Bůh a pohlaví v hinduismu - God and gender in Hinduism

V hinduismu je bůh někdy vizualizován jako mužský bůh, jako je Krishna (vlevo), nebo bohyně jako Lakshmi (uprostřed), androgynní jako Ardhanarishvara (kompozit Shiva - muž - a Parvati - žena) (vpravo), nebo jako beztvarý a bez pohlaví Brahman (Univerzální Absolutní, Nejvyšší Já jako Jednota v každém).

V hinduismu existují různé přístupy ke konceptualizaci Boha a pohlaví . Mnoho hinduistů se zaměřuje na neosobní Absolutno ( Brahman ), které je bez pohlaví. Jiné hinduistické tradice pojímají Boha jako androgynní (ženské i mužské), alternativně buď jako mužského nebo ženského, a přitom si váží genderového henoteismu , to znamená, aniž by popíraly existenci jiných bohů v obou pohlaví.

Tyto Shakti tradice chápe Boha jako žena. Jiné Bhakti tradice hinduismu mají bohy muže i ženy. Ve starověké a středověké indické mytologii je každá mužská deva hinduistického panteonu spojena s ženskou, která je často devi .

Dějiny

Ve Vedách jsou hojně zmiňována božstva mužů a žen. Nejdříve mandaly ( „Knihy“, autorství jednotlivých mandaly je tradičně připisováno k určitému Rishi či oné Rishi‘ rodina) na Rigveda , odhadovaný k byli klidní někdy ve 2. tisíciletí před naším letopočtem, odvolávat a chválí jak bohy a bohyně . Ushas („Bohyně úsvitu“) je chválen ve dvaceti Hymnech kapitol VI.64, VI.65, VII.78 a X.172, přičemž Hymn VI.64.5 prohlašuje bohyni Ushas za tu, která musí být uctívána jako první.

Hymnus na Ushas (zkráceně):
Zářivé odstíny úsvitu se šířily jako vlny vod,
zkrášlují svět, usnadňuje procházení všemi dobrými cestami, ale
je plná radosti, dokonalosti a zdraví,
božský Ushas, ačkoli jsi viděn příznivý, ty zdaleka
nejzářivější , tvé jasné paprsky se rozprostírají po obloze, krásné a zářící s velkou nádherou;
Přinášíš mi Uši bohatství, dcero nebes;
ty jsi božský, který jsi krásný, který jsi uctíván při prvním denním obřadu;
Na tvém úsvitu, božští Ushové, ptáci létají ze svých odpočívadel, lidé povstávají do práce;
Ty, božský Ushasi, přines smrtelníkovi, který tyto modlitby nabízí, bohaté bohatství.

- Rigveda, VI.64

Bohyně, jiné než Ushas, zmíněné v rané védské literatuře zahrnují Prthivi (země), Aditi (matka bohů, hojnost), Sarasvati (řeka, výživa), Vac (zvuk a řeč) a Nirrti (smrt, zničení). Podobně se ve Vedách významně objevují mužští bohové, mezi nimi Indra (déšť, blesk), Agni (oheň), Varuna (rta, zákon), Dyaus (obloha, mužnost), Savitr ( Surya , slunce) a Soma (pití). nejvíce zmiňovaný. Dvě božstva, která jsou v Rigvedě nejvíce zmiňována, jsou Indra a Agni , oba muži. Surya je třetí nejuctívanější bůh, opět muž. Každý je zmíněn, kdekoli je vyvolán déšť a oheň. Jsou velmi chváleni, obřady a modlitby ke všem bohům a bohyním jsou symbolicky organizovány kolem ohně (Agni yajna ). Hymny hledají posílení ohně a je to bůh Indra, kdo zvyšuje energii ohně, zatímco bůh Surya zvyšuje jeho jas. Max Muller uvádí, že přestože existují rozdíly ve frekvenci zmínek, bohové a bohyně v Rig veda nejsou „ani nadřazení, ani méněcenní; téměř každý je reprezentován jako nejvyšší a absolutní“.

Gross uvádí, že starověká a středověká hinduistická literatura je bohatě vybavena bohy, bohyněmi a androgynními reprezentacemi Boha. To, říká Gross, je v kontrastu s několika monoteistickými náboženstvími, kde je Bůh často synonymem „On“ a teismus je plný mužských antropomorfismů. V hinduismu, bohyně-metafora neznamená ztrátu mužského boha, ale starověká literatura uvádí tyto dvě pohlaví jako vzájemně se vyvažující a doplňující se. Bohyně v hinduismu, uvádí Grossová, jsou silné, krásné a sebevědomé, symbolizující jejich vitalitu v koloběhu života. Zatímco mužští bohové jsou symbolicky zastoupeni jako ti, kteří jednají, ženské bohyně jsou symbolicky zobrazovány jako ty, které inspirují k akci. Bohyně v hinduismu jsou považovány za patrony umění, kultury, výchovy, učení, umění, radostí, spirituality a osvobození.

Bůh není ve starověké indické literatuře mužským ani ženským pojmem. Androgynní pojetí boha jsou také běžným místem.

Brahman

Většina hlavních škol hindské filozofie zaměřuje svůj filozofický diskurz na Univerzální absolutno , zvané Brahman , což je gramaticky podstatné jméno bez pohlaví. Tento univerzální absolutno, uvádí Zimmer, je „za rozlišující kvalifikací pohlaví, za všemi omezeními, individualizujícími charakteristikami jakkoli“. Brahman je velká kosmická Spirit, Ultimate Pravda Reality, Nejvyšší Já. Je to transcendentální koncept, který zahrnuje všechny ctnosti, formy, pohlaví, vlastnosti, schopnosti, znalosti a bytí. Historie pojmu Brahman bez pohlaví jako všudypřítomného Absolutního Ducha a Nejvyššího Já lze vysledovat až do Véd a rozsáhle v nejranějších Upanišadách, jako jsou chorály 1.4.10 a 4.4.5 Brihadaranyaka Upanishad a hymnus 6.2. 1 Chandogya Upanishad 6.2.1.

Zimmer objasňuje pojem pohlaví v sanskrtském jazyce a jeho vztah k pojmům Brahman a Bůh v hinduismu, a to následovně:

Je třeba si uvědomit, že v sanskrtu není gramatický rod vždy znakem fyzického sexu. Funkce genderových infers, sexuální infers; takže jedinec může být z jednoho úhlu pohledu mužský a z jiného ženský. (...) Brahman lze považovat za „lůno“ života a stejně jako v křesťanství jsou „tento muž“ a „tato žena“ stejně „ženské pro Boha“ [v hinduismu]. Absolutně, Brahman, přestože je gramaticky neutrální, je principem veškeré takovéto diferenciace. Esence a příroda jsou příslušně mužské a ženské, logicky odlišné, ale „jedna v Bohu“, která není ani tím, ani tím [v hinduismu], a proto „to“ spíše než „on“ nebo „ona“ konkrétně.

- Heinrich Zimmer , mýty a symboly v indickém umění a civilizaci

Mytologie

Hindská mytologie zahrnuje četné devy (bohy) a devis (bohyně). Jedná se o symbolické příběhy, které syntetizují Boha a pohlaví, s myšlenkami a hodnotami. Vishnu Purana , například přednese jeden takový mýtus popisuje bohy a bohyně s názvy, které jsou načteny s symboliky. Výňatek z příběhu je následující,

Potomstvo Dharmy dcer Dakshy bylo následující: Sraddhá (oddanost) měl Kama (touha); Lakshmí (bohatství, prosperita), narodil se Darpa (hrdost); Dhriti (odvaha), potomstvo bylo Niyama (předpis); od Tushtìi (vnitřní pohodlí), Santosha (spokojenost); Pushtìi (bohatství), potomstvo bylo Lobha (amor, chamtivost); podle Medhá (moudrost, zkušenost), Sruta (posvátná tradice); od Kriyá (těžká práce, práce) byli potomci Dańdòa, Naya a Vinaya (spravedlnost, politika a vzdělávání); Buddhi (intelekt), Bodha (porozumění); od Lajjá (stud, pokora), Vinaya (dobré chování); Vapu (tělo, síla), Vyavasaya (vytrvalost). Shanti (mír) porodila Kshama (odpuštění); Siddhi (excelence) až Sukha (požitek); a Kírtti (slavná řeč) zrodily Yashu (pověst). To byli synové Dharmy; z nichž jeden, Kama (láska, emocionální naplnění), porodila jeho manželku Nandi (radost) dítě Hersha (radost).

Manželkou Adharmy (zlozvyk, zlo, zlo) byla Hinsá (násilí), s níž zplodil syna Anritu (faleš) a dceru Nikriti (nemravnost): vzali se a měli dva syny, Bhaya (strach) a Naraka (peklo); a jejich dvojčata, dvě dcery, Máyá (podvod) a Vedaná (mučení), které se staly jejich manželkami. Syn Bhaya (strach) a Máyá (podvod) byl ničitelem živých tvorů, neboli Mrityu (smrt); a Dukha (bolest) byl potomkem Naraky (peklo) a Vedané (mučení). Děti Mrityu byly Vyádhi (nemoc), Jará (úpadek), Soka (smutek), Trishńa (chamtivost) a Krodha (hněv). Tito všichni se nazývají původci neštěstí a jsou charakterizováni jako potomstvo Vice (Adharma). Všichni jsou bez manželek, bez potomstva, bez schopnosti plodit potomky; neustále působí jako příčiny zničení tohoto světa. Naopak Daksha a ostatní Rishis, starší lidstva, mají tendenci neustále ovlivňovat jeho obnovu: zatímco Manuové a jejich synové, hrdinové obdařeni silnou mocí a kráčející po cestě pravdy, neustále přispívají k jejímu zachování .

- Vishnu Purana, Kapitola 7, Přeložil Horace Hayman Wilson

Příklady

Smarta a Advaita

Smarta tradice, která ve velké míře, následuje Advaita filozofii, věří, všechny formy, samci a samice, aby různé formy neosobní absolutní, Brahmanu , který je ze středního rodu a nikdy nemůže být definována. Brahman je vnímán jako bez osobních atributů ( Nirguna Brahman ) nebo s atributy ( Saguna Brahman , ztotožněný s Ishvara ) jako Bůh . V Advaita Vedanta je Ishvara Brahman. Podle názorů Smarty tedy božské může být s atributy, Saguna Brahman , a také být viděno s jakýmikoli atributy (např. Bohyně), které oddaný pojímá.

Shiva a Vishnu

Ve vaishnavismu a Shaivismu je Bůh, Vishnu nebo Shiva zosobněn jako muž. Bůh však v těchto podškolách přesahuje pohlaví a mužská forma se používá jako ikona, která pomáhá soustředit se na púdžu (uctívání). Používání ikon není omezeno na mužské formy. Má různé podoby a tvary. Shaivité a Vaishnavité uctívají Boha také v neantropomorfních, symbolických mužsko-ženských obrazech, jako například linga - yoni a Saligram . V jejich literatuře je zdůrazněna zásada pravé Boží povahy jako bezpohlavní jako ve Vishnu sahasranama .

Zejména prvních několik jmen, Vishnu sahasranama, zejména nepopisuje rysy Vishnu podrobně, a proto nejsou antropomorfní .

Shakti

Shaktism , na druhé straně, je označení pro hinduismus, který uctívá Shakti nebo Devi Mata - hinduistické jméno pro Velkou Božskou Matku - ve všech jejích formách, aniž by odmítal důležitost mužského a středního božství (které jsou však považovány za být neaktivní v nepřítomnosti Shakti). V čistém šaktismu je uctívána Velká bohyně neboli Devi . NN Bhattacharyya vysvětlila, že „[ty], které uctívají Nejvyšší Božstvo výhradně jako ženský princip, se nazývají Shakta .

Alternativní interpretace šaktismu-především interpretace Shaivitských učenců, jako je Satguru Sivaya Subramuniyaswami-však tvrdí, že ženský manifest je v konečném důsledku pouze prostředkem, kterým se nakonec dosáhne mužského neprojeveného parasiva .

Radha Krishna

Společné oddělení principů Shakti (Energie) a Shaktiman (Energetika) v Bohu dospělo k závěru, že Shakti a Shaktiman jsou stejní. Každá mužská forma boha má svého partnera, ženský protějšek (šakti) a bez této božské energie je někdy považován za člověka bez základní síly. V některých školách Bhakti vyznavači hinduismu uctívají obě pohlaví společně jako božský pár, a ne jako konkrétní pohlaví.

Ardhnarishvar forma Radha Krishna s poloviční částí Krishna vlevo a poloviční částí Radha vpravo.

Z vaišnavského hlediska božská ženská energie ( Shakti ) implikuje božský zdroj energie mužského aspektu Boha: „ Sita se vztahuje k Rámovi ; Lakšmí patří k Narajaně ; Radha má svého Krišnu .“ Žena je v těchto božských párech vnímána jako zdroj energie a esence mužské formy.

Jedním z výrazných rysů vaishnavismu v Manipuru je společné uctívání obou pohlaví. Oddaní neuctívají Krišnu ani Rádhu samotných, ale uctívají Rádhá-Krišnu společně. Rasa a další tance jsou rysem regionální lidové a náboženské tradice a často tanečník zobrazuje Krishnu a jeho choť Radhu ve stejném díle.

Viz také

Poznámky

Reference

Schwartz, Susan (2004). Rasa: předvádění božského v Indii . New York: Columbia University Press. ISBN 0-231-13145-3.
Rosen, Steven (2002). Skrytá sláva Indie . Los Angeles : Bhaktivedanta Book Trust . ISBN 0-89213-351-1.
Valpey, Kenneth Russell (2006). Účast na Kṛṣṇově obrazu: Caitanya Vaiṣṇava mūrti-sevā jako oddaná pravda . New York: Routledge. ISBN 0-415-38394-3.
Schweig, GM (2005). Tanec božské lásky: Rasa Lila Krishna z Bhagavata Purana, klasického indického milostného příběhu v Indii . Princeton University Press, Princeton, New Jersey; Oxford. ISBN 0-691-11446-3.

externí odkazy

Média související s Bohem a genderem v hinduismu na Wikimedia Commons

Languages

In other projects