Lukášovo evangelium - Gospel of Luke
Evangelium podle Lukáše ( Řek : Εὐαγγέλιον κατὰ Λουκᾶν , romanized : Euangélion kata Loukân ), také volal Lukášovo evangelium nebo prostě Luke , vypráví o původu, narození , službě , smrti , vzkříšení a nanebevstoupení o Ježíši Kristu . Spolu se Skutky apoštolů tvoří dvousvazkové dílo, kterému učenci říkají Lukáš – Skutky , což představuje 27,5% Nového zákona . Kombinované dílo rozděluje historii prvního století křesťanství do tří etap, přičemž evangelium, které tvoří první dvě z nich - život Ježíše Mesiáše od jeho narození na počátku svého poslání v setkání s Janem Křtitelem , následovali jeho službou s událostmi, jako je Kázání na rovině a jeho blahoslavenství a jeho umučení , smrt a vzkříšení.
Většina moderních učenců souhlasí s tím, že pro Luka byly použity zejména (a) Markovo evangelium , (b) hypotetická sbírka výroků zvaná zdroj Q a (c) materiál nalezený v jiných evangeliích, často označovaný jako L ( pro Luka) zdroj . Autor je anonymní; tradiční názor, že to byl Lukáš Evangelista , Pavlův společník, je stále příležitostně předkládán, ale vědecký konsenzus zdůrazňuje mnoho rozporů mezi Skutky a autentickými pavlovskými dopisy. Nejpravděpodobnější datum pro jeho složení je kolem 80–110 n. L. A existují důkazy, že byl stále revidován až do 2. století.
Složení
Textová historie
Autogramy (původní kopie) Lukáše a dalších evangelií se nedochovaly; texty, které přežily, jsou kopiemi třetí generace, bez dvou zcela identických. Nejstarší svědci (odborný termín pro psané rukopisy) pro Lukášovo evangelium spadají do dvou „rodin“ se značnými rozdíly mezi nimi, západním a alexandrijským textovým typem , a dominuje názor, že západní text představuje proces záměrné revize , protože se zdá, že variace vytvářejí specifické vzory.
Fragment 𝔓 4 se často uvádí jako nejstarší svědectví. To bylo datováno od konce 2. století, ačkoli toto datování je sporné. Papyrus 75 (= Papyrus Bodmer XIV – XV) je dalším velmi raným rukopisem (konec 2./začátek 3. století) a zahrnuje přičtení evangelia Lukovi.
Nejstarší kompletní texty jsou Codex Sinaiticus a Vaticanus ze 4. století , oba z rodu Alexandrijců; Codex Bezae , rukopis západního textového typu z 5. nebo 6. století, který obsahuje Luka v řeckých a latinských verzích na protilehlých stránkách, zřejmě pocházel z odnože hlavní rukopisné tradice a v mnoha bodech se odchýlil od známějších čtení.
Codex Bezae komplexně ukazuje rozdíly mezi verzemi, které nevykazují žádný zásadní teologický význam.
Luke – Acts: jednota, autorství a datum
Lukášovo evangelium a Skutky apoštolů tvoří dvoudílné dílo, kterému učenci říkají Lukáš-Skutky . Dohromady tvoří 27,5% Nového zákona , největšího příspěvku jednoho autora, který poskytuje rámec jak pro liturgický kalendář církve, tak pro historický nástin, do kterého pozdější generace přizpůsobily svou představu o příběhu Ježíše.
Autor není uveden ani v jednom svazku. Podle církevní tradice, kterou poprvé doložil Irenej (asi 130 - asi 202 n. L.), Byl Lukáš jmenován Pavlovým společníkem ve třech paulínských listech, ale „kritický konsenzus zdůrazňuje nesčetné rozpory mezi popisem ve Skutcích a autentických pavlovských dopisech “. Příklad lze vidět ve srovnání Skutků o Pavlově obrácení s Pavlovým vlastním prohlášením, že po této události zůstal křesťanům v Judsku neznámý (Galaťanům 1: 17–24). Luke Paula obdivoval, ale jeho teologie se v klíčových bodech výrazně lišila od Pavlových a on (ve Skutcích) neprezentuje přesně Pavlovy názory. Byl vzdělaný, prostředník, pravděpodobně městský, a někdo, kdo respektoval manuální práci, i když sám nebyl dělníkem; to je významné, protože tehdejší spisovatelé s vysokým obočím shlíželi na řemeslníky a drobné obchodníky, kteří tvořili prvotní církev Pavla a byli pravděpodobně Lukovým publikem.
Zatmění tradičního připisování Lukášovi, Pavlovu společníkovi, znamenalo, že dřívější datum evangelia se nyní předkládá jen zřídka. Většina vědců datuje složení kombinované práce kolem 80–90 n. L., Ačkoli někteří jiní uvádějí období 90–110, a existují textové důkazy (konflikty mezi západními a alexandrijskými rodinami rukopisů), že Luke -Acts byl stále podstatně revidován 2. století.
Žánr, modely a zdroje
Luke – Acts je nábožensko-politickou historií zakladatele církve a jeho nástupců, a to skutky i slovy. Autor svou knihu popisuje spíše jako „vyprávění“ ( diegesis ), nikoli jako evangelium, a implicitně kritizuje své předchůdce za to, že svým čtenářům neposkytli Ježíšovy a apoštolské projevy, protože takové řeči byly znakem „úplné“ zprávy je prostředkem, kterým starověcí historici zprostředkovali význam svých příběhů. Zdá se, že si vzal za vzor díla dvou uznávaných klasických autorů, Dionysia z Halikarnasu , který napsal dějiny Říma ( římské starožitnosti ), a židovského historika Josepha , autora dějin Židů ( starožitnosti Židů ) . Všichni tři autoři ukotvují historii svých národů datováním narození zakladatelů (Romulus, Mojžíš a Ježíš) a vyprávějí příběhy o narození zakladatelů od Boha, aby byli Božími syny. Každý zakladatel učil autoritativně, po smrti se zjevil svědkům a vystoupil do nebe. Zásadní aspekty výuky všech tří se týkaly vztahu mezi bohatými a chudými a otázky, zda mají být „cizinci“ přijímáni mezi lidi.
Mark, napsaný kolem roku 70 n. L., Poskytl Lukovi příběh, ale Mark obsahuje poměrně málo Ježíšova učení, a proto se Lukáš pravděpodobně obrátil ke sbírce výroků zvaných Q zdroj , které by většinou sestávaly, i když ne výlučně, z „rčení“. Mark a Q tvoří asi 64% Luka; zbývající materiál, známý jako zdroj L , je neznámého původu a data. Většina materiálu zdroje Q a L je seskupena do dvou skupin, Lukáš 6: 17–8: 3 a 9: 51–18: 14, a materiál ze zdroje L tvoří první dvě části evangelia (předmluva a dětství a dětství příběhy).
Publikum a autorský záměr
Lukáš byl napsán, aby byl přečten nahlas skupině Ježíšových následovníků shromážděných v domě, aby se podělili o večeři Páně. Autor předpokládá vzdělané řecky hovořící publikum, ale svou pozornost zaměřuje spíše na specificky křesťanské starosti než na řecko-římský svět jako celek. Své evangelium začíná předmluvou adresovanou „Theophilus“: jméno znamená „Milenec Boha“ a mohl by znamenat jakéhokoli křesťana, ačkoli většina tlumočníků to považuje za odkaz na křesťanského konvertitu a Lukova literárního patrona. Zde informuje Theophila o svém záměru, kterým je přivést svého čtenáře k jistotě prostřednictvím spořádaného líčení „událostí, které se mezi námi naplnily“. Neměl však v úmyslu poskytnout Theophilovi historické ospravedlnění křesťanské víry - „stalo se to?“ - ale pro povzbuzení víry - „co se stalo a co to všechno znamená?“
Struktura a obsah
Struktura
Po autorově předmluvě adresovaném jeho patronovi a dvěma narativním příběhům (Jan Křtitel a Ježíš) se evangelium otevírá v Galileji a postupně směřuje k vyvrcholení v Jeruzalémě:
- Krátká předmluva adresovaná Theophilusovi s uvedením autorových cílů;
- Vyprávění o narození a dětství pro Ježíše i Jana Křtitele, vykládaná jako úsvit slibované éry izraelské spásy;
- Příprava na Ježíšovu mesiášskou misi: Janova prorocká mise, jeho křest Ježíšem a zkouška Ježíšova povolání;
- Začátek Ježíšovy mise v Galileji a tam nepřátelské přijetí;
- Centrální část: cesta do Jeruzaléma, kde Ježíš ví, že se musí setkat se svým osudem jako Boží prorok a mesiáš;
- Jeho mise v Jeruzalémě, která vyvrcholila konfrontací s vůdci židovského chrámu;
- Jeho poslední večeře s nejintimnějšími následovníky, po níž následovalo zatčení, výslechy a ukřižování;
- Boží validace Ježíše jako Krista: události od prvních Velikonoc do Nanebevstoupení Páně, které ukazují, že Ježíšova smrt bude božsky nařízena, v souladu jak s biblickým příslibem, tak s povahou mesiášství, a předvídání příběhu Skutků.
Paralelní struktura Luke -Acts
Struktura Skutků je souběžná se strukturou evangelia a ukazuje univerzálnost božského plánu a přesun autority z Jeruzaléma do Říma:
Evangelium - Ježíšovy skutky :
- Prezentace dítěte Ježíše v jeruzalémském chrámu
- Ježíšových čtyřicet dní v poušti
- Ježíš v Samaří/Judeji
- Ježíš v Dekapoli
- Ježíš přijímá Ducha svatého
- Ježíš káže s mocí (silou ducha)
- Ježíš uzdravuje nemocné
- Smrt Ježíše
- Apoštolové jsou posíláni kázat všem národům
Skutky apoštolů
- Jeruzalém
- Čtyřicet dní před Nanebevstoupením
- Samaří
- Malá Asie
- Letnice: Kristovi následovníci dostávají ducha
- Apoštolové káží se silou ducha
- Apoštolové uzdravují nemocné
- Smrt Štěpána, prvního mučedníka pro Krista
- Pavel káže v Římě
Teologie
Lukášova „historie spásy“
Lukova teologie je vyjádřena především jeho zastřešujícím dějem, způsobem, jakým se scény, témata a postavy spojují a vytvářejí jeho specifický pohled na svět. Jeho „historie spásy“ sahá od Stvoření až po současnost jeho čtenářů, a to ve třech věkových kategoriích: zaprvé, doba „Zákona a proroků“, období počínaje Genesis a končící zjevením Jana Křtitele; za druhé, Ježíšova epocha, ve které se kázalo Boží království ; a nakonec období církve, které začalo, když byl vzkříšený Kristus vzat do nebe, a skončí jeho druhým příchodem .
Christologie
Lukášovo chápání Ježíše - jeho christologie - je ústředním bodem jeho teologie. Jeden přístup k tomu je prostřednictvím titulů, které Lukáš dává Ježíši: mezi ně patří mimo jiné Kristus ( Mesiáš ), Pán, Syn Boží a Syn člověka . Dalším důvodem je čtení Lukáše v kontextu podobných řecko-římských božských zachránců (příkladem jsou římští císaři), odkazy, které by Lukášovým čtenářům objasnily, že Ježíš byl ze všech zachránců největší. Třetím je přiblížit se k Lukovi prostřednictvím jeho používání Starého zákona, těch pasáží z židovského písma, které cituje, aby prokázal, že Ježíš je slíbený Mesiáš. Přestože je mnoho z toho známo, mnoho také chybí: například Lukáš se nijak jasně nezmínil o Kristově preexistenci nebo o spojení křesťana s Kristem a relativně málo se zmiňuje o pojmu usmíření: možná necítil potřebu zmínit tyto myšlenky, nebo s nimi nesouhlasil, případně o nich jednoduše nevěděl.
I to, co Lukáš říká o Kristu, je nejednoznačné nebo dokonce rozporuplné. Například podle Lukáše 2:11 byl Ježíš Kristus při svém narození, ale ve Skutcích 10: 37–38 se stává Kristem při vzkříšení, zatímco ve Skutcích 3:20 se zdá, že jeho mesiášství je aktivní pouze v parousii , „ druhý příchod “; podobně je v Lukášovi 2:11 Spasitelem od narození, ale ve Skutcích 5:31 je při vzkříšení učiněn Spasitelem; a narodil se jako Boží Syn v Lukášovi 1: 32–35, ale stává se Božím Synem při vzkříšení podle Skutků 13:33. Mnoho z těchto rozdílů může být způsobeno skriptální chybou, ale jiné byly záměrné změny doktrinálně nepřijatelných pasáží nebo zavedení „důkazů“ zákoníků pro jejich oblíbené teologické zásady. Důležitý příklad takových záměrných změn je v Lukášově vyprávění o Ježíšově křtu, kde prakticky u všech prvních svědků Bůh řekl: „Dnes jsem tě zplodil.“ (Lukáš převzal slova Boží ze Žalmu 2 , starověkého královského adopčního vzorce, v němž byl izraelský král uznán jako Boží vyvolený.) Toto čtení je teologicky obtížné, protože z něj vyplývá, že Bůh nyní uděluje Ježíšovi status, který udělal dříve nedržel. Je proto nepravděpodobné, že by běžnější čtení Lukáše 3:22 (Bůh říká Ježíšovi: „Jsi můj milovaný syn, s tebou mám velkou radost“) bylo původní.
Duch svatý, křesťanská komunita a Boží království
U Lukáše -Skutků hraje Duch svatý důležitější roli než v ostatních evangeliích. Někteří učenci tvrdili, že zapojení Ducha do Ježíšovy kariéry je paradigmatem univerzální křesťanské zkušenosti, jiní, že Lukovým záměrem bylo zdůraznit Ježíšovu jedinečnost jakožto Proroka posledního věku. Je však jasné, že Lukáš chápe jako základ křesťanské komunity sílu umožňující Ducha, vyjádřenou nediskriminačním společenstvím („Všichni, kdo věřili, byli spolu a měli všechny věci společné“). Toto společenství lze také chápat jako Boží království , ačkoli konečné dovršení království nebude vidět, dokud Syn člověka nepřijde „na oblaku“ v konečném čase.
Křesťané vs. Řím a Židé
Lukáš potřeboval definovat postavení křesťanů ve vztahu ke dvěma politickým a sociálním entitám, římské říši a judaismu. Pokud jde o Říši, Lukáš jasně uvádí, že zatímco křesťané nejsou hrozbou pro zavedený řád, vládci tohoto světa mají svou moc od Satana a zásadní loajalita Kristových následovníků je vůči Bohu a tento svět bude Božím královstvím, vládl Kristus Král. Pokud jde o Židy, Lukáš zdůrazňuje skutečnost, že Ježíš a všichni jeho první následovníci byli Židé, ačkoli v jeho době byla většina následovníků Krista pohany ; Židé však odmítli a zabili Mesiáše a křesťanská mise nyní ležela u pohanů.
Srovnání s jinými spisy
Synoptici
Evangelia Matouše , Marka a Lukáše mají tolik společného, že se jim říká synoptici , protože často pokrývají stejné události podobným a někdy identickým jazykem. Většina učenců zastává názor, že Mark byl nejdříve ze všech tří (asi 70 n. L.) A že Matthew a Lukáš oba používali toto dílo a jako základní zdroje „rčení gospel“ známé jako Q. Lukáš Marka jak rozšířil, tak upřesnil jeho gramatiku a syntax, protože Markovo řecké psaní je méně elegantní. Některé Markovy pasáže zcela odstranil, zejména většinu kapitol 6 a 7, které podle všeho špatně odrážely na žácích a vykreslovaly Ježíše příliš jako kouzelníka. Navzdory tomu sleduje Markovo vyprávění věrněji než Matthew.
Evangelium podle Jana
Přesto, že je zařazena do skupiny s Matouše a Marka, Lukáše Evangelium má řadu paralel s Janova evangelia , které nejsou sdílené ostatními synoptikové :
- Lukáš používá výrazy „Židé“ a „Izraelité“ způsobem odlišným od Marka, ale jako John.
- Obě evangelia mají postavy jménem Marie z Bethany , Marta a Lazar, ačkoli Janův Lazar je zobrazen jako skutečná osoba, zatímco Lukášův je postavou v podobenství .
- Při Ježíšově zatčení pouze Luke a John prohlásili, že sluhovi bylo odříznuto pravé ucho.
Učenci identifikovali také několik dalších paralel. Nedávno někteří učenci navrhli, že autor Janova evangelia mohl konkrétně redigovat a reagovat na Lukášovo evangelium.
Marcionovo evangelium
Někdy ve 2. století začal křesťanský myslitel Marcion ze Sinope používat evangelium, které bylo velmi podobné, ale kratší než kanonické Lukáše. Marcion byl známý tím, že kázal, že bůh, který poslal Ježíše na svět, byl jiné, vyšší božstvo než stvořitel boha judaismu.
Přestože žádné rukopisné kopie Marcionova evangelia nepřežily, rekonstrukce jeho textu publikovali Adolf von Harnack a Dieter T. Roth na základě citací v anti- marcionitských pojednáních ortodoxních křesťanských apologetů , jako byli Irenej , Tertullian a Epifanius . Tito raní apologeti obvinili Marciona z toho, že „zmrzačil“ kanonického Lukáše odstraněním materiálu, který odporoval jeho neortodoxním teologickým názorům. Podle Tertulliana obvinil Marcion také své ortodoxní odpůrce z toho, že „zfalšovali“ kanonického Lukáše.
Stejně jako Markovo evangelium postrádalo Marcionovo evangelium jakýkoli příběh o betlému a Lukášovo vyprávění o Ježíšově křtu chybělo. Marcionovo evangelium také vynechalo Lukášova podobenství o dobrém Samaritánovi a marnotratném synu .
Viz také
- Autorství Lukáše - Skutků
- Seznam evangelií
- Seznam vynechaných biblických veršů
- Marcion
- Řád svatého Lukáše
- Synoptická evangelia
- Synoptický problém
- Textové varianty v Lukášově evangeliu
Poznámky
Reference
Citace
Prameny
- Adamczewski, Bartosz (2010). Q nebo ne Q? Takzvané trojité, dvojité a jediné tradice v synoptických evangeliích . Internationaler Verlag der Wissenschaften. ISBN 978-3-631-60492-2.
- Allen, O. Wesley, Jr. (2009). "Luke" . V Petersenu David L .; O'Day, Gail R. (eds.). Teologický biblický komentář . Westminster John Knox Press. ISBN 978-1611640304.
-
van Aarde, Andries (2019). „Syncrisis jako literární motiv v příběhu o dospělém dítěti Ježíši v chrámu (Lukáš 2: 41–52 a Tomášova tradice)“ . doi : 10,4102/HTS.V75I3.5258 . Citační deník vyžaduje
|journal=
( nápověda ) - Aune, David E. (1988). Nový zákon v jeho literárním prostředí . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25018-8.
- Balch, David L. (2003). "Luke" . V Dunnu, James DG; Rogerson, John William (eds.). Eerdmans Komentář k Bibli . Eerdmans. ISBN 978-0802837110.
- Barton, John; Muddiman, John (2007). Oxfordský biblický komentář . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-927718-6.
- BeDuhn, Jason (2015). „The New Marcion“ (PDF) . Fórum . 3 (podzim 2015): 163–179.
- Boring, M. Eugene (2012). Úvod do Nového zákona: historie, literatura, teologie . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0664255923.
- Buckwalter, Douglas (1996). Charakter a účel Lukášovy kristologie . Cambridge University Press. ISBN 978-0521561808.
- Burkett, Delbert (2002). Úvod do Nového zákona a původu křesťanství . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-00720-7.
- Carroll, John T. (2012). Luke: Komentář . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0664221065.
- Charlesworth, James H. (2008). Historický Ježíš: Zásadní průvodce . Abingdon Press. ISBN 978-1426724756.
- Collins, Adela Yarbro (2000). Kosmologie a eschatologie v židovské a křesťanské apokalyptice . Brill. ISBN 978-90-04-11927-7.
- Duling, Dennis C. (2010). „Matoušovo evangelium“. V Aune, David E. (ed.). Blackwellův společník Nového zákona . Wiley – Blackwell. ISBN 9781444318944.
- Dunn, James DG (2003). Ježíš pamatoval . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3931-2.
- Ehrman, Bart D. (1996). Ortodoxní korupce Písma: Vliv raných kristologických sporů na text Nového zákona . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-510279-6.
- Ehrman, Bart D. (1999). Ježíš: Apokalyptický prorok nového tisíciletí . Oxford University Press. ISBN 9780199839438.
- Ehrman, Bart D. (2005). Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew . Oxford University Press. ISBN 9780195182491.
- Ellis, E. Earl (2003). Lukášovo evangelium . Vydavatelé Wipf a Stock. ISBN 9781592442072.
- Evans, Craig A. (2011). Luke . Pekařské knihy. ISBN 9781441236524.
- Farrer, Austin M. (1955). „O výdeji pomocí Q“ . V Nineham, Dennis E. (ed.). Studie v evangeliích: Eseje na paměť pravé svaté nohy . Oxford. s. 55–88.
- Fenik, Juraj (2019). „Děti jako dar v Lukášově evangeliu“. Neotestamentica . 53 : 73–100. doi : 10.1353/neo.2019.0008 .
- Gamble, Harry Y. (1995). Knihy a čtenáři v rané církvi: Historie raně křesťanských textů . Yale University Press. ISBN 978-0-300-06918-1.
- Gathercole, Simon J. (2013), „Tituly evangelií v nejstarších novozákonních rukopisech“ (PDF) , Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft , 104 (1): 33–76, doi : 10,1515/znw-2013-0002 , S2CID 170079937
- Goodacre, Mark (2002). Případ proti Q: Studie o Markanově prioritě a synoptickém problému . Trinity Press International. ISBN 1-56338-334-9.
- Green, Joel (1995). Teologie Lukášova evangelia . Cambridge University Press. ISBN 9780521469326.
- Green, Joel (1997). Lukášovo evangelium . Eerdmans. ISBN 9780802823151.
- Grobbelaar, leden (2020). „Dělat teologii s dětmi: Dětinské čtení metafory z dětství v 1. Korinťanům a synoptických evangeliích“ . HTS teologické studie . 76 (4): 1–9. doi : 10,4102/hts.v76i4,5637 . ISSN 0259-9422 .
- Holladay, Carl R. (2011). Kritický úvod do Nového zákona: Interpretace poselství a významu Ježíše Krista . Abingdon Press. ISBN 9781426748288.
- Hurtado, Larry W. (2005). Pán Ježíš Kristus: Oddanost Ježíši v raném křesťanství . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3167-5.
- Johnson, Luke Timothy (2010). Nový zákon: Velmi krátký úvod . Oxford University Press. ISBN 9780199745999.
- Lössl, Josef (2010). Raná církev: Historie a paměť . Kontinuum. ISBN 978-0-567-16561-9.
- MacDonald, Dennis R. (2015). „Johnovo radikální přepisování Lukášových aktů“ (PDF) . Fórum . 3 (podzim 2015): 111–124.
- McReynolds, Kathy (1. května 2016). „Lukášovo evangelium: rámec pro teologii zdravotního postižení“. Christian Education Journal . 13 (1): 169–178. doi : 10,1177/073989131601300111 . ISSN 0739-8913 .
- Meier, Paul (2013). „Luke jako helénistický historik“ . V Pitts, Andrew; Porter, Stanley (eds.). Křesťanský původ a řecko-římská kultura . Brill. ISBN 978-9004234161.
- Metzger, James (22. února 2011). „Postižení a marginalizace Boha v podobenství o utržené hostii (Lukáš 14.15-24)“ . Bible a kritická teorie . 6 odst. ISSN 1832-3391 .
- Miller, Philip M. (2011). „Upřednostňuje se nejméně pravoslavné čtení“ . Ve Wallace, Daniel B. (ed.). Přehodnocení korupce Nového zákona . Kregel Academic. ISBN 9780825489068.
- Morris, Leon (1990). Teologie Nového zákona . Zondervan. ISBN 978-0-310-45571-4.
- Perkins, Pheme (1998). „Synoptická evangelia a Skutky apoštolů: Vyprávění křesťanského příběhu“. V Barton, John (ed.). Cambridgský společník biblického výkladu . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-521-48593-7.
- Perkins, Pheme (2009). Úvod do synoptických evangelií . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6553-3.
- Powell, Mark Allan (1998). Ježíš jako postava v historii: Jak se moderní historici dívají na muže z Galileje . Eerdmans. ISBN 978-0-664-25703-3.
- Powell, Mark Allan (1989). Co říkají o Lukovi? . Paulist Press. ISBN 9780809131112.
- Roth, Dieter T. (2015). Text Marcionova evangelia . Brill. ISBN 978-90-04-24520-4.
- Smith, Dennis E. (1987). „Stolní společenství jako literární motiv v Lukášově evangeliu“. Časopis biblické literatury . 106 (4): 613–638. doi : 10,2307/3260823 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3260823 .
- Příběh, Lyle (2012). „Jedna hostina s mnoha kurzy“ (PDF) . Časopis biblického a pneumatologického výzkumu . 4 : 67–93 - prostřednictvím EBSCO.
- Strelan, Rick (2013). Lukáš kněz - autorita autora třetího evangelia . Nakladatelství Ashgate. ISBN 9781409477884.
- Talbert, Charles H. (2002). Reading Luke: A Literary and Theological Commentary . Smyth & Helwys. ISBN 9781573123938.
- Theissen, Gerd; Merz, Annette (1998) [1996]. Historický Ježíš: komplexní průvodce . Přeložil Bowden, John. Fortress Press. ISBN 9780800631239.
- Thompson, Richard P. (2010). „Lukáš - Skutky: Lukášovo evangelium a Skutky apoštolů“. V Aune, David E. (ed.). Blackwellův společník Nového zákona . Wiley – Blackwell. p. 319. ISBN 9781444318944.
- Strecker, Georg (2000). Teologie Nového zákona . Walter de Gruyter. ISBN 978-0-664-22336-6.
- Twelftree, Graham H. (1999). Ježíš zázračný pracovník: historická a teologická studie . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1596-8.
- VanderKam, James C .; Flint, Peter W. (2005). Význam svitků od Mrtvého moře: Jejich význam pro porozumění Bibli, judaismu, Ježíši a křesťanství . Bloomsbury Academic. ISBN 0-567-08468-X.
externí odkazy
- Bible Gateway 35 jazyků/50 verzí na GospelCom.net
- Nevázaná Bible 100+ jazyků/verzí na Biola University
- Online Bible na gospelhall.org
- Rané křesťanské spisy ; Lukášovo evangelium: úvody a e-texty
- Francouzština; anglický překlad
- Bible: Lukeova veřejná doména audioknihy v LibriVox Různé verze
- Stručný úvod do Luke -Acts je k dispozici online.
- BH Streeter, Čtyři evangelia: Studie původu 1924.
- Willker, W (2007), Textový komentář k Lukášovu evangeliu , Pub. on-line Velmi podrobná textově kritická diskuse o 300 nejdůležitějších variantách řeckého textu (PDF, 467 stran)