Velká Indie - Greater India

Indická kulturní sféra
Větší Indie
Indická kulturní zóna. Svg
Indický kulturní rozsah
Tmavě oranžová : Indický subkontinent ( Bangladéš , Bhútán , Indie , Maledivy , Nepál , Pákistán a Srí Lanka )
Světle oranžová : Jihovýchodní Asie kulturně spojená s Indií , zejména Brunej , Kambodža , Východní Timor , Indonésie (kromě Západní Nové Guineje ), Laos , Malajsie , Myanmar (Barma) , Singapur , jižní Vietnam ( Champa ) a Thajsko
Žlutá : Regiony s významným indickým kulturním vlivem, zejména Filipíny , Tibet , Yunnan a historicky východní Afghánistán
Jihovýchodní Asie
Indianizovaná království Cebu , Champa , Dvaravati , Funan , Gangga Negara , Chenla , Kalingga , Kutai , Majapahit , Langkasuka , Pagan , Pan Pan , Singhasari , Srivijaya , Tarumanagara , Devaraja , Harihara , Angkor , Borobodur
Jížní Asie
Buddhismus Afghánistán , Bangladéš , Bhútán , Nepál , Srí Lanka , Pákistán
hinduismus Bangladéš , Bhútán , Nepál , Pákistán , Indie , Srí Lanka
východní Asie
Buddhismus přenesený do východní Asie Čína , Japonsko , Korea , Mongolsko , Tibet , Vietnam
Střední Asie
Buddhistický mnišství Střední Asie , Uzbekistán
Indosféra  · Hindské texty  · Buddhistické texty  · Folklór Indie  · Ramayana ( Verze Ramayana )

Velká Indie nebo indická kulturní sféra je oblast složená z mnoha zemí a regionů v jižní a jihovýchodní Asii, které byly historicky ovlivněny indickou kulturou. Termín Velká Indie jako odkaz na indickou kulturní sféru byl propagován sítí bengálských učenců ve 20. letech 20. století. Je to zastřešující termín zahrnující indický subkontinent a okolní země, které jsou kulturně propojené nebo získaly značný sanskritisation a indický vliv v záležitostech, jako je psaný jazyk a náboženství. Tyto země byly v různé míře transformovány přijetím a zavedením kulturních a institucionálních prvků, které pocházejí z Indie a šíří se jinam prostřednictvím obchodních cest. Přibližně od roku 500 př. N. L. Měl asijský expandující pozemní a námořní obchod za následek prodloužení socioekonomické a kulturní stimulace a šíření hinduistických a buddhistických přesvědčení do kosmologie regionu, zejména v jihovýchodní Asii a na Srí Lance . Ve střední Asii byl přenos myšlenek převážně náboženského charakteru. Šíření islámu významně změnily průběh historie Velkého Indii.

V prvních stoletích společné éry většina knížectví jihovýchodní Asie účinně absorbovala definující aspekty hinduistické kultury, náboženství a správy. Pojem božského božského království byl představen konceptem Harihary , sanskrtu a dalších indických epigrafických systémů bylo prohlášeno za oficiální , podobně jako v jihoindické dynastii Pallava a Chalukya . Tato Indianized Kingdoms, termín, který vytvořil George Cœdès ve svém díle Histoire ancienne des états hindouisés d'Extrême-Orient , se vyznačoval překvapivou odolností, politickou integritou a administrativní stabilitou.

Na severu byly do kosmologie himálajských národů přijímány indické náboženské myšlenky, nejhlubší v Tibetu a Bhútánu. Buddhistický mnišství se rozšířilo do Afghánistánu, Uzbekistánu a dalších částí střední Asie a buddhistické texty a myšlenky byly snadno přijímány v Číně a Japonsku na východě. Na západě se indická kultura sbližovala s Velkou Persií přes Hindukush a pohoří Pamír .

Evoluce konceptu

Koncept Tří indií byl v předindustriální Evropě v běžném oběhu. Velká Indie byla jižní částí jižní Asie, Malá Indie byla severní částí jižní Asie a Střední Indie byla oblastí poblíž Blízkého východu. Portugalská forma ( portugalsky : India Maior ) se používala minimálně od poloviny 15. století. Termín, který, jak se zdá, byl používán s proměnlivou přesností, někdy znamenal pouze indický subkontinent; Evropané používali k označení jihoasijského poloostrova řadu výrazů souvisejících s jižní Asií, včetně High India , Greater India , Exterior India a India aquosa .

V některých účtech evropských plavebních cest se však Velká Indie (nebo hlavní Indie ) rozšířila z Malabarského pobřeží (dnešní Kerala ) do Indie navíc Gangem (rozsvícené „Indie, za Gangou“, ale obvykle Východní Indie , tzn. dnešní Malajské souostroví ) a Menší Indie , od Malabaru po Sind . Dál Indie byla někdy používána k pokrytí celé moderní jihovýchodní Asie. Do čtrnáctého století mohla Indie znamenat také oblasti podél Rudého moře, včetně Somálska, Jižní Arábie a Etiopie (např. Diodorus ze Sicílie z prvního století před naším letopočtem říká, že „Nil povstává v Indii“ a Marco Polo ze čtrnáctého století říká, že „Malá Indie ... obsahuje ... Abash [Abyssinia]“).

Na konci geografie 19. století odkazovala Velká Indie na region, který zahrnoval: „a) Himálaj , b) Paňdžáb , c) Hindustan , d) Barma , e) Indočína , f) Sundské ostrovy , g) Borneo , h) Celebes a i) Filipíny . “ Německé atlasy rozlišovaly Vorder-Indien (Anterior India) jako jihoasijský poloostrov a Hinter-Indien jako jihovýchodní Asii.

Greater India nebo Greater India Basin také znamená „ indický talíř plus předpokládané severní rozšíření“, produkt kolize mezi Indií a Asií . Ačkoli jeho použití v geologii předchází tektonické teorii desek , tento termín zaznamenal od 70. let zvýšené využití. Není známo, kdy a kde došlo ke konvergenci mezi Indií a Asií (indická a euroasijská deska ), před 52 miliony let nebo dříve. Desky se sblížily až na 3600 km (2200 mi) ± 35 km (22 mi). Zkrácení svrchní kůry je dokumentováno z geologických záznamů Asie a Himálaje až o přibližně 2 350 km (1 460 mi) méně.

Indianizace jihovýchodní Asie

Expanze hinduismu v jihovýchodní Asii.

Indianizace se liší od přímého kolonialismu v tom, že tyto Indianizované země nebyly obývány organizacemi nebo státními prvky z indického subkontinentu, s výjimkami, jako jsou vpády Choly ve středověku. Místo toho indický kulturní vliv z obchodních cest a používání jazyka pomalu pronikal jihovýchodní Asií, čímž se tradice staly součástí regionu. Interakce mezi Indií a jihovýchodní Asií byly poznamenány vlnami vlivu a dominance. V některých bodech si indická kultura našla cestu pouze do tohoto regionu a v jiných bodech byl vliv převzat.

Pojem Indianized království, termín vytvořený George Coedès , popisuje jihovýchodní Asie knížectví, která vzkvétala od rané společné éry v důsledku staletí sociálně-ekonomické interakce, které zahrnovaly ústřední aspekty indických institucí, náboženství, státnictví, administrativy, kultury , epigrafie, literatura a architektura.

Expanze obchodu z doby železné způsobila regionální geostrategickou přestavbu. Jihovýchodní Asie se nyní nacházela v centrální oblasti konvergence indických a východoasijských námořních obchodních cest, která je základem hospodářského a kulturního růstu. Nejstarší hinduistická království se objevila na Sumatře a Jávě, následovala kontinentální občanská sdružení jako Funan a Champa. Přijetí indiánských civilizačních prvků a individuální adaptace stimulovaly vznik centralizovaných států a rozvoj vysoce organizovaných společností. Ambiciózní místní vůdci si uvědomili výhody hinduismu a indických metod správy, kultury, literatury atd. Pravidlo v souladu s univerzálními morálními zásadami, zastoupenými v konceptu devaraja , bylo přitažlivější než čínské pojetí prostředníků.

Teorie Indianizace

Borobudur loď z 8. století, velké nativní výložník obchodní lodě, případně i Sailendra a Srivijaya thalassocracies
Siamský obraz zobrazující nájezd Choly na Kedah

Jelikož chybí přesvědčivé důkazy, objevilo se od počátku 20. století mnoho indiánských teorií jihovýchodní Asie. Ústřední otázka se obvykle točí kolem hlavního propagátora indických institucionálních a kulturních myšlenek v jihovýchodní Asii.

Jedna z teorií šíření indiánství, která se zaměřuje na kastu vaišjských obchodníků a jejich roli při šíření indické kultury a jazyka do jihovýchodní Asie prostřednictvím obchodu. Mnoho obchodních pobídek přivedlo vaišjské obchodníky do jihovýchodní Asie, z nichž nejdůležitější bylo zlato. Během 4. století n. L., Kdy byl prvním důkazem indického obchodníka v jihovýchodní Asii, měl indický subkontinent nedostatek zlata kvůli rozsáhlé kontrole pozemních obchodních cest Římskou říší . To přimělo mnoho vaišjských obchodníků podívat se do moří, aby získali nové zlato, kterého byla hojná jihovýchodní Asie. Závěr, že se Indianizace jen rozšířila prostřednictvím obchodu, je však nedostatečný, protože Indianizace prostupovala všemi třídami společnosti jihovýchodní Asie, nejen obchodními třídami.

Další teorie uvádí, že indiánizace se šířila třídou válečníků Kshatriya . Tato hypotéza účinně vysvětluje formování státu v jihovýchodní Asii, protože tito válečníci přišli s úmyslem dobýt místní národy a vytvořit v regionu vlastní politickou moc. Tato teorie však nepřitahovala velký zájem historiků, protože existuje jen velmi málo literárních důkazů, které by ji podporovaly.

Nejvíce široce přijímanou teorií šíření Indianizace do jihovýchodní Asie je třída brahmanských učenců. Tito Brahmani s sebou přinesli mnoho z hinduistických náboženských a filozofických tradic a rozšířili je do elitních tříd občanských řádů jihovýchodní Asie. Jakmile byly tyto tradice přijaty do elitních tříd, šířily se ve všech nižších třídách, což vysvětlovalo indiánství přítomné ve všech třídách společnosti jihovýchodní Asie. Brahmanové byli také odborníky na umění a architekturu a politické záležitosti, což vysvětlovalo přijetí mnoha zákonů a architektury v indickém stylu do společnosti jihovýchodní Asie

Adaptace a adopce

Angkor Wat v Kambodži je největší hinduistický chrám na světě

Není známo, jak došlo k imigraci, interakci a osídlení, ať už klíčovými osobnostmi z Indie nebo prostřednictvím jihovýchodních Asiatů navštěvujících Indii, kteří si domů vzali prvky indické kultury. Je pravděpodobné, že hinduističtí a buddhističtí obchodníci, kněží a princové cestovali do Indie jihovýchodní Asie v prvních stoletích našeho letopočtu a nakonec se tam usadili. Silný impuls určitě přišel z vládnoucích tříd v regionu, kteří pozvali Brahmany, aby sloužili na jejich dvorech jako kněží, astrologové a poradci. Božství a královská hodnost byly v těchto politikách úzce propojeny, protože hinduistické rituály potvrzovaly síly panovníka. Brahmani a kněží z vlastní Indie hráli klíčovou roli při podpoře vládnoucích dynastií prostřednictvím přesných rituálů. Dynastická konsolidace byla základem pro centralizovanější království, která se objevila v Javě, Sumatře, Kambodži, Barmě a podél centrálního a jižního pobřeží Vietnamu od 4. do 8. století.

Umění, architektura, rituály a kulturní prvky jako Rāmāyaṇa a Mahābhārata byly přijaty a stále více přizpůsobovány regionálnímu charakteru. Kastovní systém, přestože byl přijat, nebyl nikdy aplikován univerzálně a redukován, aby sloužil pouze vybrané skupině šlechticů. Mnozí se dodnes snaží určit, kdy došlo k Indianizatonu v jihovýchodní Asii, protože nalezené struktury a ruiny byly podobné těm v Indii.

Státy jako Srivijaya , Majapahit a Khmerská říše měly územní kontinuitu, odolnou populaci a přebytečné ekonomiky, které soupeřily s těmi v samotné Indii. Borobudur na Jávě a Angkor v Kambodži jsou, kromě své vznešenosti, příkladem výrazně rozvinuté regionální kultury, stylu a výrazu.

Jihovýchodní Asii se říká Suvarnabhumi nebo Sovannah Phoum - zlatá země a Suvarnadvipa - zlaté ostrovy v sanskrtu. Navštěvovali ji obchodníci z východní Indie, zejména Kalinga . Kulturní a obchodní vztahy mezi mocnou dynastií Chola v jižní Indii a hinduistickými královstvími jihovýchodní Asie vedly k tomu, že Bengálský záliv byl nazýván „Chola Lake“ a útoky Chola na Srivijaya v 10. století n. L. Jsou jediným příkladem vojenských útoků indickými vládci proti jihovýchodní Asii. Pala dynastie z Bengálska , který kontroloval srdcem buddhistické Indii, udržuje blízký ekonomických, kulturních a náboženských vazeb, zejména s Srivijaya.

Náboženství, autorita a legitimita

Balijské taneční drama Ramayana, hrané v zahradě Sarasvati v Ubudu .

Předindické politické a sociální systémy v jihovýchodní Asii byly poznamenány relativní lhostejností vůči sestupu linie. Království hinduistického boha umožnilo vládcům nahradit loajalitu, vytvořit kosmopolitní občanské řády a uctívání Šivy a Višnu bylo spojeno s uctíváním předků, takže vládci Khmerů, Jávanů a Chamů prohlašovali poloboží status jako potomci Boha. Hindské tradice, zejména vztah ke svátosti země a sociálním strukturám, jsou součástí transnacionálních rysů hinduismu. Epické tradice Mahābhāraty a Rāmāyaṇa dále legitimizovaly vládce ztotožňovaného s Bohem, který bojoval a porazil špatné lidi, kteří ohrožují etický řád světa.

Hinduismus nemá jediného historického zakladatele, centralizovanou imperiální autoritu v Indii ani byrokratickou strukturu, což zajišťuje relativní náboženskou nezávislost pro jednotlivého vládce. Umožňuje také více forem božství, soustředěných na Trimurti triádu Brahmy, Višnua a Šivy, božstev zodpovědných za vytvoření, zachování a zničení vesmíru.

Účinky hinduismu a buddhismu měly obrovský dopad na mnoho civilizací obývajících jihovýchodní Asii, což významně poskytlo určitou strukturu složení psaných tradic. Zásadní faktor pro šíření a přizpůsobování těchto náboženství pocházel z obchodních systémů třetího a čtvrtého století. Za účelem šíření poselství těchto náboženství se buddhističtí mniši a hinduističtí kněží připojili k obchodním třídám ve snaze sdílet své náboženské a kulturní hodnoty a přesvědčení. Podél delty Mekongu lze v komunitách označených Funan pozorovat důkazy o Indianizovaných náboženských modelech. Najdeme zde nejstarší záznamy vyryté na skále ve Vocanhu. Rytiny se skládají z buddhistických archivů a v sanskrtu jsou napsány jihoindické skripty, které byly datovány tak, aby patřily do první poloviny třetího století. Indické náboženství bylo hluboce pohlceno místními kulturami, které vytvářely vlastní charakteristické variace těchto struktur, aby odrážely jejich vlastní ideály.

Indianizovaná království v 1. až 4. století n. L. Přijala jako oficiální psaní hinduistickou kosmologii a rituály, devaradžský koncept královského majestátu a sanskrt. Navzdory zásadní kulturní integraci byla tato království samostatná a fungovala nezávisle.

Slábnoucí Indianization

Mapa jihovýchodní Asie c. 900 n. L., Zobrazující Khmerskou říši červeně, Srivijaya zeleně a Champa žlutě.

Khmerské království

Počínaje krátce po 12. století začalo Khmerské království, jedno z prvních království, které zahájilo rozptyl Indianizace, po Jayavarmanu VII., Ve kterém se rozšířilo značné množství území, čímž se dostal do války s Champou. V důsledku pádu Khmerského království byly Khmerovy politické a kulturní zóny zabrány, svrženy a také padly. Indianizace nejenže změnila mnoho kulturních a politických aspektů, ale také změnila duchovní oblast a vytvořila typ severní kultury, která začala na počátku 14. století, převládající pro její rychlý úpadek v indických královstvích. Úpadek království hinduismu a jiskra buddhistických království vedly ke vzniku ortodoxního sinhálského buddhismu a jsou klíčovým faktorem vedoucím k úpadku indializace. Sukhothai a Ceylon jsou prominentní postavy, které formovaly centrum buddhismu, a to se stalo více popularizovaným nad hinduismem.

Vzestup islámu

Nejenže jiskra buddhismu byla hybnou silou Indianizace, která se chýlila ke konci, ale islámská kontrola v polovině třináctého století také ovládla hinduistické království. V procesu příchodu islámu do tradičních hinduistických království byl obchod silně praktikován a nyní se islámští indiáni začali stávat obchodníky po celé jihovýchodní Asii. Navíc, jak se obchod stal více nasyceným v regionech jihovýchodní Asie, kde kdysi přetrvávala Indianizace, začaly být regiony více muslimské. Tato takzvaná islámská kontrola zasáhla mnoho obchodních center napříč regiony jihovýchodní Asie, včetně jednoho z nejdominantnějších center, Malacca, a proto zdůraznila rozšířený vzestup islamizace.

Indianizovaná království jihovýchodní Asie

Pevninská království

Tympanon z 10. století tančícího Šivy v Champa , Vietnam
  • Funan : Funan byl občanský řád, který zahrnoval nejjižnější část Indočínského poloostrova v průběhu 1. až 6. století. Jméno Funan se nenachází v žádných textech místního původu z tohoto období, a proto je považováno za exonym na základě účtů dvou čínských diplomatů Kang Tai a Zhu Ying, kteří tam pobývali v polovině 3. století n. L. Není známo, jaké jméno dali obyvatelé Funanu svému občanství. Někteří učenci věří, že starověcí čínští učenci přepsali slovo Funan ze slova souvisejícího s khmerským slovem bnaṃ nebo vnaṃ (moderní: phnoṃ, což znamená „hora“); zatímco jiní si mysleli, že Funan nemusí být vůbec přepis, spíše to znamenalo to, co říká v čínštině, což znamená něco jako „uklidněný jih“. Funan sestředem v dolním Mekongu je považován za nejstarší hinduistickou kulturu v této oblasti, což naznačuje dlouhodobou socioekonomickou interakci s Indií a námořními obchodními partnery Indosféry . Kulturní a náboženské myšlenky se do Funanu dostaly obchodní cestouv Indickém oceánu . Obchod s Indií byl zahájen dlouho před rokem 500 př. N. L., Protože sanskrt dosud nenahradil Paliho . Funanův jazyk byl určen jako raná forma Khmerů a jeho písemná forma byla sanskrt.
Kamenný lingam nalezený v Cát Tiên v jižním Vietnamu
  • Chenla byla nástupnickým občanským řádem Funanu, který existoval přibližně od konce 6. století až do počátku 9. století v Indočíně, což předcházelo Khmerské říši . Stejně jako jeho předchůdce zaujímal Chenla strategickou pozici, kde se sbíhaly námořní obchodní cesty Indosféry a východoasijské kulturní sféry , což vedlo k prodloužení sociálně-ekonomického a kulturního vlivu, spolu s přijetím sanskrtského epigrafického systému jihoindické dynastie Pallava a dynastie Chalukya . Chenlův první vládce Vīravarman přijal myšlenku božského královského postavení a nasadil koncept Harihary , synkretistického hinduistického „boha, který ztělesňoval několik pojetí moci“. Jeho nástupci v této tradici pokračovali, a tak se řídili kodexem chování Manusmṛti , zákony Manu pro kastovskou válku Kshatriya a vyjadřovali myšlenku politické a náboženské autority.
  • Langkasuka : Langkasuka ( - sanskrt Langkha pro „ zářivou zemi“ - sukkha „blaženosti“) bylo starověké hinduistické království ležící na Malajském poloostrově . Království, spolu s osadou Old Kedah, jsou pravděpodobně nejranějšími územními opěrami založenými na Malajském poloostrově. Podle tradice se založení království stalo ve 2. století; Malajské legendy tvrdí, že Langkasuka byla založena v Kedahu a později se přestěhovala do Pattani .
  • Champa : Království Champa ovládalo to, co je nyní jižní a střední Vietnam . Nejstarší království Lâm Ấp bylo popsáno čínskými prameny kolem roku 192. CE Dominantním náboženstvím byl hinduismus a kultura byla silně ovlivněna Indií. Na konci patnáctého století Vietnamci - zastánci sinosféry - vymýtili poslední zbývající stopy kdysi mocného námořního království Champa. Poslední přeživší Chamové zahájili svoji diasporu v roce 1471, mnozí se znovu usadili naúzemí Khmerů .
  • Kambuja : Khmerská říše byla založena na počátku 9. století v mytickémobřadu zasvěcení a zasvěcení zakladatelem Jayavarmanem II na hoře Kulen (hora Mahendra) v roce 802 n. L. Posloupnost mocných panovníků, pokračující vtradici hinduistické devarádže , vládla klasické éře khmerské civilizace až do 11. století. Buddhismus byl poté dočasně zaveden do královské náboženské praxe, přičemž diskontinuity a decentralizace vedly k následnému odstranění. Královský chronologie skončila v 14. století. Během tohoto období Khmerské říše, společenské funkce správy , zemědělství, architektury, hydrologie , logistiky , městského plánování , literatury a umění zaznamenaly nebývalý stupeň rozvoje, zdokonalení a dosažení díky výraznému vyjádření hindské kosmologie.
  • Mon království : Od 9. století až do náhlého konce království Hanthawaddy v roce 1539 byla království Mon ( Dvaravati , Hariphunchai , Pegu ) pozoruhodná pro usnadnění indiánské kulturní výměny v dolní Barmě, zejména díky silným vazbám na Srí Lanku.
  • Sukhothai : První Tchaj -wani, kteří získali nezávislost na Khmerské říši a založili vlastní království ve 13. století. Sukhothai byl předchůdcem království Ayutthaya a království Siam. Ačkoli etnicky thajské království Sukhothai bylo v mnoha ohledech pokračováním buddhistických civilizací Mon-Dvaravati a také sousední Khmerské říše.

Ostrovní království

Golden Avalokiteśvara z Malayu - Srivijaya , Indonésie
Socha Durga pochází z Medang Mataram z 9. století ze Střední Jávy
Svatyně Ganéša na Bali, široce přítomný zvyk z Majapahitu
  • Salakanagara : Salakanagarské království je prvním historicky zaznamenaným indiánským královstvím na Západní Jávě, které založil indický obchodník po svatbě s místní sundanskou princeznou. Toto království existovalo mezi lety 130 a 362 n. L.
  • Tarumanagara bylo rané sundanské indializované království, které se nacházelo nedaleko moderní Jakarty, a podle nápisu Tugu Purnavarman zjevně postavil kanál, který změnil tok řeky Cakung a odvodnil pobřežní oblast pro zemědělství a osídlení. Ve svých nápisech se Purnavarman spojil s Višnuem a Brahmins rituálně zajistil hydraulický projekt.
  • Kalingga : Kalingga (jávský: Karajan Kalingga) bylo 6. století Indianized království na severním pobřeží Střední Jávy, Indonésie. Jednalo se o nejstarší hinduisticko-buddhistické království ve střední Jávě a společně s Kutai a Tarumanagarou jsou nejstaršími královstvími v indonéské historii.
  • Malayu bylo klasické království jihovýchodní Asie. Primárními zdroji většiny informací o království jsou Nová historie Tangu a paměti čínského buddhistického mnicha Yijinga, který jej navštívil v roce 671 n. L. A uvádí, že jej „pohltil“ Srivijaya v roce 692 n. L., Ale měl „odtržen“ do konce jedenáctého století podle Chao Jukua. Přesné umístění království je předmětem studií mezi historiky.
  • Srivijaya : Od 7. do 13. století Srivijaya, námořní říše se soustředil na ostrově Sumatra v Indonesii, přijal Mahayana a Vajrayana buddhismus v rámci řady panovníků z Dapunta Hyang Sri Jayanasa na Sailendras . Srivijaya,pevnost vádžrajánského buddhismu, přilákala poutníky a učence z jiných částí Asie. I Ching uvádí, že království bylo domovem více než tisíce buddhistických učenců. Významný buddhistický učenec místního původu Dharmakirti učil buddhistickou filozofii v Srivijaya a Nalanda (v Indii) a byl učitelem Atisha . Většinu času, to buddhistický Malajský říše užili srdečné vztahy s Čínou a Pala Říše v Bengálsku a 860 CE se Nalanda nápis záznamy, které mahárádža Balaputra věnoval klášter u Nalanda univerzitě poblíž území Pala. Království Srivijaya přestalo existovat ve 13. století kvůli různým faktorům, včetně expanze jávských, singhasarských a majapahitských říší.
  • Tambralinga bylo starověké království ležící na Malajském poloostrově, které se svého času dostalo pod vliv Srivijaya. Jméno bylo zapomenuto, dokud vědci nepoznali Tambralinga jako Nagara Sri Dharmaraja (Nakhon Si Thammarat). Raných záznamů je málo, ale jeho trvání se odhaduje na období od sedmého do čtrnáctého století. Tambralinga poprvé zaslal hold císaři dynastie Tang v roce 616 n. L. V sanskrtu znamená Tambra „červený“ a linga znamená „symbol“, typicky představující božskou energii Šivy.
  • Medang Mataram : Království Medang-i-Bhumi Mataram vzkvétalo mezi 8. a 11. stoletím. Nejprve bylo soustředěno v centrální Jávě a poté se přesunulo do východní Javy. Toto království produkovalo množství hinduisticko-buddhistických chrámů na Jávě, včetněbuddhistické mandaly Borobudur ahinduistického chrámu Prambanan Trimurti zasvěceného hlavně Šivovi . Tyto Sailendras byli vládnoucí rodina tohoto království v dřívější fázi v centrální Jávě, předtím, než je nahrazen Isyana dynastie .
  • Kadiri : V 10. století Mataram zpochybnil nadvládu Srivijaya, což mělo za následek zničení hlavního města Mataram Srivijaya počátkem 11. století. Obnoveno králem Airlanggou (asi 1020–1050), království se po jeho smrti rozdělilo; nový stát Kediri ve východní Jávě se stal na další dvě století centrem jávské kultury a rozšířil svůj vliv do východních částí jihovýchodní Asie. Obchod s kořením byl nyní stále důležitější, protože poptávka z evropských zemí rostla. Než se v zimě naučili chovat ovce a dobytek naživu, museli jíst solené maso, které jim chutnalo přidáním koření. Jedním z hlavních zdrojů byly ostrovy Maluku (neboli „Ostrovy koření“) v Indonésii, a tak se Kediri stal silným obchodním národem.
  • Singhasari : Ve 13. století však dynastie Kediri byla svržena revolucí a Singhasari vznikl na východní Jávě. Domény tohoto nového státu se rozšířily pod vládou jeho válečného krále Kertanegara . Byl zabit princem předchozí dynastie Kediri, který poté založil poslední velké hinduisticko-jávské království Majapahit . V polovině 14. století ovládal Majapahit většinu Jávy, Sumatry a Malajského poloostrova, část Bornea , jižní Celebes a Moluccas. To také mělo značný vliv na pevninu.
  • Majapahit : Impérium Majapahit se středem ve Východní Jávě následovaloimpérium Singhasari a vzkvétalo v indonéském souostroví mezi 13. a 15. stoletím. Javánci, známísvou námořní expanzí, serozkládali na západo -východ od Lamuri v Acehu po Waninna Papui . Majapahit byla jednou z posledních a největších hinduistických říší v námořní jihovýchodní Asii . Většina balijské hinduistické kultury, tradic a civilizací byla odvozena z dědictví Majapahitů. Velký počet majapahitských šlechticů, kněží a řemeslníků našel svůj domov na Bali po úpadku Majapahit k Demak Sultanate .
  • Galuh bylo starověké hinduistické království ve východním Tataru Pasundan (nyní západní provincie Jáva a oblast Banyumasan v centrální provincii Jáva), Indonésie. Byla založena po rozpadu království Tarumanagara kolem 7. století. Království Galuh bylo tradičně spojováno s východní priangánskou kulturní oblastí, kolemřek Citanduy a Cimanuk, s územím od řeky Citarum na západě až po řeky Pamali (dnešní řeka Brebes) a Serayu na východě. Jeho hlavní město se nacházelo v Kawali, poblíž dnešního města Ciamis.
  • Sunda : Sundské království bylo hinduistické království ležící na západní Jávě od roku 669 n. L. Do roku 1579 n. L., Pokrývající oblast dnešního Bantenu, Jakarty, Západní Jávy a západní části střední Jávy. Podle primárních historických záznamů, rukopisu Bujangga Manik, východní hranice království Sunda byla řeka Pamali (Ci Pamali, současná řeka Brebes) a řeka Serayu (Ci Sarayu) ve střední Jávě.

Indianizovaná království jihozápadní Asie

Surya sedící na korintském voze ze starověkého Afghánistánu

Východní regiony Afghánistánu byly politicky považovány za součást Indie. Buddhismus a hinduismus ovládaly region až do muslimského dobytí. Kábul a Zabulistan která sídlí buddhismus a další indické náboženství , nabídla tuhý odpor k muslimskému předem za dvě století, s Kabul Shahi a Zunbils zbývající neporažený dokud Saffarid a Ghaznavid výbojů. Význam říše Zun a jejích vládců, které do nich vložil Zunbils, blokoval cestu Arabů při invazi do údolí Indu .

Podle historika Andrého Winka „V jižním a východním Afghánistánu jsou oblasti Zamindawar (Zamin I Datbar nebo země poskytovatele spravedlnosti, klasická Archosia) a Zabulistan nebo Zabul (Jabala, Kapisha , Kia pi shi) a Kábul , Arabové. po více než dvě století, od roku 643 do roku 870 n. l., byli domorodí vládci Zunbils a příbuzní Kabul-Shahové z dynastie, která se stala známou jako buddhistický-Shahi. S Makranem a Balúčistánem a velkou částí Sindhu tato oblast může být považován za příslušníka kulturní a politické hraniční zóny mezi Indií a Persií . “ Napsal také: „Je však zřejmé, že v sedmém až devátém století vládli Zunbils a jejich příbuzní Kabulshahové spíše než indické, než převážně perské říši. Arabští geografové ve skutečnosti běžně hovoří o tom‚ králi al- Hind ... (kdo) nesl titul Zunbil. “

Archeologická naleziště, jako jsou Tapa Sardar a Gardez z 8. století, ukazují kombinaci buddhismu se silnou Shaivstovou ikonografií. Kolem roku 644 n. L. Vytvořil čínský cestující mnich Xuanzang účet za Zabula (který nazýval svým sanskrtským jménem Jaguda ), který popisuje jako převážně pohanský, i když respektující mahájánový buddhismus, který ačkoli v menšině měl podporu svých královských členů. Pokud jde o jiné kulty, bůh Śuna je popisován jako hlavní božstvo země.

Kalif Al-Ma'mun (r. 813–833 n. L.) Vedl poslední arabské výpravy na Kábul a Zabul, načež dlouhotrvající konflikt skončil zánikem říše. Rutbil byli nuceni zaplatit dvojnásobek poctě chalífovi. Kábulský král byl zajat a konvertoval k islámu. Poslední Zunbil byl zabit Ya'qub bin al-Laythem spolu se svým bývalým vládcem Salihem b. al-Nadr v roce 865. Mezitím byli hinduističtí Shahi z Kábulu poraženi pod Mahmudem z Ghazni . Indičtí vojáci byli součástí Ghaznavidovy armády, Baihaki zmínil hinduistické důstojníky zaměstnané Ma'sudem . Učenec muslimských vědců ze 14. století Ibn Battuta popsal Hindúkuš jako „zabijáka indiánů“, protože na jeho zrádné počasí zemřelo velké množství otroků přivezených z Indie .

Zabulistan

Zabulistan , historický region v jižním Afghánistánu, zhruba odpovídající moderním provinciím Zabul a Ghazni , byl souborem volných vrchností hinduistických vládců, když v 7. století připadl Turk Shahis , ačkoli svrchovanost pokračovala až do 11. století . Hinduistické království Kapisha se rozdělilo, protože jeho západní část tvořila samostatný stát zvaný království Zabul. Bylo to rozdělení rodiny, protože mezi státy Kábul a Zabul existovaly příbuzenské a politické vztahy.

Tyto Zunbils , královské dynastie na jih od Hindúkuše v dnešní jižní Afghánistán, uctívali Zhuna, možná bůh slunce připojený k hinduistického boha Surya a je někdy označován jako Zoor nebo Zoon. Je reprezentován plameny vyzařujícími z jeho hlavy na mincích. Sochy byly ozdobeny zlatem a pro oči byly použity rubíny. Huen Tsang mu říká „sunagir“. Bylo spojeno s hinduistickým bohem Adityou v Multanu , předbuddhistickými náboženskými a královskými praktikami v Tibetu i Shaivismem . Jeho svatyně ležela na posvátné hoře v Zamindawaru. Původně se zdá, že je tam přivezli Hepthalitové a vytlačili dřívějšího boha na stejné místo. Paralely byly zaznamenány s předbuddhistickou monarchií Tibetu, vedle vlivu Zoroastria na jeho rituál. Ať už byl jejich původ jakýkoli, byl určitě překrýván na hoře a na již existujícím horském bohu, zatímco se spojoval s bohoslužebnými doktrínami Shaivy.

Buddhistická dynastie Turk Shahi z Kábulu

Nově vykopaná buddhistická stúpa v Mes Aynak v provincii Lógar. Podobné stúpy byly objeveny v sousední provincii Ghazní , včetně severní provincie Samangan .

Tato oblast byla pod nadvládou Turka Shahiho, který v sedmém století převzal vládu nad Kábulem a později na ně zaútočili Arabové. Turk Shahi dynastie byla buddhistická a byla následována hinduistickou dynastií krátce před dobytím Saffaridů v roce 870 n. L.

Turk Shahi byla buddhistická turkická dynastie, která vládla od Kábulu a Kapisy v 7. až 9. století. Nahradili Nezaka - poslední dynastii Bactrijských vládců. Kabulistan byl srdcem domény Turk Shahi, která občas zahrnovala Zabulistan a Gandhara . Poslední Shahi pravítko Kábulu, Lagaturman byl sesazen Brahmin ministra, případně s názvem Vakkadeva, vc. 850, signalizující konec buddhistické dynastie Turk Shahi a začátek hinduistické Shahi dynastie v Kábulu.

Hinduistická dynastie Shahi z Kábulu

Komplex Amb Hindu Temple byl postaven mezi 7. a 9. stoletím n. L. Za vlády říše Hind Shahi

Hindu Shahi (850–1026 n. L.) Byla hinduistická dynastie, která se v raném středověku na indickém subkontinentu držela nad údolím Kábulu , Gandháry (dnešní Pákistán a severovýchodní Afghánistán) a dnešní severozápadní Indii . Podařilo se jim Turk Shahis . V Kábulu byly dvě po sobě jdoucí dynastie a Gandhara & ndash, dynastie Kshatriya a Brahmana, která ji nahradila. Oba používali název Shahi . Vědci shromáždili podrobnosti o těchto vládcích z kronik , mincí a kamenných nápisů, protože nebyl k dispozici žádný konsolidovaný popis jejich historie. V roce 1973, historik Yogendra Mishra se navrhuje, aby v souladu s Rajatarangini , Hind Shahis byly Kshatriyas .

Podle dostupných nápisů tyto jsou jména Hindu Shahi králů: Vakkadeva, Kamalavarman, Bhimadeva, Jayapala , Anandapala , Trilochanapala a Bhimpala.

  • Vakkadeva: Podle nápisu The Mazare Sharif of the Time of the Shahi Ruler Veka , nedávno objeveného ze severního Afghánistánu a hlášeného Institutem asijských civilizací Taxila, Islámábád , Veka (sic.) Dobyli severní oblast Afghánistánu „s osminásobnými silami“ a tam vládl. Založil tam chrám Shiva, který byl slavnostně otevřen Parimaha Maitya (velký ministr). Vydal také měděné mince typu Slon a Lev s legendou Shri Vakkadeva. K dispozici je devět hlavních emisí stříbrných mincí Bull a Horseman a pouze jedno vydání odpovídajících měděných mincí Spalapatideva. K dispozici je pět měděných mincí Shri Vakkadeva typu Elephant and Lion a kupodivu jsou měděné problémy Vakky souběžné se stříbrnými emisemi Spalapati.
  • Kamalavarman: Za vlády Kamalavarmana safaridská vláda prudce oslabila a nakonec se Sistan stal součástí Samanidské říše . Nepořádek obecně převládal a ovládání Zabulistánu často měnilo majitele. Shahisové využili situace a zintenzivnili aktivity na jejich západní hranici. Výsledkem byl vznik malé hinduistické mocnosti v Ghazní, podporované šáhi. „Úřady buď samy dříve, nebo zakládají rané informace, zmiňují Lawika “, hinduistu, jako vládce v Ghazní, než toto místo převzal turecký otrokářský guvernér Samanidů.
  • Jayapala: S Jayapala začala nad bývalým královstvím Shahi v jihovýchodním Afghánistánu vládnout nová dynastie a změna proběhla hladce a souhlasně. Na jeho korunovaci, Jayapala používal další jméno-příponu Deva z jeho předchůdce dynastie kromě Pala jméno-končit jeho vlastní rodiny. (S Kabul ztratil v průběhu životnosti Jayapaladeva, jeho nástupci - Anandapala, Trilochanapala a Bhimapala - se vrátil k jejich vlastní rodina Pala -ending jmen.) Jayapala nevydala žádné mince v jeho vlastním jménem. Zdá se, že mince Bull a Horseman s billonskou legendou Samantadevou byly zasaženy během Jayapalovy vlády. Jako nástupce Bhima, Jayapala byl Shahi monarcha státu Kábul, který nyní zahrnoval Paňdžáb. Minhaj-ud-din popisuje Jayapala jako „největšího z Raisů z Hindustanu“.

Balkh

Z historických důkazů se zdá, že Tokharistan (Bactria) byla jedinou oblastí silně kolonizovanou Araby, kde vzkvétal buddhismus, a jedinou oblastí začleněnou do arabské říše, kde probíhaly sanskrtské studie až do dobytí. Hui'Chao , který navštívil kolem 726, uvádí, že jej ovládali Arabové a všichni obyvatelé byli buddhisté . Balkhovo konečné dobytí provedl Qutayba ibn Muslim v roce 705. Mezi Balkhovými buddhistickými kláštery byla největší Nava Vihara , později Persianized na Naw Bahara po islámském dobytí Balkhu. Není známo, jak dlouho po dobytí sloužil jako místo uctívání. Účty raných Arabů nabízejí protichůdná vyprávění.

Ghur

Amir Suri , král dynastie Ghuridů , v oblasti Ghoru v dnešním středním Afghánistánu, a jeho syn Muhammad ibn Suri , přestože nesli arabská jména, byli buddhisté. Během jejich vlády od 9. do 10. století je okolní muslimové považovali za pohany a teprve za vlády Mohamedova syna Abú Alího ibn Muhammada se z Ghuridské dynastie stala islámská dynastie. Amir Suri byl potomkem Ghuridského krále Amira Banjiho , jehož vládu legitimizoval abbásovský kalif Harun al-Rashid . Je známo, že bojoval proti saffaridskému vládci Ya'qub ibn al-Layth al-Saffarovi , kterému se podařilo dobýt velkou část Khurasanu kromě Ghuru . Ghur zůstal pohanskou enklávou až do 11. století. Mahmud z Ghazní , který na ni vpadl, opustil muslimské předpisy, aby učil islám místní populaci. Region se stal muslimem do 12. století, ačkoli historik Satish Chandra uvádí, že Mahayana buddhismus je věřil k existovali až do konce století.

Nuristan

Rozsáhlá oblast sahající od moderního Nuristánu po Kašmír (stylizovaný „Peristan“ od AM Cacoparda) obsahující hostitel „ kafirských “ kultur a indoevropských jazyků, které se na dlouhou dobu islamizovaly. Dříve byla obklopena buddhistickými oblastmi. Islamizace nedalekého Badachšánu začala v 8. století a Peristan byl v 16. století islamizací Baltistánu zcela obklopen muslimskými státy . Buddhistické státy dočasně přinesly do oblasti gramotnost a vládu státu. Úpadek buddhismu vedl k tomu, že se stal silně izolovaným.

Po sobě jdoucí vlna paštunské imigrace, před nebo během 16. a 17. století, vytlačila původní Kafiry a Pašajské lidi z údolí Kunar a údolí Laghman, dvou východních provincií poblíž Jalalabadu , do méně úrodných hor. Před jejich obrácení se Kafir lidé Kafiristan cvičil formu dávné hinduismu naplněná místně vyvinutých narůstání. Region od Nuristánu po Kašmír (stylizovaný Peristan AM Cacopardo) byl hostitelem velkého počtu kultur „Kafir“. Říkalo se jim Kafirové kvůli jejich trvalému pohanství, zůstávali politicky nezávislí, dokud nebyli dobyti a násilně konvertováni Afgháncem Amirem Abdulem Rahmanem Khanem v letech 1895–1896, zatímco jiní také konvertovali, aby se vyhnuli placení džizya .

V letech 1020–21 vedl sultán Mahmúd z Ghazny kampaň proti Kafiristánu a lidu „příjemných údolí Nur a Qirat“ podle Gardiziho. Tito lidé uctívali lva. Mohammad Habib se však domnívá, že mohli uctívat Buddhu ve formě lva ( Sakya Sinha ). Ramesh Chandra Majumdar uvádí, že měli hinduistický chrám, který zničil Mahmudův generál.

Indický kulturní vliv

Candi Bukit Batu Pahat z údolí Bujang . Hind - buddhistické říše vládl starověký Kedah možná jak brzy jak 110 CE, nejčasnější důkaz silného indického vlivu, který byl jednou převládající mezi Kedahan Malajci .

Použití Velké Indie k označení indické kulturní sféry bylo propagováno sítí bengálských učenců ve 20. letech 20. století, kteří byli všichni členy Kalkatské společnosti pro Velkou Indii. K raným vůdcům hnutí patřil historik RC Majumdar (1888–1980); filologové Suniti Kumar Chatterji (1890–1977) a PC Bagchi (1898–1956) a historici Phanindranath Bose a Kalidas Nag (1891–1966). Některé z jejich formulací byly inspirovány souběžnými vykopávkami v Angkoru francouzskými archeology a spisy francouzského indologa Sylvaina Léviho . Učenci společnosti předpokládali benevolentní starověkou indickou kulturní kolonizaci jihovýchodní Asie, což je v jejich silném kontrastu se západním kolonialismem na počátku 20. století.

Termín Velká Indie a pojem explicitní hinduistické expanze starověké jihovýchodní Asie byly spojeny jak s indickým nacionalismem, tak s hinduistickým nacionalismem . Nicméně, mnoho indických nacionalistů, jako Jawaharlal Nehru a Rabíndranáth Thákur , přestože vnímalo „idealizaci Indie jako benigního a bezohledného světového civilizátora a typu globálního osvícení“, zůstalo stranou výslovných formulací „Velké Indie“. Někteří učenci navíc viděli hinduistickou/buddhistickou akulturaci ve starověké jihovýchodní Asii jako „jediný kulturní proces, ve kterém byla jihovýchodní Asie maticí a jižní Asie prostředníkem“. V oblasti dějin umění, zejména v amerických spisech, tento termín přežil díky vlivu teoretičky umění Anandy Coomaraswamy . Coomaraswamyho pohled na panindickou historii umění ovlivnili „kalkatští kulturní nacionalisté“.

Podle některých údajů se Velká Indie skládá ze „zemí včetně Barmy, Jávy , Kambodže, Bali a bývalých občanských společenství Champa a Funan v dnešním Vietnamu “, ve kterých indická a hinduistická kultura zanechala „otisk v podobě památek, nápisů a další stopy historického „ indianizačního “ procesu. “ Podle některých dalších účtů mnoho tichomořských společností a „většina buddhistického světa včetně Cejlonu , Tibetu, střední Asie a dokonce Japonska spadala do této sítě indiánských kulturních kolonií “ Toto konkrétní použití - implikující kulturní „sféru vlivu“ Indie - byla propagována společností Greater India Society , tvořenou skupinou bengálských mužů s písmeny , a nebyla nalezena dříve než ve 20. letech 20. století. Termín Velká Indie byl použit v historickém psaní v Indii do 70. let minulého století.

Kulturní expanze

Atashgah z Baku , požární chrám v Ázerbájdžánu používaný jak hinduisty, tak perskými zoroastriány
Hinduisticko-buddhistická ikona z jeskyní Mogao v poušti Gobi

Kultura se šířila obchodními cestami, které spojovaly Indii s jižní Barmou , středním a jižním Siamem , malajským poloostrovem a Sumatrou na Jávu , dolní Kambodžu a Champu . Na Pali a sanskrtské jazyky a indický scénář společně s Theravada a Mahayana buddhismu , bráhmanismu a hinduismu , byly předány před přímým kontaktem, jakož i prostřednictvím posvátné texty a indické literatuře. Jihovýchodní Asie vyvinula některé prosperující a velmi silné koloniální říše, které přispěly k hinduisticko-buddhistickým uměleckým výtvorům a architektonickému vývoji. Umělecké a architektonické výtvory, které soupeřily s těmi postavenými v Indii, zejména svou velikostí, designem a estetickými úspěchy. Pozoruhodnými příklady jsou památky Borobudur na Jávě a Angkor v Kambodži. O vliv v regionu soupeřila Říše Srivijaya na jihu a Khmer Empire na severu.

Definující charakteristikou kulturního spojení mezi jihovýchodní Asií a indickým subkontinentem bylo přijetí starověké indické védské /hindské a buddhistické kultury a filozofie do Myanmaru , Tibetu , Thajska , Indonésie , Malajska , Laosu a Kambodže. Indická písma se nacházejí na ostrovech jihovýchodní Asie od Sumatry, Javy, Bali, jižního Sulawesi a Filipín . Ramayana a Mahábhárata měly velký vliv na jižní Asii a jihovýchodní Asii. Jedním z nejhmatatelnějších důkazů dharmických hinduistických tradic je rozšířené používání gesta Añjali Mudrā na pozdrav a respekt. Je to vidět na indickém namasté a podobných gestech známých v celé jihovýchodní Asii; k jeho příbuzným patří kambodžská sampeah , indonéský sembah , japonský gassho a thajský wai .

Za horami Himálaje a Hindukush na severu byl po Silk Route indický vliv spojen s buddhismem. Navzdory rozdílům v jazycích byli Tibet a Khotan přímými dědici gangetického buddhismu. Mnoho tibetských mnichů dokonce znalo sanskrt velmi dobře. V Khotan byl Ramayana dobře cikrulován v chotanském jazyce, i když se příběh mírně liší od gangetické verze. V Afghánistánu , Uzbekistánu a Tádžikistánu bylo založeno mnoho buddhistických klášterů. Tyto země byly používány jako jakýsi odrazový můstek pro mnichy, kteří do Číny přinášeli indické buddhistické texty a obrázky. Dále na sever, v poušti Gobi , byly vedle buddhistických obrazů v jeskyních Mogao nalezeny sochy Ganéša a Kartikeya .

Kulturní společné rysy

Náboženství, mytologie a folklor

Kastovní systém

Indiáni rozšířili své náboženství do jihovýchodní Asie, kde začali s hinduistickou a buddhistickou kulturou. Představili kastovní systém regionu, zejména Javě, Bali, Maduře a Sumatře. Přijatý kastovní systém nebyl tak přísný jako v Indii, temperovaný na místní kontext. Mezi těmito dvěma kastovními systémy existuje mnoho podob, takže oba uvádějí, že ve společnosti není nikdo stejný a že každý má své vlastní místo. Rovněž podporovala výchovu vysoce organizovaných centrálních států. Indiáni byli stále schopni realizovat své náboženství, politické myšlenky, literaturu, mytologii a umění.

Architektura a památky

Shivaistický chrám z 9. století Prambanan ve střední Jávě poblíž Yogyakarty , největší hinduistický chrám v Indonésii

Jazykový vliv

Mapa východní, jižní a jihovýchodní Asie. Červená znamená současnou a historickou (vietnamskou) distribuci čínských znaků . Zelená znamená aktuální a historickou (Malajsie, Pákistán, Maledivy, Indonésie, Filipíny a Vietnam) distribuci indických skriptů . Modrá označuje aktuální použití nesinitských a neindických skriptů.

Učenci jako Sheldon Pollock použili k popisu regionu termín sanskrtský kosmopolis a zastávali se tisíciletí trvajících kulturních výměn, aniž by nutně zahrnovaly migraci národů nebo kolonizaci. Pollockova kniha z roku 2006 Jazyk bohů ve světě mužů je důvodem pro studium regionu jako srovnatelné s latinskou Evropou a tvrdí, že sanskrtský jazyk byl jeho sjednocujícím prvkem.

Skripty v sanskrtu objevené v prvních stoletích našeho letopočtu jsou nejstarší známé formy psaní, které se rozšířily až do jihovýchodní Asie. Jeho postupný dopad nakonec vyústil v jeho rozšířenou doménu jako prostředek dialektu, který je evidentní v regionech, od Bangladéše po Kambodžu, Malajsii a Thajsko a navíc několik větších indonéských ostrovů. Abecedy z jazyků, kterými se mluví v barmštině, thajštině, Laosu a Kambodži, jsou variacemi vytvořenými z indických ideálů, které jazyk lokalizovaly.

Sanskrit a příbuzné jazyky také ovlivnily své sousedy hovořící tibeto -burmanem na severu šířením buddhistických textů v překladu. Šíření buddhismu do Tibetu umožnilo mnoha sanskrtským textům přežít pouze v tibetském překladu (v Tanjuru ). Buddhismus byl podobně zaveden do Číny mahajanistickými misionáři vyslanými indickým císařem Ashokou většinou prostřednictvím překladů buddhistického hybridního sanskrtu a textů klasického sanskrtu a mnoho termínů bylo přepsáno přímo a přidáno do čínského slovníku.

V jihovýchodní Asii jazyky jako thajština a Lao obsahují mnoho přejatých slov ze sanskrtu, stejně jako Khmer v menší míře. Například v thajštině se Rāvaṇovi , legendárnímu srílanskému císaři , říká „Thosakanth“, což je odvozeno z jeho sanskrtského jména „Daśakaṇṭha“ („s deseti krky“).

Mnoho sanskrtských výpůjčních slov se nachází také v austroneských jazycích , například v jávštině, zejména ve staré formě, ze které je téměř polovina slovní zásoby odvozena z jazyka. Jiné austronéské jazyky, například tradiční malajština , moderní indonéština , také odvozují velkou část své slovní zásoby ze sanskrtu, i když v menší míře, přičemž velká část slov pochází z arabštiny . Podobně filipínské jazyky jako Tagalog mají mnoho sanskrtských přejatých slov .

Sanskrtské loanword vyskytují v mnoha jazycích jihovýchodní Asie je slovo Bhasa nebo mluvený jazyk, který se používá pro střední jazyka obecně, například Bahasa v Malay, indonéské a Tausug , Basa v Javanese, sundanština a balijské , phasa v thajské a Lao, Bhasa v barmský , a phiesa v Khmer .

Využití sanskrtu bylo převládající ve všech aspektech života, včetně právních důvodů. Sanskrtská terminologie a lidová mluva se objevují u starověkých soudů, aby zavedly postupy, které byly strukturovány indickými modely, jako je systém složený z kodexu zákonů. Pojem legislativy demonstrovaný prostřednictvím kodexů práva a organizací, zejména myšlenku „boha krále“, přijali mnozí vládci jihovýchodní Asie. Vládci v této době například kdysi Vietnamská dynastie Lin-I kdysi přijala sanskrtský dialekt a zasvětila svatyně indickému božství Šivovi. Mnoho následovníků se dokonce považovalo za „reinkarnace nebo potomky“ hinduistických bohů. Jakmile však do národů začal vstupovat buddhismus, tento praktikovaný pohled byl nakonec změněn.

Literatura

Stránky Kakawin Ramayana , verze Ramayany z Jávy a Bali

Skripty v sanskrtu objevené v prvních stoletích našeho letopočtu jsou nejstarší známé formy psaní, které se rozšířily až do jihovýchodní Asie. Jeho postupný dopad nakonec vyústil v jeho rozšířenou doménu jako prostředek dialektu, který je evidentní v regionech, od Bangladéše po Kambodžu, Malajsii a Thajsko a navíc několik větších indonéských ostrovů. Abecedy z jazyků, kterými se mluví v barmštině, thajštině, Laosu a Kambodži, jsou variacemi vytvořenými z indických ideálů, které jazyk lokalizovaly.

Využití sanskrtu bylo převládající ve všech aspektech života, včetně právních důvodů. Sanskrtská terminologie a lidová mluva se objevují u starověkých soudů, aby zavedly postupy, které byly strukturovány indickými modely, jako je systém složený z kodexu zákonů. Pojem legislativy demonstrovaný prostřednictvím kodexů práva a organizací, zejména myšlenku „boha krále“, přijali mnozí vládci jihovýchodní Asie. Vládci uprostřed této doby například kdysi Vietnamská dynastie Lin-I kdysi přijala sanskrtský dialekt a zasvětila svatyně indickému božství Šivovi . Mnoho následovníků se dokonce považovalo za „reinkarnace nebo potomky“ hinduistických bohů. Jakmile však do národů začal vstupovat buddhismus, tento praktikovaný pohled byl nakonec změněn.

Jazykové shodnosti

Toponyma

Ruiny Ayutthaya v Thajsku; Ayutthaya odvozuje svůj název od starověkého indického města Ayodhya , které mělo široký kulturní význam
  • Suvarnabhumi je toponym, který byl historicky spojován s jihovýchodní Asií. V sanskrtu to znamená „Země zlata“. Thajské letiště Suvarnabhumi je pojmenováno podle tohoto místního jména.
  • Několik z indonéských toponyms mít indický paralelně nebo původ, jako Madura s Mathura , Serayu a Sarayu řeky, Semeru s Sumeru hory, Kalingga z Kalinga Británie a Ngayogyakarta od Ajódhji .
  • Siamské starobylé město Ayutthaya také pochází z Rámódžánovy Ajódhji.
  • Jména míst by mohla jednoduše vyjádřit jejich sanskrtský původ, například Singapur , ze Singapuru ( Singha-pura „lví město“), Jakarta z Jaya a kreta („úplné vítězství“).
  • Některé z indonéských vlád, jako Indragiri Hulu a Indragiri Hilir, odvozené z řeky Indragiri, Indragiri sám znamená „hora Indry “.
  • Některá thajská toponyma mají také často indické paralely nebo sanskrtský původ, ačkoli hláskování je přizpůsobeno siamskému jazyku, například Ratchaburi z Raja-puri („královské město“) a Nakhon Si Thammarat z Nagara Sri Dharmaraja .
  • Tendence používat sanskrt pro moderní neologismus také pokračovala až do moderní doby. V roce 1962 Indonésie změnila koloniální název novoguinejského města Hollandia na Jayapura („slavné město“), oranžové pohoří na Jayawijaya Mountains .
  • V roce 1999 Malajsie pojmenovala své nové vládní sídlo jako Putrajaya („princ slávy“).

Viz také

Reference

  • Ali, Jason R .; Aitchison, Jonathan C. (2005), „Greater India“, Earth-Science Reviews , 72 (3–4): 169–188, Bibcode : 2005ESRv ... 72..169A , doi : 10,1016/j.earscirev.2005.07 0,005
  • Azurara, Gomes Eannes de (1446), Chronica do Discobrimento e Conquista de Guiné (eds. Carreira and Pantarem, 1841) , Paris
  • Bayley, Susan (2004), „Imagining 'Greater India‘: French and Indian Visions of Colonialism in the Indic Mode “, Modern Asian Studies , 38 (3): 703–744, doi : 10,1017/S0026749X04001246 , S2CID  145353715
  • Beazley, Raymond (prosinec 1910), „Prince Henry of Portugal and the Progress of Exploration“ , The Geographic Journal , 36 (6): 703–716, doi : 10.2307/1776846 , JSTOR  1776846
  • Caverhill, John (1767), „Některé pokusy o zjištění nejzásadnějšího poznání starověku ve východní Indii“, Philosophical Transactions , 57 : 155–178, doi : 10,1098/rstl.1767.0018 , S2CID  186214598
  • Coedes, George (1967), Indianizované státy jihovýchodní Asie (PDF) , Australian National University Press, archivováno z originálu (PDF) 6. března 2019
  • Coedès, George (1968), Indianizované státy jihovýchodní Asie , University of Hawaii Press, ISBN 978-0-8248-0368-1
  • Guha-Thakurta, Tapati (1992), Výroba nového 'indického' umění. Umělci, estetika a nacionalismus v Bengálsku, c. 1850–1920 , Cambridge, Velká Británie: Cambridge University Press
  • Handy, ES Craighill (1930), „Renesance východoindické kultury: její význam pro Pacifik a svět“, Pacific Affairs , University of British Columbia, 3 (4): 362–369, doi : 10,2307/2750560 , JSTOR  2750560
  • Keenleyside, TA (léto 1982), „Nacionalistické indické postoje k Asii: problematický odkaz pro indickou zahraniční politiku po nezávislosti“, Pacific Affairs , University of British Columbia, 55 (2): 210–230, doi : 10,2307/2757594 , JSTOR  2757594
  • Majumdar, RC, HC Raychaudhuri a Kalikinkar Datta (1960), An Advanced History of India , London: Macmillan and Co., 1122 stran
  • Narasimhaiah, CD (1986), „ Mezikulturní dimenze angličtiny v náboženství, politice a literatuře“, World Englishes , 5 (2–3): 221–230, doi : 10,1111/j.1467-971X.1986.tb00728 .X
  • Thapar, Romila (1968), „Interpretations of Ancient Indian History“, History and Theory , Wesleyan University, 7 (3): 318–335, doi : 10,2307/2504471 , JSTOR  2504471
  • Wheatley, Paul (listopad 1982), „Presidential Address: India Beyond the Ganga - Desultory Reflections on the Origins of Civilization in Southeast Asia“, The Journal of Asian Studies , Association for Asian Studies, 42 (1): 13–28, doi : 10.2307/2055365 , JSTOR  2055365

Další čtení

  • Jazykové variace: Příspěvky o variacích a změnách v sinosféře a v indosféře na počest Jamese A. Matisoffa, Davida Bradleyho, Randy J. LaPolly a Boyd Michailovsky eds., S. 113–144. Canberra: Pacific Linguistics.
  • Bijan Raj Chatterjee (1964), indický kulturní vliv v Kambodži , University of Kalkata
  • Ankerl, Guy (2000), Globální komunikace bez univerzální civilizace , INU společenský výzkum, sv. 1: Koexistující současné civilizace: Arabo-Muslim, Bharati, čínština a západní, Ženeva: INU Press, ISBN 978-2-88155-004-1 |volume=má další text ( nápověda )
  • Cœdès, George (1968), Walter F. Vella (ed.), The Indianized States of Southeast Asia , trans. Susan Brown Cowing, University of Hawaii Press, ISBN 978-0-8248-0368-1
  • Lokesh, Chandra a Mezinárodní akademie indické kultury. (2000). Společnost a kultura jihovýchodní Asie: Kontinuity a změny. Nové Dillí: Mezinárodní akademie indické kultury a Aditya Prakashan.
  • RC Majumdar, studium sanskrtu v jihovýchodní Asii
  • RC Majumdar , Indie a jihovýchodní Asie , ISPQS History and Archaeology Series Vol. 6, 1979, ISBN  81-7018-046-5 .
  • RC Majumdar, Champa , Starověké indické kolonie na Dálném východě , sv. I, Lahore, 1927. ISBN  0-8364-2802-1
  • RC Majumdar, Suvarnadvipa , Starověké indické kolonie na Dálném východě , sv. II, Kalkata,
  • RC Majumdar, Kambuja Desa nebo starověká hinduistická kolonie v Kambodži , Madras, 1944
  • Daigorō Chihara (1996), hinduisticko-buddhistická architektura v jihovýchodní Asii , BRILL, ISBN 978-90-04-10512-6
  • Hoadley, MC (1991). Sanskritská kontinuita v jihovýchodní Asii: ṣaḍātatāyī a aṣṭacora v jávském právu. Dillí: Aditya Prakashan.
  • Zoetmulder, PJ (1982), starý jávský-anglický slovník

externí odkazy

Citace