Zlatá legenda -Golden Legend

Kantátu Arthura Sullivana viz Zlatá legenda (kantáta) . Pokud jde o švýcarskou skupinu, viz Legenda Aurea (skupina) .

Legenda Aurea , kolem roku 1290, Biblioteca Medicea Laurenziana , Florencie
Příběh svatého Jiří a draka je jedním z mnoha příběhů svatých zachovaných ve Zlaté legendě .

Golden Legend ( latinsky : Legenda aurea nebo Legenda sanctorum ) je sbírka hagiographies podle Jacoba de Varagine , který byl široce čtou v pozdní středověké Evropě. Dochovalo se více než tisíc rukopisů textu. Pravděpodobně byl sestaven kolem let 1259–1266, přestože byl text přidán v průběhu staletí.

Ilustrace pro Golden Legend , 1493
Svatá Markéta přitahuje pozornost římského prefekta od Jeana Fouqueta z iluminovaného rukopisu

Původně měl název Legenda sanctorum ( Čtení svatých ), ale svou popularitu získal pod názvem, kterým je nejznámější. Předběhlo a zatmělo dřívější kompilace zkrácené legendárie, Abbreviatio in gestis et miraculis sanctorum připisované dominikánskému kronikáři Jean de Maillymu a Epilogus in gestis sanctorum dominikánského kazatele Bartoloměje z Trenta . Když byl v padesátých letech 14. století vynalezen tisk, rychle se objevily edice nejen v latině, ale také téměř v každém větším evropském jazyce. Mezi inkunábulami , tištěnými před rokem 1501, byla Legenda aurea vytištěna ve více vydáních než Bible a byla jednou z nejrozšířenějších knih středověku. Na vrcholu své popularity byla kniha tak dobře známá, že termín „Zlatá legenda“ byl někdy obecně používán k označení jakékoli sbírky příběhů o svatých. Byla to jedna z prvních knih, které William Caxton vytiskl v angličtině ; Caxtonova verze se objevila v roce 1483 a jeho překlad byl přetištěn a dosáhl devátého vydání v roce 1527.

Kniha byla napsána jednoduchou a čtivou latinou a byla čtena ve své době pro své příběhy. Každá kapitola je o jiném svatém nebo křesťanském svátku . Kniha je považována za nejbližší věc k encyklopedii středověkých svatých tradic, která dnes přežívá; jako takový je neocenitelný pro historiky umění a medievalisty, kteří se snaží identifikovat světce zobrazené v umění podle jejich činů a atributů. Jeho opakující se povaha se vysvětluje, pokud Jacobus da Varagine chtěl napsat kompendium svaté tradice kázání a kázání , nikoli dílo populární zábavy.

Životy svatých

Kniha se snažila sestavit tradiční tradici o svatých uctívaných v době jejího sestavení seřazených podle jejich svátků . Jacobus da Varagine se z velké části řídí předlohou pro každou kapitolu: etymologie jména světce, vyprávění o jejich životě, seznam provedených zázraků a nakonec seznam citací, kde byly informace nalezeny.

Každá kapitola obvykle začíná etymologií pro jméno světce, „často zcela fantazijní“. Příklad (v Caxtonově překladu) ukazuje jeho metodu:

Silvester se říká o sile nebo solu, který je světlo, a o terra Zemi, jak říká světlo země, to je církev. Nebo se o Silvesterovi hovoří o silvách a trahens , to znamená, že přitahoval divoké muže a tvrdě k víře. Nebo, jak se říká v glossario , Silvester má říci zelený, tj. Vtipný, zelený v rozjímání o nebeských věcech a dřina při práci; byl umbrous nebo stín. To znamená, že byl chladný a ledový od veškeré domněnky masa, plné větví mezi nebeskými stromy.

Jacobus da Varagine jako latinský autor musel vědět, že Silvester , poměrně běžné latinské jméno, jednoduše znamená „z lesa“. V textu se zmiňuje o správném odvození, ale je stanoveno souběžně s vymyšlenými, které by lexikografové považovali za poměrně široké. I „správná“ vysvětlení ( silvas , „les“ a zmínka o zelených větvích) slouží jako základ pro alegorický výklad. Etymologie Jacobuse da Varagina měly jiné cíle než moderní etymologie a nelze je posuzovat podle stejných standardů. Jacobus' etymologie má svou obdobu v Isidore Seville ‚s Etymologiae , ve kterém jsou jazykově přesné původy stanovené vedle alegorických a figurálních vysvětlení.

Jacobus da Varagine pak se přesune do života světce, zkompilovaný s odkazem na čtení z římsko-katolická církev je liturgii připomínat, že svatý; poté zkrášluje biografii nadpřirozenými příběhy o událostech zahrnujících světcův život.

Středověký pohled na Mohameda

Kapitola „Svatý Pelagius, papež a historie Longobardů“ začíná příběhem o svatém Pelagiovi, poté pokračuje a dotýká se událostí kolem původu a historie Longobardů v Evropě až do 7. století, kdy začíná příběh Mohameda . Příběh pak pokračuje v popisu „Magumeth (Mahomet, Muhammad)“ jako „falešného proroka a čaroděje“, podrobně popisuje jeho raný život a cestuje jako obchodník po sňatku s vdovou Khadijou a pokračuje v naznačování svých „vizí“. „přišlo v důsledku epileptických záchvatů a intervencí odpadlého nestoriánského mnicha jménem Sergius . Tato kapitola přináší středověké křesťanské chápání víry Saracénů a dalších muslimů . Je možné, že kvůli této dlouhé historii byly rané kopie celého díla někdy označovány jako Historia Lombardica .

Úryvek z rukopisu „Heiliglevens in het Middelnederlands“. Kopie z patnáctého století z druhé části Legendy Aurea.

Zázračné příběhy relikvií

Mnoho z příběhů také končí zázračnými příběhy a podobnými zázračnými příběhy z účtů těch, kteří si tohoto světce zavolali na pomoc nebo použili jeho světské ostatky . Takový příběh se vypráví o svaté Agátě ; Jacobus da Varagine má pohany v Catania obnovující s ostatky sv Agatha až nadpřirozeně odrazit erupci z Etny :

A aby dokázala, že se modlila za záchranu země, na začátku února, rok po jejím umučení, vznikl velký oheň a přišel z hory směrem k městu Catania a spálil zemi a kameny, bylo to tak vroucí. Potom rozběhl paynims k hrobu S. pokud jde o látku, kterou přinesli z jejího hrobu, což ukazuje, že náš Pán držel město od zmíněného ohně zásluhami S. Agáty.

Námořní plavba Máří Magdalény

Hlavní článek: Marie Magdaléna § Zlatá legenda

Prameny

Život svaté Barbory , panny, která se obrátila ke křesťanství proti vůli svého pohanského otce, je většinou znám ze Zlaté legendy . Muzeum umění Walters

Jacobus pečlivě uvádí mnoho zdrojů, které použil ke sběru svých příběhů, přičemž je uvedeno více než 120 zdrojů celkem; mezi tři nejdůležitější patří Historia Ecclesiastica od Eusebia , Tripartate History od Cassiodora a Historia scholastica od Petruse Comestora .

Vědci však také identifikovali jiné zdroje, které Jacobus sám nepřipsal. Podstatná část Jacobusova textu byla čerpána ze dvou epitomitů shromážděných životů svatých, oba také uspořádaní v pořadí liturgického roku, napsaných členy jeho dominikánského řádu : jedním je zdlouhavé Abbreviatio in gestis et Jean de Mailly miraculis sanctorum ( Souhrn listin a zázraků svatých ) a druhá je Bartholomew z Trent ‚s Epilogum v gesta sanctorum ( Doslov na skutky svatých ). Mnoho rozšířených paralel k textu nalezených v Vincent de Beauvais ' Speculum historiale , hlavní encyklopedii, která byla použita ve středověku, připisují moderní učenci společnému sestavování stejných zdrojů obou autorů, než Jacobusovu čtení Vincentovy encyklopedie. . Pro příběhy o svatých ve Zlaté legendě bylo identifikováno více než 130 vzdálenějších zdrojů , z nichž jen málo má jádro v samotném Novém zákoně ; tyto hagiografické prameny zahrnují apokryfní texty, jako je Nikodémovo evangelium a historie Gregoryho z Tours a Johna Cassiana . Mnoho z jeho příběhů nemá žádný jiný známý zdroj. Typickým příkladem takového příběhu souvisí také zahrnovat St. Silvester, ukazuje svatý zázračná pokyn od svatého Petra ve vizi , která mu umožňuje vymítat na draka :

V této době se stalo, že v Římě byl drak v jámě, který každý den zabil jeho dechem více než tři sta mužů. Potom přišli biskupové modly k císaři a řekli mu: Ó ty nejsvětější císaři, v době, kdy jsi obdržel křesťanskou víru, drak, který je v onom světě nebo v jámě, každý den zabíjí svým dechem více než tři sta mužů . Poté poslal císaře pro S. Silvestra a požádal ho o radu v této záležitosti. S. Silvester odpověděl, že Boží mocí slíbil, že ho přestane bolet a žehnat tomuto lidu. Potom se S. Silvester modlil a S. Peter se mu ukázal a řekl: „Jdi určitě k drakovi a dva kněží, kteří jsou s tebou, vezmi si tvou společnost, a až k němu přijdeš, řekneš mu to tímto způsobem: Náš Pán Ježíš Kristus, který se narodil z Panny Marie, ukřižován, pohřben a vstal a nyní sedí po pravé straně Otce, to je on, kdo přijde považovat a soudit živé i mrtvé, já chválím tě Sathanasi, že ho na tomto místě budeš držet, dokud nepřijde. Potom mu svážeš ústa nití a zapečeť svou pečetí, kde je otisk kříže. Pak ty a dva kněží ke mně přijdou vcelku a v bezpečí, a takový chléb, který vám připravím, budete jíst.

Jak tedy řekl S. Peter, S. Silvester ano. A když přišel k jámě, sestoupil po sto padesáti schodech, nesl s sebou dvě lucerny, našel draka a řekl slova, která mu řekl S. Peter, a svázal mu ústa nití a zapečetil to a poté, co se vrátil, a když znovu vystoupil vzhůru, setkal se se dvěma zaklínači, kteří ho sledovali, aby zjistili, zda sestoupil, kteří byli téměř mrtví zápachem draka, kterého s sebou přivedl celý a zdravý, byli pokřtěni a bylo s nimi velké množství lidí. Tak bylo město Řím vysvobozeno z dvojí smrti, která pocházela z kultury a uctívání falešných idolů a z jedu draka.

Jacobus popisuje příběh svaté Markéty z Antiochie, která přežila, že ji spolkl drak, jako „apokryfní a nebrat ji vážně“ (přel. Ryan, 1.369).

Vnímání a dědictví

Legenda Aurea , 1499.

Kniha byla ve své době velmi úspěšná, a to navzdory mnoha dalším podobným knihám, které sestavovaly legendy o svatých. Důvodem, proč se odlišoval od konkurenčních sbírek svatých, je pravděpodobně to, že průměrnému čtenáři nabídl dokonalou rovnováhu informací. Například ve srovnání s dílem Jean de Maillyho Souhrn skutků a zázraků svatých , ze kterého si Zlatá legenda do značné míry vypůjčila, Jacobus přidal kapitoly o hlavních svátcích a odstranil některé kapitoly svatých, které mohly být užitečnější pro středověkého čtenáře.

Existuje mnoho různých verzí textu, většinou kvůli kopírkám a tiskárnám, které do něj přidávají další obsah. Pokaždé, když byla vytvořena nová kopie, bylo běžné, že tato instituce přidala jednu nebo dvě kapitoly o svých místních svatých. Dnes bylo nalezeno více než 1000 původních rukopisů, z nichž první pochází z roku 1265.

Současné vlivy a překlady

Zlatá legenda měla velký vliv na vzdělanost a literaturu středověku. Podle průzkumu Manfred Görlach to ovlivnilo jižní angličtinu Legendární , který byl stále písemný když Jacobus' Text vyšel. To byl také hlavní zdroj pro John Mirk 's Festial , Osbern Bokenam's Legends of Hooly Wummen a Scottish Legendary .

Na konci středověku byla Zlatá legenda přeložena téměř do všech hlavních evropských jazyků. Nejstarší dochovaný anglický překlad je z roku 1438 a je záhadně podepsán „synfulle wrecche“. V roce 1483 bylo dílo znovu přeloženo a vytištěno Williamem Caxtonem pod názvem The Golden Legende a následně kvůli poptávce mnohokrát přetištěno.

Odmítnutí 16. století a obrození 20. století

Nepříznivou reakci na Legenda aurea pod kritickou kontrolou v 16. století vedli učenci, kteří znovu prozkoumali kritéria pro posuzování hagiografických zdrojů a shledali Legendu aurea jako nedostatečnou; mezi humanisty byli prominentní dva Erasmovi žáci , Georg Witzel , v předmluvě k jeho Hagiologiu , a Juan Luis Vives v De disciplinis . Kritika mezi členy Jacobusova dominikánského řádu byla utlumena zvýšenou úctou k arcibiskupovi, která vyvrcholila jeho blahořečením v roce 1815. Rehabilitace Legenda aurea ve 20. století, nyní interpretovaná jako zrcadlo srdečných zbožností 13. století, je přičítán Téodor de Wyzewa , jehož retranslace do francouzštiny a její předmluva byly často přetištěny.

Edice a překlady

Svatí Primus a Felician z rukopisu Zlaté legendy ze 14. století

Kritické vydání latinského textu upravil Giovanni Paolo Maggioni (Florencie: SISMEL 1998). V roce 1900 byla verze Caxton aktualizována Frederickem Startridge Ellisem do modernější angličtiny a publikována v sedmi svazcích. Originál Jacobus da Varagine přeložil do francouzštiny přibližně ve stejnou dobu Téodor de Wyzewa . Moderní anglický překlad Zlaté legendy vydal William Granger Ryan, ISBN  0-691-00153-7 a ISBN  0-691-00154-5 (2 svazky).

Moderní překlad Zlaté legendy je k dispozici ve Středověké zdrojové knize Fordham University .

Viz také

Reference

Citované práce

externí odkazy