Gharbzadegi -Gharbzadegi

Gharbzadegi ( Peršan : غرب‌زدگی ) je pejorativní perský termín různě překládaný jako 'Westernizovaný', 'Západní úder', 'Westoxifikace', 'Westitis', 'Euromania' nebo 'Occidentosis'. Používá se k označení ztráty íránské kulturní identity přijetím a napodobováním západních modelů a západních kritérií ve vzdělávání, umění a kultuře; prostřednictvím transformace Íránu na pasivní trh západního zboží a pěšce v západní geopolitice.

Frázi poprvé vytvořil Ahmad Fardid , profesor filozofie na univerzitě v Teheránu , ve čtyřicátých letech minulého století. to získalo běžné použití po tajné publikaci v roce 1962 knihy Occidentosis: A Plague from the West od Jalal Al-e-Ahmad . Fardidova definice pojmu odkazující na hegemonii starověké řecké filozofie se lišila od jeho pozdějšího použití, jak jej propagoval Al-e Ahmad.

Od zanedbatelného neologismu po frázi Catch

V roce 1965 Peter Avery odkazoval na téma eseje Al-e Ahmada jako „nemoc westernismu“ a sám Al-e Ahmad to údajně ztotožňoval s „Occidentalizací“. Na začátku 70. let Michael Craig Hillmann používal termín „Weststruckness“ a koncem 70. let Paul Sprachman považoval „Weststrucktedness“ za archaické a „West-strickenness“ za kakofonické a stylisticky problematické. Od té doby porevoluční íránský diskurz vytvořil působivou sbírku neologismů, které zase vedly k živé vědecké debatě. Při pokusu vykreslit „gharbzadegi“ při zachování různých myšlenek zapouzdřených v perštině použil Edward Mortimer ve Faith and Power „Westities“, což je termín používaný také ve Sprachmanově překladu k rozlišení mezi podstatným jménem (gharbzadegi) a názvem eseje („Sužován West “), který je často obsažen také v německých referencích (Geplagt vom Westen). „Occidentosis“ se objevuje v názvu anglického překladu Roberta Campbella a L'occidentalite ve francouzštině. Hamid Algar se ve svých poznámkách k překladu islámské vlády ajatolláha Chomejního rozhodl pro výraz „Xenomania“, zatímco „Westomania“ je preferována Rezou Barahenim v The Crowned Cannibals a byl také vybrán Farzaneh Milani v Závojích a slovech. Ačkoli Roy Motaheddeh použil v Plášti proroka výraz „Euromania“, Hamid Dabashi zdůraznil, že „ponechává velkou část váhy„ gharb “ - což je„ západ “, nikoli„ Evropa “ - za sebou. Zdůrazňuje také, že „konstrukce„ Západu “jako monolitického„ jiného “, zásadně odlišného od historických zkušeností„ Evropy “, je ústředním bodem ideologické dispozice Al-e Ahmada a všech ostatních muslimských ideologů v modernitě”. Za předpokladu, že Al-e Ahmad „hraje na slovo senzadegi, trápení pšenice mšicí [-] škůdcem v Íránu celkem běžné,“ shledal Brad Hanson další ztvárnění gharbzadegi jako příliš doslovné. Zvolil „westoxication“, zdaleka převládající překlad v anglických referencích, a tvrdí, že se snaží zprostředkovat jak intoxikaci (zamilovanost Západem), tak infekci (Westernization jako otravu domorodé kultury). Po Hansonovi Mehrzad Boroujerdi dodal: „Nejvíce se to podobá tomu, že Al-e Ahmad používá gharbzadegi jako lékařskou metaforu označující sociální nemoc“. John Green naopak tvrdil, že „westoxikace“ postrádá jak nemoc a nákazu v perštině, tak smysl pro ránu. Dále zdůraznil, že perský příčestí „zadeh“ má širokou sémantickou šířku a morfologickou flexibilitu, „což v sobě nese významy úderu, úderu, neschopnosti, ohavnosti, sabotáže, nemoci, zamoření a poblouznění najednou“.

Nápad Al-e Ahmeda

Al-e Ahmed popisuje íránské chování ve dvacátém století jako „Weststruck“. Jednalo se o hru na dvojí význam „zasaženého“ v perštině, což znamenalo být postižen nemocí nebo být bodnut hmyzem nebo být zamilovaný a oslněný. „Říkám, že gharbzadegi je něco jako cholera [nebo] omrzlina . Ale ne. Je to přinejmenším stejně špatné jako pilatky v pšeničných polích. Viděl jsi někdy, jak zamořují pšenici? Zevnitř. Místy je zdravá kůže, ale je to jen kůže, stejně jako skořápka cikády na stromě. “

Al -e Ahmad tvrdil, že Írán musí získat kontrolu nad stroji a stát se spíše výrobcem než spotřebitelem, přestože jakmile překoná Weststruckness, bude čelit nové chorobě - ​​také západní - „strojové truhlářství“. „Duše tohoto ďábla,„ stroj “[musí být] naplněna do lahví a vynesena, aby nám byla k dispozici ... [Íránský lid] nesmí být v provozu strojů, uvězněných jimi, protože stroj je prostředkem, který není konec. "

Vyšší produktivita zahraničních strojů zdevastovala íránské rodné řemeslo a proměnila Írán v neproduktivní spotřební ekonomiku. „Tato města jsou jen bleší trhy, které trhají evropské zboží ... [V] žádném okamžiku místo měst a vesnic budeme mít hromady zchátralých strojů po celé zemi, všechna přesně jako americká„ vrakoviště “a všechny jeden tak velký jako Teherán . "

Světový trh a globální předěl mezi bohatými a chudými vytvořený strojem - „jeden konstruktér“ strojů ”a druhý spotřebitel“ - nahradil analýzu marxistické třídy .

Al-e Ahmad věřil, že jediným prvkem íránského života neinfikovaného gharbzadegi je náboženství. Twelver šíitský islám v Íránu měl autenticitu a schopnost přesouvat lidi.

Projev autenticity

Ali Mirsepasi věří, že Al-e Ahmadovi jde o diskurz pravosti spolu se Shariatim . Podle Mirsepasiho Al-e Ahmad rozšířil svou kritiku hegemonické moci západu. Kritika se soustředí na koncept westoxikace, s níž Al-e Ahmad útočí na sekulární intelektuály. Věří, že tito intelektuálové nejsou schopni účinně konstruovat autenticky íránskou modernitu. Za tímto účelem položil koncept „návratu“ k islámské kultuře, který je zároveň autentický. Al-e Ahmad věřil, že vyhýbání se homogenizujícím a odcizujícím silám západní moderny je nutné vrátit se ke kořenům islámské kultury. Tento diskurz byl samozřejmě politicky velmi komplikovaný. Al-e Ahmad chtěl ve skutečnosti znovu představit modernitu s íránsko-islámskou tradicí.

Dopad

Fráze byla obnovena po íránské revoluci, když se islámská republika snažila legitimizovat svou kampaň znárodnění a tlak Ruhollaha Chomejního na „soběstačnost“.

Západní populární kultura

„Gharbzadegi“ je název politické písně britského avantgardního hudebníka Roberta Wyatta , která se objevuje na Old Rottenhat (Rough Trade, 1985) a lze ji také slyšet na poctu LP Soupsongs Live: The Music of Robert Wyatt .

Eastoxifikace

„Gharbzadegi“ byl nyní nahrazen novým termínem běžně používaným v souvislosti s rostoucí přítomností Číny v Íránu. Nový termín s názvem „ Sharqzadegi “ je klasifikován jako strach z čínské dominance.

Viz také

Reference

Citované práce

Bibliografie

  • Al-e Ahmad, Jalal. Occidentosis: Mor ze západu ( Gharbzadegi ), přeložil R. Campbell. Berkeley, CA: Mizan Press, 1983.
  • Al-e Ahmad, Jalal. Sužován Západem (Gharbzadegi) , překlad Paul Sprachman, Columbia University, NY; Delmar, NY :: Caravan Books, 1982.
  • Al-e Ahmad, Jalal. Weststruckness ( Gharbzadegi ), přeložili John Green a Ahmad Alizadeh. Costa Mesa, CA: Mazda Publishers, 1997.
  • Hanson, Brad (29. ledna 2009). „„ Westoxikace “Íránu: Vyobrazení a reakce Behrangiho, Āl-e Ahmada a Shari atiho“. International Journal of Middle East Studies . 15 (1): 1–23. doi : 10,1017/s0020743800052387 .