gaudiya Vaishnavas dodržují lakto -vegetariánskou (nebo přísnější) dietu, zdržují se všech druhů masa zvířat, včetně ryb a vajec. Cibuli, česneku a červené čočce se také vyhýbáme, protože se předpokládá, že u jedlíků podporují tamasičtější formu vědomí, pokud jsou přijímány ve velkém množství. Gaudiya Vaishnavas se také vyhýbá příjmu kofeinu, protože věří, že je návykový a opojný.

Mnoho Gaudiya Vaishnavů bude žít alespoň nějaký čas ve svém životě jako mniši ( brahmacharya ).

Sampradaya a parampara

Parampara ( „linie“) označuje posloupnost učitelů a učedníků v nějakém sampradáji (škola, tradice). V souladu s tradicí patří Gaudiya Vaishnavism jako předškolní zařízení Brahma Sampradaya , jedné ze čtyř „ortodoxních“ vaishnavitských škol. Chaitanya Mahaprabhu je údajně žákem Isvary Puri, která byla žákyní Madhavendry Puri, která byla žákyní Lakshmipati Tirthy, která byla žákyní Vyasatirthy (1469-1539) z Madhvacharya's Sampradaya. Gaudiya Vaishnavové nazývají svou tradici „Brahma-Madhva-Gaudiya Sampradaya“, která pochází z Brahmy a má Madhvacharya jako původní acharyu a Chaitanya Mahaprabhu jako acharya-nástupce.

Tento tradiční bod je však přinejmenším diskutabilní. Někteří moderní učenci a konfesionální autoři kriticky hodnotí a spárují příslušnost Gaudiya Vaishnavism s tradicí Madhvy . Například slavný americký indolog a historik náboženství Guy L. Beck, pokud jde o Chaitanya Sampradaya, zaznamenává následující historické události. Poprvé byla příslušnost Brahma-Madhva k Gaudiya Vaishnavism navrhována Baladevou Vidyabhushanou až v 18. století. A dodnes se o Chaitanyovi v análech Madhva Sampradaya nezmiňuje. Pro sekulární vědce to znamená pouze originalitu a nepřipojení Gaudiya Vaishnavism k jakýmkoli jiným předchozím pobočkám.

Prameya Ratnawali z výše uvedeného Gaudíja-Acharya Baladevy Vidyabhushana obsahuje následující kanonický seznam učednické posloupnosti: Krishna , Brahma , Náradovi , Vyasa , Madhva , Padmanabha, Nrihari, Madhava, akšóbhja, Jayatirtha, Gyanasindhu, Dayanidhi, Vidyanidhi, Rajendra, Jayadharma, Purushottama, Brahmanya, Vyasatirtha , Lakshmipati Tirtha , Madhavendra Puri , Isvara Puri a Chaitanya.

Měl by být zvážen jeden rys Gaudiya posloupnosti duchovních mistrů. Čaitanja odmítl kohokoli formálně zasvěcovat jako žáka, pouze inspiroval a vedl své následovníky. Čaitanja komunitu ani nezaložil, ani nejmenoval nástupce. Proto byla sampradaya od samého začátku rozdělena do několika řad posloupnosti, které spolu prakticky nebyly spojeny a které existují dodnes. Jeden z nich, jmenovitě Gaudiya-Sarasvata Sampradaya , patří do známé Mezinárodní společnosti pro vědomí Krišny .

Dějiny

Murti Chaitanya v ISKCON chrámu, Májápuru

Čaitanja Maháprabhu

Chaitanya Mahaprabhu (také přepsal Caitanya , IAST Caitanya Mahāprabhu ; 18. února 1486 - 14. června 1534) byl bengálský duchovní učitel, který založil Gaudiya Vaishnavism. Jeho oddaní věří, že je sám Krišna , který se zjevil v podobě svého vlastního oddaného, aby naučil lidi v tomto světě procesu Bhakti a jak dosáhnout dokonalosti života. Chaitanya Mahaprabhu je údajně žákem Isvary Puri, která byla žákyní Madhavendry Puri, která byla žákyní Lakshmipati Tirthy, která byla žákyní Vyasatirthy (1469-1539) z Madhvacharya's Sampradaya. Je považován za nejmilosrdnější projev Krišny. Chaitanya byl zastáncem vaišnavské školy Bhakti jógy (což znamená milující oddanost Bohu), založené na Bhagavata Puraně a Bhagavadgítě . Z různých inkarnací Vishnu je ctěn jako Krishna, popularizoval zpívání mantry Hare Krishna a složil Siksastakam (osm zbožných modliteb) v sanskrtu . Jeho následovníci, Gaudiya Vaishnavas , ho ctí jako Krišnu s náladou a pletí jeho zdroje inspirace Radhy.

Raný růst

Během tří století po zmizení Sri Chaitanyi Mahaprabhua se tradice Gaudiya Vaishnava vyvinula do podoby, ve které ji dnes v současné Indii do značné míry nalézáme. V raných létech tradice následovníci Nityanandy Prabhua, Advaity Acharyi a dalších společníků Chaitanyi Mahaprabhua vzdělávali a zasvěcovali lidi, každý na svém místě v Bengálsku .

Chaitanya Mahaprabhu požádal několik vyvolených mezi svými následovníky, kteří se později stali známými jako Šest Gosvamisů z Vrindavanu , aby ve svých spisech systematicky představovali svou teologii bhakti. Tato teologie zdůraznila vztah oddaného k božskému páru, Radha a Krishna, a pohlížela na Chaitanyu jako na ztělesnění Radhy i Krishny. Šest bylo Rupa Goswami , Sanatana Goswami , Gopala Bhatta Goswami , Raghunatha Bhatta Goswami , Raghunatha dasa Goswami a Jiva Goswami . V druhé generaci tradice, Narottama, Srinivasa a Shyamananda, tři studenti Jivy Goswami , nejmladší ze šesti Goswamisů, přispěli k šíření teologie po Bengálsku a Orisse .

Svátek Kheturi (přibližně 1574), kterému předsedala Jahnava Thakurani , manželka Nityananda Rama , byl poprvé, kdy se shromáždili vůdci různých poboček následovníků Chaitanyi Mahaprabhua. Prostřednictvím těchto svátků se členové volně organizované tradice seznámili s dalšími odvětvími spolu s jejich příslušnými teologickými a praktickými nuancemi. Bez ohledu na to si tradice zachovala plurální povahu a neměla žádnou ústřední pravomoc, která by jejím záležitostem předsedala. Festival Kheturi umožnil systemizaci Gaudiya Vaishnava teologie jako zřetelné větve vaishnava teologie .

17. – 18. Století

Pancha-Tattva božstva: Chaitanya Mahaprabhu , Nityananda , Advaita Acharya , Gadadhara a Srivasa , instalované v chrámu Gaudiya Vaishnava

Během 17. – 18. Století nastalo období obecného úpadku síly a popularity hnutí, jeho „letargického stavu“, charakterizovaného sníženým veřejným kázáním a vzestupem osob sledujících a propagujících tantrická učení a praktiky. Tyto skupiny nazývají Čaitanjajité apasampradajové .

V 17. století měl Vishvanath Chakravarti Thakur velkou zásluhu na objasnění základních doktrinálních problémů ohledně praxe raganuga-bhakti prostřednictvím děl, jako je Raga-vartma-chandrika . Jeho student Baladeva Vidyabhushan napsal slavný komentář k Vedanta-sutře zvaný Govinda Bhashya .

18. století vidělo řadu svítidel v čele s Siddha Jayakrishna Das Babaji z Kamyavan a Siddha Krishnadas Babaji z Govardhan . Ten, široce proslulý učitel způsobu vnitřního uctívání ( raga-bhajan ) praktikovaného v tradici, je do značné míry zodpovědný za současnou formu oddané praxe, kterou přijímají některé tradice založené ve Vrindavanu .

Od samého počátku Chaitanyova hnutí bhakti v Bengálsku byli účastníky Haridasa Thakur a další muslimové od narození. Tato otevřenost získala podporu díky široce smýšlející vizi Bhaktivinody Thakura na konci 19. století a byla institucionalizována Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakurem v jeho Gaudiya Matha ve 20. století.

Manipuri Vaishnavism

„Manipuri Vaishnavism“ je regionální formou Gaudiya Vaishnavism s kulturotvornou rolí mezi lidmi Meitei v severovýchodním indickém státě Manipur . Tam, po krátkém období pronikání ramaismu , se Gaudiya Vaishnavism rozšířil na počátku 18. století, zejména od začátku jeho druhé čtvrtiny. Raja Gharib Nawaz (Pamheiba) byl zasvěcen do tradice Chaitanya. Most oddaný vládce a propagandisty z Gaudiya Vaishnavism, pod vlivem Natottama Thákura učedníků ‚s, byla raja Bhagyachandra , kdo navštívil svatá pro Chaytanyaits Nabadwip . Tanec Rasa Lila se stal rysem regionální lidové a náboženské tradice.

Renesance 20. století

Sri Gaudiya Math ( Kolkata , estd. 1930) je vytvořeno ústředí Gaudiya Math , nyní ústředí Gaudiya Mission .

Toto období bylo následováno renesancí, která začala na začátku 20. století v Indii i na Západě. Jedním z průkopníků mise Gaudiya Vaishnavite na Západě byla Baba Premananda Bharati (1858–1914), autor knihy Sree Krishna-Pán lásky (1904)-první celovečerní ukázky Gaudiya Vaishnavism v angličtině, která v roce 1902 založil v New Yorku krátkodobou společnost „Krishna Samaj“ a v Los Angeles postavil chrám. Patřil do kruhu gurua Prabhu Jagadbandhu s učením podobným pozdější misi ISKCON . Jeho následovníci vytvořili několik organizací, včetně dnes již zaniklého Řádu živé služby a chrámu AUM univerzální pravdy.

Předpokládá se, že k této změně došlo z velké části v Indii díky úsilí zvláště zdatného kazatele známého jako Bhaktivinoda Thakur , který také zastával pozici zástupce soudce u britské vlády. Syn Bhaktivinody Thakura vyrostl jako významný učenec a velmi vlivný vaišnavský kazatel a později byl znám jako Bhaktisiddhanta Sarasvati . V roce 1918 založil Bhaktisiddhanta Sarasvati Gaudiya Math v Indii a později šedesát čtyři klášterů Gaudiya Matha v Indii, Barmě a Evropě. V roce 1933 bylo v Londýně založeno první evropské kazatelské centrum (London Glouster House, Cornwall Garden, W7 South Kensington) pod názvem „Gaudiya Mission Society of London“.

Brzy po smrti Bhaktisiddhanta Sarasvatiho (1. ledna 1937) začal spor, který rozdělil původní misi Gaudiya Math na dva dnes ještě existující správní orgány. V osadě rozdělili šedesát čtyři center Gaudiya Math do dvou skupin: Sri Chaitanya Math v čele s Bhakti Vilasa Tirtha Maharaj a Gaudiya Mission v čele s Ananta Vasudev (Bhakti Prasad Puri Maharaj).

Mnoho učedníků Bhaktisiddhanta Sarasvatiho nesouhlasilo s duchem těchto dvou frakcí a/nebo zahájilo vlastní mise s cílem rozšířit poslání svého gurua. V 60. letech se jeho žák AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada vydal na Západ šířit Gaudiya-Vaishnavism a založit Mezinárodní společnost pro vědomí Krišny (ISKCON), organizaci, která pokračuje dodnes.

Gaudiya a další vaišnavské školy

Ačkoli sdílejí společný soubor základních přesvědčení, existuje řada filozofických rozdílů, které odlišují Gaudiya Vaishnavism od ostatních vaišnavských škol:

V Gaudiya Vaishnavism je Krishna viděn jako původní forma Boha, tj. Zdroj Vishnu a ne jako Jeho avatar. To je založeno především na verši 1.3.28 Bhagavata Purana ( krsnas tu bhagavan svayam ) a dalších verších. Tuto víru sdílí sampradajové Nimbarka a Vallabha , ale ne školy Ramanuja a Madhva , které považují Krišnu za avatara Višnua .
Jako Krišnova choť je Radha podobně vnímána jako zdroj všech ostatních Shaktisů , včetně Lakshmi a Sity .
Čaitanja Maháprabhu je uctíván jako nejnovější, tj. 9. avatar Krišny, aby sestoupil v aktuální yuze , neboli věku. Jiní sampradayové považují Chaitanyu pouze za oddaného Krishny, a nikoli samotného Krishnu nebo formu avatara. Podle jeho životopisů se Čaitanja na veřejnosti nevystupoval jako Krišna a ve skutečnosti by se vyhýbal tomu, aby byl takto oslovován. V tomto ohledu AC Bhaktivedanta Swami uvádí: „[Když] byl osloven jako Pán Krishna, popřel to. Skutečně si někdy položil ruce na uši a protestoval, že by neměl být oslovován jako Nejvyšší Pán“. Chaitanya však občas projevoval jinou náladu a uvítal by uctívání sebe sama jako Nejvyššího Pána a při několika příležitostech údajně projevil svou univerzální podobu. Rupa Goswami , při prvním setkání s Chaitanyou, složil následující verš ukazující jeho víru v božství Chaitanyi Mahaprabhua:

„Ó nejmohutnější vtělení! Jsi sám Krišna, který se zjevuje jako Šrí Krišna, Caitanya Mahaprabhu. Přijal jsi zlatou barvu Šrímatí Rádhárání a šíříš čistou lásku ke Krišnovi. S úctou se Ti klaníme.“

Ačkoli byl tento názor mimo Gaudiya tradici sporný, Chaitanyovi následovníci to dokazují poukazováním na verše v celé puranské literatuře jako důkaz na podporu tohoto tvrzení. Důkazy, jako je verš Krishna-varnam SB 11.5.32, mají mnoho výkladů učenců, včetně Sridhara Svamiho, kterého jako autoritu přijímá sám Mahaprabhu.

Teologické prameny

Teologii Gaudiya Vaishnavy prominentně popisuje Jiva Goswami ve svých Sat-sandarbhas , šesti propracovaných pojednáních o různých aspektech Boha. Jiné prominentní Gaudiya Vaishnava bohoslovci jsou jeho strýcové, Rupa Gósvámí autor Sri Bhakti-rasāmṛta-sindhu a Sanātana Gosvāmī , autor Hari-bhakti-vilāsa , Viśvanātha Chakravarti autor Sri Camatkara-candrika a Baladevy Vidyabhushana , autor Góvinda Bhashya , slavný komentář k Vedanta Sutra .

Moderní společnosti Gaudiya Vaishnava

Gaudiya Mission zřízená Ananta Vasudev Prabhu alias Srila Bhakti Prasad Puri (1940)
Mezinárodní společnost pro vědomí Krišny založená AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada (1966)
Science of Identity Foundation založena Siddhaswarupananda Paramahamsa (Chris Butler) (1977)
Sri Sri Radha Govindaji Trust založený Bhakti Hridaya Bon (1979)
Hnutí ISKCON Revival (2000)

Mnoho z nich (ne všechny) jsou autonomními větvemi stromu Gaudiya Math a členy Světové vaisnavské asociace - Visva Vaisnava Raj Sabha (WVA — VVRS) , která byla založena v roce 1994.

Demografie

Ve všech vrstvách indické společnosti existují stoupenci Gaudiya Vaishnavismu, ale tendence byla odhalena, bengálští Vaishnavové patří k nižším středním kastám („střední třída“), zatímco vyšší kasty a nejnižší kasty a kmeny v Bengálsku jsou Shaktas .

Viz také

Poznámky pod čarou

Bibliografie

Beck, Guy L. (2004). „Hare Krishna Mahamantra: Gaudiya Vaishnava Practice and the Hindu Tradition of Sacred Sound“. V Edwin Bryant; Maria Ekstrand (eds.). Hare Hare Krishna: Postcharismatický osud náboženské transplantace . New York: Columbia University Press. s. 35–44. ISBN 0-231-12256-X.
Beck, Guy L. (2005). „Krishna jako milující manžel Boží: Alternativní Krishnology Rādhāvallabha Sampradaya“ . V Guy L. Beck (ed.). Alternativní Krishnas: Regionální a lidové variace na hinduistické božstvo . Albany, NY: SUNY Press. s. 65–90. ISBN 978-0-7914-6415-1.
Broo, Måns (2003). Stejně dobrý jako Bůh: guru v Gauḍīya vaiṣṇavismu . Åbo Akademi University Press . ISBN 951-765-132-5. Archivovány od originálu dne 4. března 2016.
Bryant, Edwin (2017). Bhakti jóga: příběhy a učení od Bhāgavata Purāṇy . ISBN 9780865477759.
Bryant, Edwin; Ekstrand, Maria, eds. (2004). Hare Hare Krishna: Postcharismatický osud náboženské transplantace . New York: Columbia University Press. ISBN 0-231-12256-X.
Carney, Gerald T. (2020). „Baba Premananda Bharati: jeho trajektorie do a přes bengálský vaiṣṇavismus na Západ“ . U Ferdinanda Sardelly; Lucian Wong (eds.). Odkaz vaiṣṇavismu v koloniálním Bengálsku . Routledge série hindských studií. Milton, Oxon; New York: Routledge. s. 135–160. ISBN 978-1-138-56179-3.
Chakravarti, Ramakanta (1985). Vaiṣṇavismus v Bengálsku, 1486–1900 . Kalkata: sanskrt Pustak Bhandar.
De, Sushil K. (1942). Raná historie vaišnavské víry a hnutí v Bengálsku ze sanskrtu a bengálských zdrojů . Kalkata: Obecné tiskárny a vydavatelé.
Hardy, Friedhelm E. (1987). „Kṛṣṇaismus“ . V Mircea Eliade (ed.). Encyklopedie náboženství . 8 . New York: MacMillan. s. 387–392. ISBN 978-0-02897-135-3- přes Encyclopedia.com .
Holdrege, Barbaraga (2017). Bhakti a Embodient: vytváření božských těl a oddaných těl v Kṛṣṇa Bhakti . ISBN 9781138492455.
Jones, Constance A .; Ryan, James D. (2007). Encyklopedie hinduismu . Encyklopedie světových náboženství. J. Gordon Melton , redaktor řady. New York: Fakta v souboru. ISBN 978-0-8160-5458-9. Archivovány od originálu dne 20. prosince 2016.
Kapoor, OBL (1977). Filozofie a náboženství Śrī Caitanyi: Filozofické pozadí hnutí Hare Krishna . Nové Dillí: Munshiram Manoharlal .
Kennedy, Melville T. (1925). Hnutí Chaitanya: Studie vaishnavismu v Bengálsku . Náboženský život v Indii. Calkutta: Association Press; Humphery Milford; Oxford University Press.
McDermott, Rachel Fell (2005). „Bengálská náboženství“. In Lindsay Jones (ed.). Encyclopedia of Religion: 15 Volume Set . 2 (2. vyd.). Detroit, Mi: MacMillan Reference USA. s. 824–832. ISBN 0-02-865735-7.
Rosen, Steven J. (1992). Vaishnavis: Současní učenci diskutují o tradici Gaudiya . NY: Lidové knihy. ISBN 0-9619763-6-5.
Sen, Dinesh Chandra (1922), Chaitanya a jeho věk (PDF) , Kalkata: University of Calcutta Press
Singh, Kunj Bihari (2004) [1963]. „Manipur Vaishnavism: Sociologická interpretace“ . V Rowena Robinson (ed.). Sociologie náboženství v Indii . Témata v indické sociologii, 3. Nové Dillí: Sage Publ. Indie. s. 125–132. ISBN 0-7619-9781-4.
Stewart, Tony K. (2010). Poslední slovo: Caitanya Caritāmṛta a gramatika náboženské tradice . New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-539272-2.

externí odkazy

Přehled Gaudiya Vaishnavism - (gaudiya.com)
Světová vaišnavská asociace - zastřešující organizace vaišnavské víry
Mezinárodní společnost pro vědomí Krišny (iskcon.com)
Sri Caitanya Sanga - Mise Swami Tripurari
Extatická jízda napříč starověkým duchovním Bengálskem: archivy Nadie a Kalny - přečtěte si tuto knihu, abyste věděli o zábavách Pána Gaurangy a jeho společníků v Navadvipě. Přečtěte si také o filozofii Gaudiya Vaishnava.
Oficiální prohlášení Vishweshy Tirthy o spojení mezi linií Madhvacharya a Gaudiya Vaishnavism
Je Gaudiya Vaishnavism v linii diksa Madhvacharya?

Languages

In other projects