Role pohlaví mezi původními obyvateli Severní Ameriky - Gender roles among the indigenous peoples of North America
Tradiční role pohlaví mezi Native amerických a First Nations národy mají tendenci se velmi liší podle oblasti a komunity. Jako u všech společností předkolumbovské éry , historické tradice mohou, ale nemusí odrážet současné postoje. V mnoha komunitách se o těchto věcech nemluví s cizími lidmi.
Apache
Tradiční Apache má řadu genderových rolí, ale stejné dovednosti se učí ženy i muži. Všechny děti se tradičně učí vařit, sledovat stopy, stahovat kůži, šít stehy, jezdit na koních a používat zbraně.
Východní lesní společnosti
Východní lesní komunity se velmi liší v tom, zda rozdělují práci na základě pohlaví. Obecně platí, že stejně jako v zemích Plains , ženy vlastní dům, zatímco mužská práce může zahrnovat více cestování. Narragansettští muži ze zemědělských komunit tradičně pomáhali s úklidem polí, pěstováním plodin a asistencí při sklizni, zatímco ženy mají v domácnosti autoritu. Mezi Lenape se muži i ženy účastnili zemědělství a lovu podle věku a schopností, ačkoli primární vedení v zemědělství tradičně náleží ženám, zatímco muži obecně měli v oblasti lovu větší odpovědnost. Ať už jsou získány lovem, rybolovem nebo zemědělstvím, starší ženy Lenape přebírají odpovědnost za distribuci potravin v komunitě. Hospodaření na půdě, ať už využívané k lovu nebo zemědělství, je rovněž tradiční odpovědností žen Lenape.
Historicky řada sociálních norem ve východních lesních komunitách ukazuje rovnováhu sil mezi ženami a muži. Muži a ženy mají tradičně konečné slovo nad tím, s kým se vezmou, i když rodiče mají obvykle také velký vliv.
Hopi
Hopi (v čem je nyní rezervace Hopi v severovýchodní Arizoně ) jsou tradičně matriarchální a matrilineární , s rovnostářskými rolemi v komunitě a bez pocitu nadřazenosti nebo méněcennosti na základě pohlaví nebo pohlaví . Ženy i muži se tradičně účastnili politiky a správy komunity, přestože kolonizace přinesla patriarchální vlivy, které zaznamenaly změny v tradičních strukturách a dříve vyšším postavení žen. I přes tyto změny však stále zůstávají matrilineární struktury spolu s ústřední rolí matek a babiček v rodinné, domácí a klanové struktuře.
Haudenosaunee
Haudenosaunee jsou matriarchální společností . Matka klanu tradičně držela konečnou moc nad všemi rozhodnutími, i když její konkrétní role se lišila podle národa. V této struktuře jsou muži pod ní náčelníci, kteří slouží především diplomaticky. Tradice tvrdí, že má právo vetovat jakoukoli myšlenku navrženou jejími náčelníky a že tradice pojmenování a přenos politické moci jsou matrilineární .
Kalapuya
Kalapuya měl patriarchální společnost sestávající z kapel nebo vesnic, obvykle vedená ve společenském a politickém životě mužským vůdcem nebo skupinou vůdců. Primárním vůdcem byl obecně muž s největším bohatstvím. Přestože ženské vůdkyně existovaly, bylo běžnější, že žena získala postavení v duchovním vedení. Kalapuya kapely obvykle sestávaly z rozšířených rodin příbuzných mužů, jejich manželek a dětí. Obřadní vůdci mohli být muži nebo ženy a duchovní moc byla považována za cennější než materiální bohatství. Duchovní vůdci jako takoví měli často větší vliv než političtí vůdci.
Muži Kalapuya obvykle lovili, zatímco ženy a malé děti sbíraly jídlo a zakládaly tábory. Protože drtivá většina stravy Kalapuya sestávala převážně z nashromážděného jídla, ženy zajišťovaly většinu obživy. Ženy měly na starosti také přípravu, uchovávání a skladování potravin. Jídlo lovené muži obvykle sestávalo z jelenů a losů a ryb z řek údolí Willamette , včetně lososa a úhoře . Shromážděné rostliny zahrnovaly wapato , semena tarweed , lískové ořechy a zejména camas . Žárovky camas vařily ženy do chleba podobného dortu, který byl považován za cenný.
Ženy byly zapojeny do života komunity a vyjadřovaly své individuální názory. Když si chtěl muž vzít ženu, musel zaplatit nevěstě cenu jejího otce. Pokud muž spal s manželkou jiného muže nebo ji znásilňoval, byl povinen zaplatit manželovi cenu nevěsty. Pokud by to neudělal, byl by pořezán na paži nebo na obličeji. Pokud by muž mohl zaplatit cenu, mohl by si ženu vzít za manželku.
V kultuře Kalapuya je odkaz na lidi s genderovými variantami . Na duchovního člověka Kalapuya jménem Ci'mxin vzpomíná John B. Hudson ve svých rozhovorech z textů Kalapuya :
Řekli by: „Je to muž (v těle), změnil se na ženu (v oblékání a způsobu života). Ale není ženou (v těle). Říká se, že to je jeho duchovní síla. řekl mu: Staneš se ženou. Vždy budeš mít své (ženské) šaty stejně jako ženy. Tak to musíš vždycky dělat. "
Po příchodu Evropanů do údolí Willamette a vytvoření rezervace Grand Ronde a internátních škol, jako je indická škola Chemawa , byly děti z Kalapuya učeny o typických genderových rolích Evropanů.
Inuité
Arvilingjuarmiut
Arvilingjuarmiut, také známý jako Netsilik , jsou Inuité, kteří žijí hlavně v Kugaaruk a Gjoa Haven , Nunavut , Kanada. Navazují na tradici kipijuituq , která odkazuje na případy, kdy jsou převážně biologicky mužští kojenci vychováváni jako ženy. Rozhodnutí pro dítě, aby se stalo Kipijuituq, je často ponecháno na prarodičích na základě reakcí dítěte v děloze. Děti si později v pubertálním věku dále vybíraly své pohlaví, jakmile prošly rituálem, který zahrnuje lov zvířat. Podobný koncept je sipiniq z oblastí Igloolik a Nunavik .
Aranu'tiq
Aranu'tiq je kategorie tekutina mezi Chugach , an Alutiiq lidmi z Aljašky , že ani vyhovuje pro mužský nebo ženský kategorií. Genderový výraz je plynulý a děti se obvykle oblékají do kombinace mužského i ženského oblečení. Novorozenci nejsou považováni za nové lidi, ale spíše za tarniny nebo inuusie, které odkazují na jejich duši, osobnost, stín a jsou pojmenovány podle staršího zesnulého příbuzného jako způsob reinkarnace, protože vztah mezi dítětem a ostatními by pokračoval tak, aby odpovídal těmto zesnulého.
Třetí pohlaví Role nádleehi (což znamená „ten, kdo je transformována“ nebo „ten, kdo změní“), za současného omezení angloamerických definičních pohlaví , je součástí Navajo Nation společnosti je „ dva-duch “ kulturní roli. Proslulý umělec Navajo z 19. století Hosteen Klah (1849–1896) je příkladem.
Nez Perce
Během raného koloniálního období komunity Nez Perce mívaly specifické genderové role. Muži byli zodpovědní za výrobu vybavení používaného k lovu, rybolovu a ochraně jejich komunit, jakož i za výkon těchto činností. Muži tvořili řídící orgány vesnic, které byly složeny z rady a ředitele.
Ženy Nez Perce v raném kontaktním období byly zodpovědné za údržbu domácnosti, která zahrnovala výrobu užitkových nástrojů pro domácnost. Sklizeň léčivých rostlin byla díky jejich rozsáhlým znalostem v kompetenci žen v komunitě. Potraviny sklízely ženy i děti. Ženy se také pravidelně účastnily politiky, ale kvůli svým povinnostem vůči rodině a shromažďování léků nezastávaly úřad. Kritické znalosti týkající se kultury a tradice byly předávány všemi staršími komunity.
Ojibwe
Historicky většina kultur Ojibwe věří, že muži a ženy jsou obvykle vhodní pro konkrétní úkoly. Lov je obvykle úkolem mužů a svátky prvního zabití se konají jako pocta pro lovce. Shromažďování divokých rostlin je častěji povoláním žen; tyto úkoly se však často překrývaly, přičemž muži a ženy pracovali na stejném projektu, ale s různými povinnostmi. Přestože je samotný lov běžnějším mužským úkolem, ženy se účastní také stavěním lóží, zpracováním kůží na oděvy a sušením masa. V současné kultuře Ojibwe se této práce účastní všichni členové komunity bez ohledu na pohlaví.
Sklizeň divoké rýže ( Ojibwe : manoomin) provádějí všichni členové komunity, ačkoli často ženy klepou zrnka rýže do kánoe, zatímco muži pádlují a projíždějí kánoi rákosím. Pro ženy z Ojibwe může být sklizeň divoké rýže obzvláště významná, protože to byla tradičně příležitost vyjádřit jejich autonomii:
Sklizeň divoké rýže byla nejviditelnějším vyjádřením autonomie žen ve společnosti Ojibwe. Vázání rýže bylo důležitou ekonomickou aktivitou pro dělnice, které v rámci svých komunit vyjádřily předchozí nároky na rýži a zákonné právo používat divoké rýžové záhony v řekách a jezerech prostřednictvím této praxe. Ojibweho představy o majetku nebyly investovány do patriarchátu, jako do evropských právních tradic. Když tedy raní cestovatelé a osadníci pozorovali, jak pracují domorodé ženy, znamenalo by to pro ně změnu paradigmatu, aby si uvědomili, že pro Ojibwe byla voda genderovým prostorem, kde se slavnostní odpovědnost žen za vodu odvozuje z těchto souvisejících právních tradic a ekonomických postupů.
- Brenda J. Child, Držící náš svět pohromadě, s. 25
Zatímco Ojibwe pokračuje ve sklizni divoké rýže na kánoích, muži i ženy se nyní střídají v klepání zrn rýže.
Muži i ženy Ojibwe vytvářejí beadwork a hudbu a udržují tradice vyprávění a tradiční medicíny . Pokud jde o oblečení, ženy z Ojibwe historicky nosily schované šaty s legínami a mokasínami , zatímco muži nosili legíny a pančuchy . Poté, co se obchodování s evropskými osadníky stalo častějším, si Ojibwe začala osvojovat vlastnosti evropského oblékání.
Osage
Sioux
Tyto Lakota , Dakota a Nakota národy, kromě jiných Siouan mluvící lidi, jako je Omaha , Osage a Ponca , jsou patriarchální nebo patrilineal a historicky byla velmi definovaná role pohlaví. V takových kmenech by dědičné vedení procházelo mužskou linií, zatímco děti jsou považovány za patřící otci a jeho klanu. Pokud se žena vdá mimo kmen, už není považována za její součást a její děti by sdílely etnický původ a kulturu svého otce. V 19. století muži obvykle sklízeli divokou rýži, zatímco ženy sklízely veškeré ostatní obilí (mezi Dakotou nebo Santee). Winkte jsou sociální kategorie v Lakota kultuře, mužských lidí, kteří přijmou na oblečení, práce, a manýry, které Lakota kultura se obvykle považuje za ženský . Winkte jsou obvykle homosexuálové a někdy se toto slovo používá také pro homosexuály, kteří nemají jinou genderovou variantu.
Viz také
- Domorodí Američané ve Spojených státech - genderové role
- Domorodý feminismus
- Matriarchát (podsekce domorodých Američanů)
- Pohřešované a zavražděné domorodé ženy
- Indiánský feminismus
- Patriarchát
- Sexuální viktimizace indiánských žen
- Dva-duch