Giovanni Pico della Mirandola - Giovanni Pico della Mirandola

Pico della Mirandola
Pico1.jpg
Portrét z galerie Uffizi ve Florencii
narozený ( 1463-02-24 )24. února 1463
Zemřel 17. listopadu 1494 (1494-11-17)(ve věku 31)
Éra Renesanční filozofie
Kraj Západní filozofie
Škola Renesanční filozofie
Křesťanský humanismus
Neoplatonismus
Hlavní zájmy
Politika , historie , náboženství , magie

Pico della Mirandola ( USA : / p jsem k ˌ d ɛ l ə m ɪ r æ n d ə l ə , - r ɑː n - / , Ital:  [dʒovanni piko della Mirandola] ; latina : Johannes Picus de Mirandula ; 24. února 1463 - 17. listopadu 1494) byl italský renesanční šlechtic a filozof . Je známý pro události z roku 1486, kdy ve věku 23 let navrhl obhájit 900 tezí o náboženství, filozofii, přírodní filozofii a magii proti všem příchozím, pro které napsal Oration on Dignity of Man , byl nazýván „Manifest renesance“ a klíčový text renesančního humanismu a toho, čemu se říká „hermetická reformace“. Byl zakladatelem tradice křesťanské kabaly , klíčové zásady rané novověké západní esoteriky . Mezi 900 Práce byla první tištěnou knihou, že je všeobecně zakázáno církví.

Životopis

Rodina

Hrad Mirandola v roce 1976

Giovanni se narodil v Mirandola , poblíž Modeny , nejmladší syn Gianfrancesco I Pico , pán Mirandola a hrabě z Concordia , jeho manželka, dcera Giulia Feltrino Boiardo , hrabě z Scandiano . Rodina dlouho přebývala na zámku Mirandola (vévodství Modena), který se stal nezávislým ve čtrnáctém století a obdržel v roce 1414 od císaře Svaté říše římské Zikmund léno z Concordie. Mirandola byl malý autonomní kraj (později vévodství) v Emílii poblíž Ferrary . Pico della Mirandola byli v těsném spojení s dynastiemi Sforza , Gonzaga a Este a Giovanniho sourozenci se oženili s potomky dědičných vládců Korsiky , Ferrary, Bologny a Forlì .

Giovanni se narodil třiadvacet let do manželství svých rodičů a měl dva mnohem starší bratry, oba jej přežili: hrabě Galeotto I. pokračoval v dynastii, zatímco Antonio se stal generálem v císařské armádě. Rodina Pico by vládla jako vévodové, dokud Mirandola, spojenec francouzského Ludvíka XIV. , Nebyl v roce 1708 dobyt svým rivalem Josefem I., císařem Svaté říše římské a připojen k Modeně vévodou Rinaldo d'Este , přičemž exilová mužská linie vyhynula v roce 1747.

Giovanniho mateřská rodina se mimořádně vyznačovala uměním a vzdělaností italské renesance . Jeho bratrancem a současníkem byl básník Matteo Maria Boiardo, který vyrostl pod vlivem vlastního strýce, florentského mecenáše umění a učence-básníka Tita Vespasiana Strozziho .

Giovanni měl paradoxní vztah se svým synovcem Gianfrancescem Pico della Mirandolou , který byl velkým obdivovatelem jeho strýce, přesto publikoval Examen vanitatis doctrinae gentium (1520) v opozici vůči „vyprávění o starověké moudrosti“, jehož autorem je Giovanni, popsal historik Charles B. Schmitt jako pokus „zničit to, co vybudoval jeho strýc“.

Vzdělávání

The Childhood of Pico della Mirandola by Hippolyte Delaroche , 1842, Musée d'Arts de Nantes

Giovanni, předčasně vyspělé dítě s výjimečnou pamětí, byl ve velmi raném věku školen v latině a možná i v řečtině. Jeho matka, určená pro církev , byl ve věku deseti let jmenován papežským protonotářem (pravděpodobně čestným) a v roce 1477 odešel studovat kanonické právo do Boloně .

Po náhlé smrti své matky o tři roky později se Pico vzdal kanonického práva a začal studovat filozofii na univerzitě ve Ferrarě. Během krátkého výletu do Florencie potkal Angela Poliziana , dvorního básníka Girolama Benivieniho a pravděpodobně mladého dominikánského mnicha Girolama Savonarolu . Po zbytek svého života zůstal se všemi třemi velmi blízkými přáteli. Možná byl také milovníkem Poliziana. V letech 1480 až 1482 pokračoval ve studiu na univerzitě v Padově , významném centru aristotelismu v Itálii. Již ovládal latinu a řečtinu, studoval hebrejštinu a arabštinu v Padově u Elia del Mediga , židovského averroisty , a četl s ním také aramejské rukopisy. Del Medigo také pro Pica přeložil judaistické rukopisy z hebrejštiny do latiny, jak to bude dělat několik let. Pico také psal sonety v latině a italštině, které kvůli vlivu Savonaroly zničil na konci svého života.

Další čtyři roky strávil buď doma, nebo navštěvoval humanistická centra jinde v Itálii. V roce 1485 odcestoval na pařížskou univerzitu , nejdůležitější centrum Evropy pro scholastickou filozofii a teologii, a semeniště sekulárního averroismu. Pravděpodobně v Paříži Giovanni zahájil svých 900 tezí a pojal myšlenku jejich obhajoby ve veřejné diskusi.

900 tezí

ZÁVĚRY budou zpochybněny až po Zjevení Páně. Mezitím budou zveřejněny na všech italských univerzitách. A pokud si jakýkoli filozof nebo teolog, dokonce i z konců Itálie, přeje přijet do Říma kvůli debatě, jeho pán výdejce slíbí, že zaplatí cestovní náklady z vlastních prostředků.

-  Oznámení na konci 900 tezí

Během této doby došlo ke dvěma událostem měnícím život. První bylo, když se v listopadu 1484 vrátil na čas usadit ve Florencii a setkal se s Lorenzem de'Medici a Marsiliem Ficinem . Byl to astrologicky příznivý den, kdy se Ficino rozhodl vydat své překlady Platónových děl z řečtiny do latiny pod Lorenzovým nadšeným patronátem. Zdá se, že Pico oba muže okouzlil a navzdory Ficinovým filozofickým rozdílům byl přesvědčen o jejich saturnské afinitě a božské prozřetelnosti jeho příchodu. Lorenzo by podporoval a chránil Pico až do své smrti v roce 1492.

Brzy po tomto pobytu ve Florencii cestoval Pico na cestě do Říma, kde měl v úmyslu publikovat svých 900 tezí a připravit se na kongres učenců z celé Evropy, aby o nich debatovali. Zastavil se v Arezzu a zapletl se do milostného vztahu s manželkou jednoho z bratranců Lorenza de'Mediciho, což ho málem stálo život. Giovanni se pokusil s ženou utéct, ale byl chycen, zraněn a uvržen do vězení jejím manželem. Byl propuštěn až po zásahu samotného Lorenza. Tento incident představuje Picoův často odvážný temperament a loajalitu a náklonnost, kterou přesto mohl inspirovat.

Pico strávil několik měsíců v Perugii a poblíž Fratty, kde se zotavoval ze zranění. Právě tam, jak napsal Ficinovi, „božská Prozřetelnost ... způsobila, že se určité knihy dostaly do mých rukou. Jsou to chaldejské knihy ... o Esdrasovi , o Zoroasterovi a o Melchiorovi , věštci mudrců, které obsahují stručný a suchý výklad chaldejské filozofie, ale plný tajemství. “ Právě v Perugii byl Pico seznámen s mystickou hebrejskou kabalou , která ho fascinovala, stejně jako pozdní klasičtí hermetičtí spisovatelé, například Hermes Trismegistus . Kabala a Hermetica byli myšlenka v čase Pico, aby bylo tak staré jako ve Starém zákoně. Picovým „vychovatelem“ v kabale byl rabín Johannan Alemanno ( 1435/8 – c. 1510), který tvrdil, že studium a zvládnutí magie je třeba považovat za konečný stupeň intelektuálního a duchovního vzdělání člověka. Tento kontakt, iniciovaný v důsledku křesťanského zájmu o zkoumání starodávné moudrosti nalezené v židovských mystických pramenech, vyústil v nebývalý vzájemný vliv mezi židovským a křesťanským renesančním myšlením. Nejoriginálnější z Picoových 900 tezí se týkal kabaly . V důsledku toho se stal zakladatelem tradice známé jako křesťanská kabala , která byla ústřední součástí rané novověké západní esoteriky . Picoův přístup k různým filozofiím byl extrémním synkretismem a uváděl je paralelně, než se pokoušel popsat vývojovou historii.

Pico založil své myšlenky hlavně na Platónovi, stejně jako jeho učitel Marsilio Ficino, ale zachoval si hluboký respekt k Aristotelovi. Ačkoli byl produktem studia humanitatis , Pico byl ústavně eklektik a v některých ohledech představoval reakci proti přehánění čistého humanismu a bránil to, co považoval za nejlepší ze středověkých a islámských komentátorů, jako jsou Averroes a Avicenna , o Aristotelovi ve slavném dlouhém dopise Ermolau Barbarovi v roce 1485. Vždy bylo Picovým cílem smířit Platónovu a Aristotelovu školu, protože věřil, že pro vyjádření stejných pojmů používají různá slova. Možná z tohoto důvodu mu jeho přátelé říkali „Princeps Concordiae“ nebo „Prince of Harmony“ (slovní hříčka na Prince of Concordia, jeden z podniků jeho rodiny). Podobně Pico věřil, že vzdělaný člověk by měl studovat také hebrejské a talmudické zdroje a hermetiku, protože si myslel, že představují stejný koncept Boha, jaký je vidět ve Starém zákoně , ale jinými slovy.

Dokončil svou „Řeč o důstojnosti člověka“, aby doprovázel svých 900 tezí, a odcestoval do Říma, aby pokračoval ve svém plánu na jejich obranu. Nechal je společně publikovat v prosinci 1486 jako „Conclusiones philosophicae, cabalasticae et theologicae“ a nabídl, že zaplatí náklady jakýmkoli učencům, kteří přišli do Říma, aby o nich veřejně diskutovali. Chtěl, aby debata začala 6. ledna, což byl, jak poznamenal historik Steven Farmer, svátek Zjevení Páně a „symbolické datum odevzdání pohanských pohanů Kristu v osobách mudrců“. Poté, co Pico zvítězil na vrcholu debaty, plánoval nejen symbolické souhlasení pohanských mudrců, ale také obrácení Židů, když si uvědomili, že Ježíš je skutečným tajemstvím jejich tradic. Podle Farmera Pico možná doslova očekával, že „jeho vatikánská debata skončí tím, že se čtyři římští jezdci apokalypsy proletí římskou oblohou“.

Inocent VIII, 15. století

V únoru 1487 papež Inocent VIII. Zastavil navrhovanou debatu a založil komisi, která měla prověřit pravověrnost 900 tezí . Přestože Pico odpověděl na obvinění, která byla proti nim vznesena, bylo třináct tezí odsouzeno. Pico písemně souhlasil s jejich odvoláním, ale nezměnil názor na jejich platnost. Nakonec bylo všech 900 tezí odsouzeno. Pokračoval v psaní omluvy na jejich obranu, Apologia J. Pici Mirandolani, Concordiae comitis , publikované v roce 1489, kterou věnoval svému patronovi Lorenzovi. Když byl papež informován o šíření tohoto rukopisu, zřídil inkviziční tribunál a přinutil Pica, aby se kromě svých odsouzených tezí vzdal i Apologie , k čemuž souhlasil. Papež odsoudil 900 tezí jako:

Částečně kacířské, částečně květ kacířství; některé jsou skandální a urážlivé pro zbožné uši; většina nedělá nic jiného, ​​než reprodukuje chyby pohanských filozofů ... jiní jsou schopni zapálit drzost Židů; řada z nich nakonec pod záminkou „přírodní filozofie“ upřednostňuje umění [tj. magii ], která jsou nepřáteli katolické víry a lidského rodu.

Bylo to poprvé, kdy byla církev zakázána tištěná kniha a téměř všechny kopie byly spáleny. Pico uprchl do Francie v roce 1488, kde byl zatčen Filipem II, vévodou Savojským , na žádost papežských nuncio a uvězněn ve Vincennes . Na přímluvu několika italských knížat - vše na popud Lorenza de'Mediciho ​​- ho nechal král Karel VIII propustit a papež byl přesvědčen, aby Picoovi umožnil přestěhovat se do Florencie a žít pod Lorenzovou ochranou. Ale nebyl zbaven papežských odsouzení a omezení až do roku 1493, po vstupu Alexandra VI (Rodrigo Borgia) do papežství.

Pico tím zážitkem hluboce otřásl. Smířil se se Savonarolou, která zůstala velmi blízkým přítelem. Bylo to na Picoově přesvědčování, že Lorenzo pozval Savonarolu do Florencie. Pico se ale svého synkretistického přesvědčení nikdy nevzdal. Usadil se ve vile poblíž Fiesole, kterou pro něj připravil Lorenzo, kde napsal a vydal Heptaplus id est de Dei creatoris opere (1489) a De Ente et Uno ( Of Being and Unity , 1491). Právě zde také napsal své další nejslavnější dílo, Disputationes adversus astrologiam divinicatrium ( Pojednání proti prediktivní astrologii ), které vyšlo až po jeho smrti. Pico v něm kysele odsoudil deterministické praktiky astrologů své doby.

Po smrti Lorenza de'Medici, v roce 1492, se Pico přestěhoval do Ferrary, i když nadále navštěvoval Florencii. Ve Florencii způsobila politická nestabilita rostoucí vliv Savonaroly, jejíž reakční opozice vůči renesanční expanzi a stylu již způsobila konflikt s rodinou Medici (nakonec byli z Florencie vyloučeni) a vedla by k velkému zničení knih a obrazů . Přesto se Pico stal stoupencem Savonaroly. Odhodlán stát se mnichem odmítl svůj dřívější zájem o egyptské a chaldejské texty, zničil vlastní poezii a rozdal své jmění.

Smrt

Angel Appearing to Zacharias (detail), Domenico Ghirlandaio , c.  1486–90 , ukazující (l – r) Marsilio Ficino , Cristoforo Landino , Angelo Poliziano a Demetrios Chalkondyles

V roce 1494, ve věku 31, Pico zemřel za záhadných okolností spolu se svým přítelem Angelo Poliziano . Říkalo se, že ho otrávila jeho vlastní sekretářka, protože se Pico příliš přiblížil Savonarolovi. Byl pohřben společně s Girolamem Benivienim v San Marco a Savonarola přednesl pohřební řeč. Ficino napsal:

Náš drahý Pico nás opustil ve stejný den, kdy do Florencie vstupoval Karel VIII., A slzy mužů dopisů kompenzovaly radost lidí. Bez světla, které přinesl francouzský král, by Florencie možná nikdy neviděla temnější den, než ten, který zhasl světlo Mirandoly.

V roce 2007 byla těla Poliziana a Pica exhumována z kostela San Marco ve Florencii, aby se stanovily příčiny jejich úmrtí. Forenzní testy ukázaly, že Poliziano i Pico pravděpodobně zemřeli na otravu arsenem, pravděpodobně na příkaz Lorenzova nástupce Piero de 'Medici.

Spisy

V Oratio de hominis dignitate ( Oration on the Dignity of Man , 1486) Pico odůvodnil důležitost lidského hledání znalostí v novoplatonickém rámci.

Řeč také sloužil jako úvod do Pico je 900 prací, které on věřil poskytovat kompletní a dostatečný základ pro objevení všeho poznání, a tudíž model pro výstup lidstva řetězce bytí. 900 tezí je dobrým příkladem humanistického synkretismu, protože Pico kombinoval platonismus , novoplatonismus, aristotelismus, hermetismus a kabalu. Zahrnovaly také 72 tezí popisujících to, co Pico považoval za kompletní systém fyziky.

Pico's De animae immortalitate (Paris, 1541) a další díla vyvinuly nauku, že vlastnictví člověka nesmrtelnou duší ho zbavilo hierarchické stagnace. Pico věřil v univerzální smíření , protože jednou z jeho 900 tezí bylo „Smrtelný hřích konečného trvání si nezaslouží věčný, ale pouze dočasný trest;“ patřilo mezi teze, které papež Inocenc VIII. označil za kacířské ve své bule ze dne 4. srpna 1487. V řeči argumentuje slovy Piera Cesare Boriho, že „lidské povolání je mystické povolání, které je třeba realizovat po třech stupních způsob, který nutně chápe morální transformaci, intelektuální zkoumání a konečnou dokonalost v identitě s absolutní realitou. Toto paradigma je univerzální, protože jej lze vysledovat v každé tradici. “

Část jeho Disputationes adversus astrologiam divinatricem byla publikována v Bologni po jeho smrti. V této knize Pico představuje argumenty proti praxi astrologie , které po staletí až do naší doby mají obrovský ohlas. Disputationes je ovlivněn argumenty proti astrologii, které zastával jeden z jeho intelektuálních hrdinů, Augustin z Hippo , a také středověká filozofická pohádka Ḥayy ibn Yaqẓān od ibn Tufail , která propagovala autodidaktismus jako filozofický program.

Zdá se, že Picoův antagonismus vůči astrologii pochází hlavně z konfliktu astrologie s křesťanskými představami o svobodné vůli. Picoovy argumenty se však vymykaly námitkám Ficina, který byl sám astrolog. Rukopis upravil k publikaci po Picoově smrti jeho synovec Giovanni Francesco Pico della Mirandola , horlivý stoupenec Savonaroly, a možná byl upraven tak, aby byl důrazněji kritický. To by možná mohlo vysvětlit skutečnost, že Ficino rukopis prosazoval a před jeho vydáním nadšeně schválil.

Na začátku své kariéry napsal Pico Commento sopra una canzone d'amore di Girolamo Benivieni , ve kterém odhalil svůj plán napsat knihu s názvem Poetica Theologia :

Starověcí teologové měli za to, že božská témata a tajná tajemství nesmí být unáhleně prozrazována ... Egypťané vyřezávali sfingy ve všech svých chrámech, a to jen proto, aby naznačili, že božské věci, i když jsou oddané psaní, musí být zakryto tajemnými závoji a poetickou disimulací ... Jak to bylo provedeno ... latinskými a řeckými básníky vysvětlíme v knize naší poetické teologie.

-  Commento , Libro Terzo, Cap. xi, Stanza Nona

Pico's Heptaplus , mystico-alegorická expozice stvoření podle sedmi biblických smyslů, rozpracovává jeho myšlenku, že stejného náboženství popisují různá náboženství a tradice. Kniha je napsána jeho charakteristickým omluvným a polemickým stylem:

Pokud s námi kdekoli souhlasí, nařídíme Hebrejům, aby se drželi starodávných tradic svých otců; pokud kdekoli nesouhlasí, pak sepsaní v katolických legiích na ně zaútočíme. Zkrátka, cokoli pravdě evangelií zjistíme cizí, vyvrátíme do rozsahu své moci, zatímco cokoli shledáme svatým a pravdivým, odneseme ze synagogy, jako ze špatného držitele, nám, legitimním Izraelitům .

-  Heptaplus , Proem ke 3. expozici

On Being and the One ( latinsky : De ente et uno ), má vysvětlení několika pasáží v Pentateuchu, Platónu a Aristotelovi. Je to pokus o smíření mezi platonickými a aristotelskými spisy o relativních místech bytí a „ toho jednoho “ a vyvrácení protichůdných argumentů.

Napsal italsky napodobeninu Platónova sympozia . Jeho dopisy ( Aureae ad familiares epistolae , Paris, 1499) jsou důležité pro dějiny současného myšlení. Mnoho vydání jeho celých děl v šestnáctém století dostatečně prokázalo jeho vliv.

Další notoricky známý text od Giovanniho Pico della Mirandola je De omnibus rebus et de quibusdam aliis „Ze všech věcí, které existují a trochu víc“, který je zmíněn v některých heslech o Utopii Thomase Mora a dělá si legraci z názvu Lucretiova De rerum natura .

Kulturní reference

Obrázek z Raphael ‚s Athénská škola , případně Pico della Mirandola.
  • Bezvousý mladý muž v Rafaelových ‚s freska Athénská škola (1509-1511) je považován za Pico della Mirandola (nebo možná Francesco della Rovere ). Christiane Joost-Gaugier popsala Pico della Mirandola jako „hlavní filozofickou inspiraci programu fresky, zejména pokud byl nejvýraznějším zastáncem harmonie Platóna a Aristotela “.
  • V Jamese Joyce ‚s Odyssea je předčasná Stephen Dedalus vzpomíná s opovržením dětství ambice a zřejmě spojuje je s kariérou Mirandola:„Vzpomeň si na zjevení Boha psaný na zelené oválné listy, hluboce hluboký ... kopie, které mají být zaslány, pokud zemřel do všech velkých knihoven světa ... Pico della Mirandola jako. “
  • Menšího zájmu je pomíjivý odkaz na Mirandola od HP Lovecrafta v příběhu Případ Charlese Dextera Warda (1927). Mirandola je uveden jako zdroj hrůzostrašné zaklínadla používané neznámými zlými entitami jako určitý druh evokace. Toto „kouzlo“ však poprvé zobrazil (jako klíč k celkem jednoduché formě věštění, nikoli k velkému a strašlivému přivolání) a se vší pravděpodobností vytvořil Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim ve svých třech knihách okultní filozofie . Toto bylo napsáno několik desítek let po Mirandolově smrti a byl to první písemný příklad tohoto „kouzla“, takže je téměř nemožné, aby Mirandola byl zdrojem těchto „kouzelných slov“.
  • Psychoanalytik Otto Rank , vzpurný žák Sigmunda Freuda , si jako motto své knihy Art and Artist: Creative Urge and Personality Development vybral podstatný výňatek z Mirandolovy Oration on the Dignity of Man , včetně: „... vytvořil jsem tě jako nebýt nebeský ani pozemský ... takže bys měl být svým vlastním svobodným tvařem a přemožitelem ... “.
  • V románu Umberta Eca Foucaultovo kyvadlo hlavní hrdina Casaubon tvrdí, že představa, že Židé jsou zasvěceni záhadě templářů, byla „chybou Pico Della Mirandola“ způsobenou pravopisnou chybou, kterou udělal mezi „Izraelity“ a „Ismaelity. "
  • V Irving kamenné románu o Michelangelo , smrtelné úzkosti a extáze , knihy 3, část 3 obsahuje popis, odstavec tohoto Mirandola jako součást vědecké kruhu, který je obklopen Lorenzo di Medici ve Florencii. Mirandola byl popisován jako muž, který hovořil 22 jazyky, byl hluboce čtený ve filozofii a někdo, kdo si nedělal nepřátele.
  • Filozof sociálních věd René Girard zmiňuje Mirandola ve své knize Des choses cachées depuis la fondation du monde ( Věci skryté od založení světa ) pomíjivým tónem: „Lidé nás obviní, že hrajeme na to, že jsme Pico della Mirandola - renesanční muž - určitě pokušení, kterému je třeba dnes odolat, pokud si přejeme být viděni v příznivém světle. “ (str. 141, 1987)
  • V románu Roberta Bolaña 2666 , profesor filozofie Oscar Amalfitano začíná svůj třířadý seznam filozofů s Pico della Mirandola. Amalfitano sousedí s Mirandolou a píše Hobbes , zatímco pod ním píše Husserl (s. 207, 2008).
  • V románu Frédérica Lenoira L'Oracle della Luna (2006) tvoří filozofie Pico della Mirandola jedno z hlavních učení, které získal protagonista Giovanni od svého hlavního duchovního Mistra. Píše se rok 1530. Hlavní zmínky jsou:
    • na konci 21. kapitoly mudrc - fiktivní postava - říká, že se osobně setkal s Pico dellou Mirandolou a diskutuje o Mirandolově nesouhlasu s papežem o 900 tezích (přičemž Lenoir prohlásil, že pouze 7 z nich nebylo přijato) a filozofův pozdější osud. Slovy mudrce bylo hlavním cílem Ficina a Pico della Mirandola získat univerzální znalosti, prosté předsudků a jazykových a náboženských bariér;
    • na konci 24. kapitoly, po projednání Lutherova konceptu svobodné vůle, chce mudrc seznámit Giovanniho s Mirandolovými nápady na toto téma a nechá ho přečíst „De hominis dignitate“; Giovanni si knihu s velkým zájmem prohlédne v 25. kapitole;
    • na začátku kapitoly 26, když Giovanni nyní četl Oration on Dignity of Man , mudrc s ním probral dvě otázky z knihy. Jedním z nich je pokus Pico della Mirandoly o vytvoření jednotné a univerzální filozofie a její obtíže. Druhým je Mirandolův koncept svobodné vůle. Giovanni se z knihy naučil nazpaměť jednu pasáž o tom, jak Bůh oslovuje člověka a říká mu, že z něj neudělal ani nebeské, ani pozemské stvoření a že člověk je padělatelem vlastního osudu. Tato pasáž je v románu citována.
  • Anglický skladatel Gavin Bryars využívá ve své hudební produkci texty Pico della Mirandola; zejména v skladbách jako „Glorious Hill“, pro vokální kvarteto/smíšený sbor, „Pico's Flight“, pro soprán a orchestr a „Incipit Vita Nova pro altové a smyčcové trio.
  • Pico della Mirandola se objevuje jako postava Ikarose v románech Jo Waltona Spravedlivé město a Filozofový král . Také je jednou z hlavních postav jejího románu postní .
  • V knize Umírající pro nápady; Nebezpečné životy filozofů (2015) rumunského filozofa Costicy Bradatana , život a dílo Mirandoly je bráno jako raný nebo dokonce první příklad toho, že je lidský život považován za projekt „self-fashioningu“, což souvisí s Mirandolovou heretickou představou člověka být součástí stvoření s „neurčitou povahou“.
  • Pico della Mirandola je protagonistou povídky Jacka DannaSkleněná rakev “, která vyšla jako součást antologie Sněhurka, krvavě červená .
  • V grafickém románu All-Star Superman od autora Granta Morrisona je Giovanni Pico della Mirandola vidět recitovat část Oration on Dignity of Man .

Viz také

Reference

Poznámky pod čarou

Zdroje a další čtení

  • Ben-Zaken, Avner, „Vzdorující autorita, odmítání předurčení a dobývání přírody“, v Reading Hayy Ibn-Yaqzan: Cross-Cultural History of Autodidacticism (Johns Hopkins University Press, 2011), s. 65–100. ISBN  978-0801897399 .
  • Borchardt, Frank L. „ Mág jako renesanční muž“. Sixteenth Century Journal (1990): 57–76. doi : 10,2307/2541132 .
  • Busi, G., "" Kdo by se tomuto Chameleonovi nedivil? " Kabbalistická knihovna Giovanniho Pico della Mirandola ",„ Hebrejsky latinsky, latinsky hebrejsky. Zrcadlení dvou kultur ve věku humanismu. Kolokvium pořádané ve Warburgově institutu. Londýn, 18. – 19. Října 2004 “, Editoval G. Busi, Berlin-Torino: Nino Aragno Editore, 2006: 167–196.
  • K dispozici jsou služby, G. SM Bondoni a S. Campanini (eds.), The Great Pergamen: Flavius Mithridatem latinský překlad, hebrejského textu a anglické verzi, kabalistické knihovna Pico della Mirandola - 1 . Torino: Nino Aragno Editore, 2004.
  • Danielle Layne; David D. Butorac (2017). Proclus a jeho dědictví . De Gruyter. ISBN 978-3-11-047162-5.
  • Campanini, S. Kniha Bahir. Latinský překlad Flavia Mithridata, hebrejský text a anglická verze, s předmluvou G. Busiho, Kabalistická knihovna Giovanniho Pico della Mirandola - 2 . Torino: Nino Aragno Editore, 2005.
  • Campanini, Saverio. „Talmud, filozofie, kabala: pasáž z Apologie Pico della Mirandoly a jejího zdroje.“ In The Words of a Wise Man's Mouth are Gracious. Festschrift pro Güntera Stembergera při příležitosti jeho 65. narozenin , editoval M. Perani, 429–447. Berlín a New York: W. De Gruyter Verlag, 2005.
  • Cassirer, Ernst, Paul Oskar Kristeller a John Herman Randall, Jr. Renesanční filozofie člověka . Chicago: The University of Chicago Press, 1948.
  • Coenhaver, Brian P. (2020). Magie a důstojnost člověka: Pico della Mirandola a jeho řeč v moderní paměti . Belknap Press, Harvard.
  • Corazzol, Giacomo (ed.), Menahem Recanati , Komentář k denním modlitbám. Kabalistická knihovna Giovanniho Pico della Mirandola - 3 . 2 svazky. Torino: Nino Aragno Editore, 2008.
  • Dougherty, MV, ed. Pico della Mirandola. Nové eseje . Cambridge: Cambridge University Press, 2008.
  • Dulles, Avery , Princeps Concordiae: Pico della Mirandola and the Scholastic Tradition - The Harvard Phi Beta Kappa Prize Essay for 1940 , Cambridge, MA, 1941.
  • Farmer, SA Synkretismus na Západě: Pico's 900 tezí (1486): Evoluce tradičních náboženských a filozofických systémů . Temple, AZ: Medieval & Renaissance Texts & Studies, 1998. (Obsahuje latinský text 900 tezí, anglický překlad a podrobný komentář.)
  • Gilbharde, Thomasi. „Paralipomena pichiana: a navrhuje einer Pico – Bibliographie“. V Accademia. Revue de la Société Marsile Ficin VII (2005): 81–94.
  • Hanegraaff, Wouter (2012). Esoterismus a akademie: Odmítnuté znalosti v západní kultuře . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0521196215.
  • Heiser, James D., Prisci Theologi a hermetická reformace v patnáctém století , Malone, TX: Repristination Press, 2011. ISBN  978-1-4610-9382-4 .
  • Kristeller, Paul Oskar. Osm filozofů italské renesance . Stanford, CA: Stanford University Press, 1964.
  • Jurgan, Susanne, Campanini, Saverio, Brána nebes. Latinský překlad Flavia Mithridata, hebrejský text a anglická verze . Upraveno Úvodem a poznámkami S. Jurgana a S. Campaniniho s textem na Pico od Giulia Busiho, v Kabalistické knihovně Giovanniho Pico della Mirandola 5 , Nino Aragno Editore, Torino 2012. ISBN  978-8884195449
  • Pater, Walter. „Pico Della Mirandola.“ In The Renaissance: Studies in Art and Poetry , 24–40. New York: Moderní knihovna, 1871.
  • Quaquarelli, Leonardo a Zita Zanardi. Pichiana. Bibliografia delle edizioni e degli studi . Firenze: Olschki, 2005 (Studi pichiani 10).
  • Robb, Nesca A., neoplatonismus italské renesance , New York: Octagon Books, Inc., 1968.
  • Martigli, Carlo A., „999 L'Ultimo Custode“, Italia: Castelvecchi, 2009.
  • Giovanni Pico della Mirandola, „ Apologia. L'autodifesa di Pico di fronte al Tribunale dell'Inquisizione “, a cura di Paolo Edoardo Fornaciari, Firenze, Sismel - Edizioni del Galluzzo, 2010 ( it: Società internazionale per lo studio del Medioevo latino )

externí odkazy

 Tento článek včlení text z publikace, která je nyní veřejně dostupnáHerbermann, Charles, ed. (1913). „ Giovanni Pico della Mirandola “. Katolická encyklopedie . New York: Robert Appleton Company.