Řehoř z Nyssy - Gregory of Nyssa

Svatý

Řehoř z Nyssy
Svatý ; Řehoř z Nyssy
	Ikona svatého Řehoře z Nyssy ; ( freska ze 14. století , kostel Chora , Istanbul )
Kappadokský otec
narozený	C. 335 ; Neocaesarea , Kappadokie
Zemřel	C. 395 ; Nyssa , Kappadokie
Uctíván v	Východní pravoslavná církev ; Orientální pravoslaví ; Římskokatolická církev ; Anglikanismus
Kanonizován	Předkongregace
Hody	10. ledna ( východní křesťanství ) ; 26. Hathor ( koptské křesťanství ) ; 10. ledna ( římský katolicismus a luteránská církev - synoda Missouri ) ; 14. června, s Macrinou ( ELCA ) ; 19. července, s Macrinou ( anglikánské společenství ) ; 9. března ( biskupská církev USA )
Atributy	Patřil jako biskup .

Gregory z Nyssy , také známý jako Gregory Nyssen ( Řek : Γρηγόριος Νύσσης ; c. 335 - c. 395), byl biskupem v Nysse od roku 372 do 376 a od roku 378 až do své smrti. Je uctíván jako svatý v římském katolicismu , východním pravoslaví , orientálním pravoslaví , anglikanismu a luteránství . Gregory, jeho starší bratr Basil z Caesarea a jejich přítel Gregory z Nazianzus jsou společně známí jako kappadokští otcové .

Gregory postrádal administrativní schopnosti svého bratra Basila nebo současný vliv Řehoře z Nazianzu, ale byl erudovaným teologem, který významně přispěl k nauce o Trojici a Nicejském vyznání víry . Gregoryho filozofické spisy byly ovlivněny Origenem . Od poloviny dvacátého století došlo k výraznému nárůstu zájmu o Gregoryho díla z akademické obce, zejména zahrnující univerzální spásu , což vedlo k výzvám pro mnoho tradičních interpretací jeho teologie.

Pozadí

Kniha Skutků ukazuje, že na den Letnic tam byli na návštěvě Židů, kteří byli „obyvatelé ... Cappadocia “ v účasti. V první Petrově epištole , napsané po roce 65 n. L., Autor zdraví křesťany, kteří jsou „exulanty roztroušenými po… Kappadokii“. Ve zbytku Nového zákona již není žádný odkaz na Kappadokii.

Křesťanství vzniklo v Kappadokii relativně pozdě bez důkazů o křesťanské komunitě před koncem druhého století našeho letopočtu. Alexander Jeruzalémský byl prvním biskupem provincie na počátku až v polovině třetího století, v období, kdy křesťané trpěli pronásledováním místních římských autorit. Komunita zůstala velmi malá po celé třetí století: když Gregory Thaumaturgus přistoupil k biskupství v c. 250, podle jeho jmenovce, Nyssenů, bylo v Caesarea pouze sedmnáct členů Církve.

Kapadokští biskupové byli mezi těmi, kdo byli na Nicejském koncilu . Vzhledem k široké distribuci obyvatelstva byli na podporu biskupa z Caesarea jmenováni venkovští biskupové [χωρεπισκοποι] . Na konci čtvrtého století jich bylo kolem padesáti. Za Gregoryho života byli kapadokští křesťané zbožní, přičemž kulty čtyřiceti mučedníků ze Sebaste a svatého Jiří byly zvláště významné a byly reprezentovány značnou klášterní přítomností. Existovalo několik přívrženců kacířských větví křesťanství, zejména Arianů , Encratitů a Messalianů .

Životopis

raný život a vzdělávání

Gregory se narodil kolem roku 335, pravděpodobně v nebo v blízkosti města Neocaesarea , Pontus . Jeho rodina byla aristokratická a křesťanská - podle Řehoře z Nazianzu byla jeho matka Emmelia z Caesarea a jeho otec, rétor, byl identifikován buď jako Basil starší, nebo jako Gregory. Mezi jeho osm sourozenců patřila svatá Macrina mladší , svatý Naucratius , svatý Petr ze Sebaste a svatý Basil z Caesarea . Přesný počet dětí v rodině byl historicky sporný: například komentář ze dne 30. května v Acta Sanctorum zpočátku uvádí, že jim bylo devět, než popsal Petra jako desáté dítě. Bylo zjištěno, že k tomuto zmatku došlo v důsledku smrti jednoho syna v dětství, což vedlo k nejasnostem v Gregoryho vlastních spisech. Gregoryho rodiče pro svou víru trpěli pronásledováním: píše, že „jim bylo zabaveno zboží za vyznání Krista“. Gregoryho babička z otcovy strany, Macrina starší . je také uctíván jako svatý a jeho dědeček z matčiny strany byl mučedníkem, jak řekl Gregory „zabit císařským hněvem“ za pronásledování římského císaře Maximina II . Mezi 320s a brzy 340s, rodina přestavěla své bohatství, s Gregoryho otec pracoval ve městě Neocaesarea jako obhájce a rétor.

O Gregoryho temperamentu se říká, že byl tichý a pokorný, na rozdíl od svého bratra Basila, o kterém se vědělo, že je mnohem otevřenější.

Gregoryho nejprve vzdělávala doma jeho matka Emmelia a sestra Macrina. Málo se ví o tom, jaké další vzdělání získal. Apokryfní hagiografie ho líčí studovat v Aténách , ale toto jsou spekulace pravděpodobně založené na životě jeho bratra Basila. Zdá se pravděpodobnější, že pokračoval ve studiu v Caesarea , kde četl klasickou literaturu , filozofii a snad i medicínu . Sám Gregory tvrdil, že jeho jedinými učiteli byli Basil, „Paul, John and the rest of the Apostles and prorok“.

Zatímco jeho bratři Basil a Naucratius žili jako poustevníci od C. 355 , Gregory zpočátku vykonával necirkevní kariéru rétora . Choval se však jako lektor . Je známo, že si vzal ženu jménem Theosebia během tohoto období, který je někdy identifikován s Theosebia Deaconess , uctívaný jako svatý pravoslavným křesťanstvím. To je však kontroverzní a další komentátoři naznačují, že Theosebia the Deaconess byla jednou z Gregoryových sester.

Episkopát

V roce 371 rozdělil císař Valens Kappadokii na dvě nové provincie, Cappadocia Prima a Cappadocia Secunda. To mělo za následek složité změny církevních hranic, během nichž bylo vytvořeno několik nových biskupství. Gregory byl zvolen biskupem nové stolce z Nyssa v 372, pravděpodobně s podporou jeho bratr Basil, který byl metropolitní of Caesarea . Gregoryho raná politika jako biskupa byla často proti Basilově politice; například zatímco jeho bratr odsoudil sabellianistické stoupence Marcela z Ancyry jako kacíře , Gregory se je možná pokusil usmířit s církví.

Gregory čelil odporu proti své vládě v Nysse a v roce 373 musel Amphilochius , biskup z Ikonia, navštívit město, aby potlačil nespokojenost. V roce 375 svolal Desmothenes z Pontu synodu do Ancyry, aby Gregoryho obvinil ze zpronevěry církevních fondů a nepravidelného svěcení biskupů. V zimě téhož roku byl zatčen císařskými vojsky, ale uprchl na neznámé místo. Synoda v Nysse, která byla svolána na jaře 376, ho sesadila. Nicméně, Gregory získal jeho vidět v 378, možná kvůli amnestii vyhlášené novým císařem Gratian . Ve stejném roce Basil zemřel a navzdory relativní nedůležitosti Nyssy převzal Gregory mnoho bývalých povinností svého bratra v Pontu.

První rada Konstantinopole, jak je znázorněno na fresce v klášteře Stavropoleos , Bukurešť , Rumunsko .

Byl přítomen na synodě v Antiochii v dubnu 379, kde se neúspěšně pokusil usmířit stoupence Meletia z Antiochie s těmi Paulinovými . Poté, co navštívil vesnici Annisa, aby viděl svou umírající sestru Macrinu, se v srpnu vrátil do Nyssy. V roce 380 odcestoval do Sebaste , v provincii Arménie Prima , aby podpořil pro-nicenského kandidáta pro volby do biskupství. K jeho překvapení byl sám zvolen do křesla, možná kvůli asociaci obyvatelstva s jeho bratrem. Gregoryovi se však relativně neellenizovaná společnost Arménie hluboce nelíbila a byl konfrontován vyšetřováním jeho pravoslaví místními odpůrci nicenské teologie. Po několikaměsíčním pobytu byl nalezen náhradník - možná Gregoryho bratr Peter, který byl od roku 381 biskupem v Sebaste - a Gregory se vrátil domů do Nyssy, aby napsal knihy I a II knihy Proti Eunomiovi .

Gregory se účastnil prvního Konstantinopolského koncilu (381) a možná tam pronesl své slavné kázání In suam ordinationem . Byl vybrán k velebení na pohřbu Meletiuse, ke kterému došlo během koncilu. Rada vyslala Gregoryho na misi do Arábie, snad aby zlepšila situaci v Bostře, kde se dva muži, Agapius a Badagius, prohlašovali za biskupa. Pokud tomu tak je, Gregory byl neúspěšný, protože o stolici se stále bojovalo v roce 394. Poté cestoval do Jeruzaléma, kde Cyril Jeruzalémský čelil odporu místního duchovenstva kvůli tomu, že byl vysvěcen Acaciem z Caesarea , arianským kacířem . Gregoryho pokus o zprostředkování sporu byl neúspěšný a sám byl obviněn z držení neortodoxních názorů na povahu Krista . Jeho pozdější vláda v Nysse byla poznamenána konfliktem s jeho metropolitou Helladiem. Gregory byl přítomen na 394 synodě svolané do Konstantinopole, aby prodiskutoval pokračující problémy v Bostře. Rok jeho smrti není znám.

Teologie

Tradiční pohled na Gregory je, že byl ortodoxní trojiční teolog , který byl ovlivněn Neoplatonism z Plotinus a věřil v univerzální spásy následujícím Origen . Gregoryho jako vysoce originálního a sofistikovaného myslitele je však obtížné zařadit a mnoho aspektů jeho teologie je sporných jak mezi konzervativními východními ortodoxními teology, tak mezi západními akademickými vědci. To je často způsobeno chybějící systematickou strukturou a přítomností terminologických nesrovnalostí v Gregoryho práci.

Pojetí Trojice

Gregory, navazující na Basila, definoval Trojici jako „jednu esenci [ οὐσία ] ve třech osobách [ ὑποστάσεις ]“, vzorec přijatý Konstantinopolským koncilem v roce 381. Stejně jako ostatní kapadokští otcové byl homoousian a Proti Eunomius potvrzuje pravda o soupodstatnosti trojice nad Eunomiově aristotelskou vírou, že Otcova podstata je neengenderovaná, zatímco Synova je plodná. Podle Gregoryho rozdíly mezi třemi osobami Trojice spočívají v jejich odlišném hypostatickém původu a trojjediná povaha Boha se odhaluje božským působením (navzdory jednotě Boha v Jeho působení). Syn je tedy definován jako zplozený Otcem, Duch svatý jako vycházející z Otce a Otec svou rolí jako předchůdce. Zdá se však, že tato doktrína podřizuje Syna Otci a Ducha svatého Synovi. Robert Jenson navrhuje, aby Gregory naznačoval, že každý člen Božství má individuální prioritu: Syn má epistemologickou prioritu , otec má prioritu ontic a Duch má metafyzickou prioritu . Jiní komentátoři nesouhlasí: Morwenna Ludlow například tvrdí, že epistemická priorita spočívá především v Duchu v Gregoryově teologii.

Moderní zastánci sociálního trinitarismu často tvrdí, že byli ovlivněni dynamickým obrazem Kappadokanů o Trojici. Identifikovat Gregoryho jako sociálního trojjedince by bylo v zásadě nesprávné, protože jeho teologie zdůrazňuje jednotu Boží vůle a jasně věří, že identity Trojice jsou tři osoby, nikoli vztahy mezi nimi.

Nekonečnost Boží

Mozaika 11. století Řehoře z Nyssy. Katedrála Saint Sophia v Kyjevě , Ukrajina .

Gregory byl jedním z prvních teologů, kteří na rozdíl od Origena tvrdili , že Bůh je nekonečný . Jeho hlavním argumentem pro nekonečnost Boha, který lze nalézt v Proti Eunomiovi , je, že Boží dobrota je neomezená, a protože Boží dobrota je nezbytná , Bůh je také neomezený.

Důležitým důsledkem Gregoryho víry v nekonečnost Boha je jeho víra v to, že Bůh je jako neomezený bytost v podstatě nesrozumitelný omezeným myslí stvořených bytostí. V životě Mojžíše , Gregory píše: „... každý pojem, který pochází z nějakého srozumitelného obrazu tím, že přibližné pochopení a odhadem na božské přirozenosti, představuje modlu boha a nemá hlásat Boha.“ Gregoryho teologie byla tedy apofatická : navrhl, aby byl Bůh definován z hlediska toho, co víme, že není, než toho, o čem bychom ho mohli spekulovat.

V souladu s tím Nyssen učil, že díky Boží nekonečnosti nemůže stvořená bytost nikdy dosáhnout porozumění Bohu, a tak pro člověka v životě i v posmrtném životě dochází k neustálému pokroku [ἐπέκτασις] směrem k nedosažitelnému poznání Boha, jakožto jednotlivce. nepřetržitě překračuje vše, čeho bylo dříve dosaženo. V životě Mojžíše , Gregory mluví o třech fázích tohoto duchovního růstu: počáteční temnoty nevědomosti , pak duchovní osvětlení , a nakonec temnotě mysli v mystické rozjímání o Bohu, který nemůže být chápána.

Universalismus

Zdá se, že Gregory věřil v univerzální spásu všech lidských bytostí. Gregory tvrdí, že když Pavel říká, že Bůh bude „vše ve všem“ (1. Kor. 15:28), znamená to, že ačkoli někteří možná budou muset podstoupit dlouhé období očisty, nakonec „žádná bytost nezůstane mimo počet zachráněn “a že„ žádná bytost stvořená Bohem nespadne mimo Boží království “. Kvůli jednotě lidské přirozenosti v Kristu „budou všichni díky spojení jeden s druhým spojeni ve společenství s Dobrem, v Ježíši Kristu, našem Pánu“. Svou inkarnací, smrtí a vzkříšením dosahuje Kristus „společné spásy lidské přirozenosti“.

Gregory také popsal Boží dílo tímto způsobem: „Jeho [Boží] konec je jeden a jediný; je to toto: až bude celý náš rod zdokonalen od prvního člověka do posledního - někteří v tom mají najednou život byl očištěn od zla, jiní, kteří později v nezbytných obdobích byli uzdraveni ohněm, další, kteří zde ve svém životě byli v bezvědomí stejně dobra i zla - nabídnout každému z nás účast na požehnáních, která jsou v Něm, což nám Písmo říká: „Oko nevidělo, ani ucho neslyšelo“, ani se nikdy nedostalo myšlení. “ Že to je to, čemu Gregory věřil a učil, potvrzuje většina učenců. Menšina učenců tvrdila, že Gregory pouze potvrdil všeobecné vzkříšení.

V životě Mojžíše , Gregory píše, že stejně jako temnota opustil Egypt po třech dnech, možná vykoupení [ ἀποκατάστασις ] bude rozšířena na ty, kteří trpí v pekle [ γέεννα ]. Tato spása se nemusí týkat pouze lidí; po Origenovi existují pasáže, kde podle všeho naznačuje (byť hlasem Macriny), že i démoni budou mít místo v Kristově „světě dobra“. Gregoryho výklady k 1. Korinťanům 15:28 („A až mu budou všechny věci podrobeny ...“) a Filipanům 2:10 („Aby se ve jménu Ježíše poklonilo každé koleno, věcí v nebi a věcí v Země a věci pod zemí “) podporují toto chápání jeho teologie.

Nicméně ve Velkém katechismu Gregory naznačuje, že zatímco každý člověk bude vzkříšen , spása bude poskytnuta pouze pokřtěným , ačkoli také uvádí, že ostatní poháněni svými vášněmi mohou být zachráněni po očištění ohněm. I když věří, že v dalším životě už žádné zlo nebude, lze tvrdit, že to nevylučuje víru, že by Bůh mohl spravedlivě zatracovat hříšníky na věčnost. Hlavní rozdíl mezi Gregoryho pojetím ἀποκατάστασις a Origenovým pojetím by tedy spočíval v tom, že Gregory věří, že lidstvo bude kolektivně navráceno bez hříchu, zatímco Origen věří, že osobní spása bude univerzální. Tato interpretace Gregoryho byla v poslední době kritizována. Tento výklad je vskutku v rozporu se samotným „velkým katechismem“, protože na konci kapitoly XXXV Gregory prohlašuje, že ti, kteří nebyli očištěni vodou křtem, budou nakonec očištěni ohněm, aby „jejich povaha mohla být znovu obnoven čistý k Bohu “. Svatý Řehoř naopak potvrzuje, že „bez regenerační lavice není možné, aby byl člověk ve vzkříšení“, což znamená, že spása nebude univerzální. Kromě toho v další kapitole (kap. XXXVI) Gregory říká, že ti, kteří jsou očištěni od zla, budou přijati do „nebeské společnosti“.

Při pokusu o smíření těchto rozdílných pozic východní ortodoxní teolog Dr. Mario Baghos poznamenává, že „když se to vezme v nominální hodnotě, zdá se, že se svatý v těchto pasážích staví proti sobě; na jedné straně prosazoval spásu všech a úplné vymýcení zla, a na druhé straně, že oheň potřebný k očištění zla je „bezesný“, tj. věčný. Jediným řešením této nedůslednosti je nahlížet na jakoukoli narážku na univerzální spásu u svatého Řehoře jako na výraz Božího záměru s lidstvem, který je v skutečnost svědčí o tom, když jeho svatá sestra prohlašuje, že Bůh má „jeden cíl ... někteří přímo i v tomto životě očištěni od zla, jiní budou dále léčit ohněm po příslušnou dobu.“ Že se můžeme rozhodnout, zda to přijmeme nebo ignorujeme očištění je potvrzeno mnoha svatými nabádáním, abychom svobodně podnikli ctnostnou cestu. “ Dr. Ilaria Ramelli učinila poznámku, že pro Gregoryho byla svobodná vůle kompatibilní s univerzální spásou, protože každý člověk by nakonec přijal dobro, které prošlo očištěním. Někteří však Gregoryho interpretují tak, že připouští, že Jidáš a jemu podobní hříšníci nebudou nikdy zcela očištěni, když napsal: „To, co nikdy neexistovalo, bude upřednostněno před tím, co v takovém hříchu existovalo. hloubka zakořeněného zla, trest na cestě očištění bude prodloužen do nekonečna “. Ramelli však činí původní řecké „εἰς ἄπειρον παρατείνεται ἡ διὰ τῆς καθάρσεως κόλασις“ jako „trest uložený za účelem očištění bude mít tendenci na dobu neurčitou“. Ke správné interpretaci zpochybněné kapitoly jsou zapotřebí další zdroje.

Antropologie

Gregoryho antropologie je založena na ontologickém rozlišení mezi stvořeným a nestvořeným. Člověk je hmotné stvoření, a tedy omezené, ale nekonečné v tom, že jeho nesmrtelná duše má neomezenou schopnost přiblížit se božskému. Gregory věřil, že duše je stvořena souběžně se stvořením těla (v protikladu k Origenovi, který věřil v preexistenci ), a že embrya jsou tedy osoby. Pro Gregoryho je lidská bytost výjimečná, protože byla stvořena k obrazu Božímu . Lidstvo je teomorfní jak v sebeuvědomění, tak v svobodné vůli , která dává každému jednotlivci existenciální sílu, protože Gregory v ignorování Boha neguje vlastní existenci. V Písni písní Gregory metaforicky popisuje lidské životy jako obrazy vytvořené učedníky mistrovi: učni (lidské vůle) nádhernými barvami ( ctnostmi ) napodobují dílo svého pána (Kristův život ), a tak se člověk snaží být odraz Krista. Gregory, v ostrém kontrastu s většinou myslitelů jeho věku, viděl na podzim velkou krásu : z Adamova hříchu od dvou dokonalých lidí nakonec povstane nespočet.

Otroctví

Gregory byl také jedním z prvních křesťanských hlasů, které říkaly, že otroctví jako instituce bylo ze své podstaty hříšné. Věřil, že otroctví narušuje přirozenou hodnotu lidstva a přirozenost lidstva být svobodný; odklon od klasického a židovsko-křesťanského precedensu, který zakořenil v knize Genesis , a tvrdil, že člověku bylo dáno ovládání zvířat, ale ne lidstva. Ačkoli stoici jako Seneca kritizovali aspekty otrokářského systému , jednalo se o první a jedinou trvalou kritiku samotného institutu otroctví, který byl vytvořen ve starověkém světě.

V Homilies on Ecclesiastes napsal: „‚ Dostal jsem mě otrokyně a otrokyně ‘. Za jakou cenu, řekněte mi? Co vám připadalo v existenci stejně cenné jako tato lidská přirozenost? Jakou cenu jste přikládali racionalitě? Kolik obolů jste považovali za ekvivalent Boží podoby? Kolik staterů jste získali Bůh řekl: Udělejme člověka k našemu obrazu a podobě. Pokud je k Boží podobě a vládne celé zemi a od Boha, který je jeho kupující, řekněte mi? Kdo je jeho prodávající? Jedině Bohu patří tato moc; nebo spíše ani samotnému Bohu. Jeho milostivé dary jsou prý neodvolatelné. ( Římanům 11:29 ) Bůh by tedy nesnížil lidská rasa k otroctví, protože on sám, když jsme byli zotročeni hříchem, nás spontánně odvolal ke svobodě. Pokud však Bůh nezotročí, co je svobodné, kdo je ten, kdo staví svou vlastní moc nad Boží? “

Novoplatonismus

Mezi Gregoryho teologií a neoplatonistickou filozofií je mnoho podobností , zejména Plotinova . Konkrétně sdílejí myšlenku, že realita Boha je pro lidské bytosti zcela nepřístupná a že člověk může přijít k Bohu pouze na duchovní cestě, na níž je poznání [ γνῶσις ] odmítnuto ve prospěch meditace . Gregory ve své práci neodkazuje na žádné neoplatonistické filozofy a existuje pouze jedna sporná pasáž, která může přímo citovat Plotina. Vzhledem k tomu se zdá být možné, že Gregory znal Plotina a možná i další postavy neoplatonismu. Existují však určité významné rozdíly mezi neoplatonismem a Gregoryho myšlenkou, například Gregoryho prohlášení, že krása a dobro jsou rovnocenné, což kontrastuje s Plotinovým názorem, že jde o dvě různé kvality. Nicméně Plotinus říká „ And Beauty, this Beauty which is also the Good “, což znamená, že Platonista, který je Good, je také Beauty.

Východní ortodoxní teologové jsou obecně kritičtí vůči teorii, že Gregory byl ovlivněn neoplatonismem. Například metropolita Hierotheos z Nafpaktosu v životě po smrti tvrdí, že Gregory se stavěl proti veškerému filozofickému (na rozdíl od teologického) úsilí jako poskvrněnému světstvím. Tento názor podporuje Against Eunomius , kde Gregory odsuzuje Eunomia, že umístil výsledky své systematické aristotelské filozofie nad tradiční učení církve.

Svátek

Na východní ortodoxní a východní katolické církve připomínat Gregory Nyssy dne 10. ledna. Římská martyrologie si jeho smrt připomíná 9. března. V moderních římskokatolických kalendářích, které zahrnují svátek svatého Řehoře, jako jsou benediktini, se jeho svátek slaví 10. ledna. Lutheran Church-Missouri synod připomíná Gregory spolu s dalšími Kappadokie otců na 10. ledna.

Gregory je připomínán (s Macrinou ) v anglikánské církvi s menším festivalem 19. července.

Dědictví

De virginitate

Gregory je ctěn jako svatý. Na rozdíl od ostatních kappadokských otců však není doktorem církve . Je uctíván hlavně na východě. Jeho ostatky držel Vatikán až do roku 2000, kdy byla část z nich přeložena do řecké pravoslavné církve sv. Řehoře z Nyssy, San Diego , Kalifornie .

Profesor teologie, Natalie Carnes napsal: „Jedním z důvodů, Gregory nebyl vyjme do teologické potoka na Západě je, že byl trochu přeložena do latiny. John Scotus Eriugena by měla být výrazně připsána pro (c 800 c 877.). vliv, který měl Gregory. Nejen, že byl Gregory ovlivněn samotným Eriugenem, ale také přeložil O tvorbě člověka do latiny. “

Gregoryho práci se na Západě až do poloviny dvacátého století dostalo malé vědecké pozornosti a ve srovnání s Basilem Velikým nebo Řehořem Nazianzským byl historicky považován za menší postavu. Ještě v roce 1942 Hans Urs von Balthasar napsal, že jeho práce je prakticky neznámá. Částečně kvůli stipendiu Balthasara a Jeana Daniéloua se v 50. letech 20. století stal Gregory předmětem velmi seriózního teologického výzkumu, publikováno bylo kritické vydání jeho díla ( Opera Gregorii Nysseni ) a založení Mezinárodního kolokvia o Řehoři z Nyssy. . Tato pozornost trvá dodnes. Moderní studie se zaměřily hlavně na Gregoryho eschatologii, nikoli na jeho dogmatičtější spisy, a získal si pověst nekonvenčního myslitelů, jejichž myšlenka pravděpodobně předznamenává postmodernismus . Mezi hlavní postavy současného výzkumu patří Sarah Coakley , John Zizioulas a Robert Jenson.

V roce 2003 vydal teolog David Bentley Hart knihu zdánlivě ovlivněnou Gregorym.

Komentář ke Gregorymu

V roce 787 n. L. Sedmý ekumenický koncil církve (známý také jako druhý Nicejský koncil ) ocenil Řehoře z Nyssy:

Pojďme se tedy zamyslet nad tím, kdo byli ctihodní lékaři a nezdolní zastánci Církve [včetně] Gregoryho primase z Nyssy, kteří všichni nazývali otcem otců.

Henry Fairfield Osborn napsal ve své práci o historii evoluční myšlenky , od Řeků do Darwin (1894):

Mezi křesťanskými otci pohyb směrem k částečně naturalistickému výkladu řádu stvoření vytvořil Gregory z Nyssy ve čtvrtém století a byl dokončen Augustinem ve čtvrtém a pátém století. ... [Gregory] učil, že stvoření je potenciál. Bůh předal hmotě její základní vlastnosti a zákony. Objekty a dokončené formy vesmíru se postupně vyvíjely z chaotického materiálu.

Anthony Meredith píše o Gregoryho mystických a apophatických spisech ve své knize Gregory of Nyssa (The Early Church Fathers) (1999):

Gregorymu byl často připisován objev mystické teologie, respektive vnímání, že tma je vhodným symbolem, pod kterým lze hovořit o Bohu. Je na tom mnoho pravdy ... Zdá se, že Gregory byl prvním křesťanským spisovatelem, který učinil tento důležitý bod.

J. Kameron Carter píše o Gregoryho postoji k otroctví v knize Race a Theological Account (2008):

To, co mě zajímá, jsou určující rysy Gregoryho vize spravedlivé společnosti: jeho jednoznačný postoj vůči „zvláštní instituci otroctví“ a jeho výzva k osvobození všech otroků. Mám zájem číst Gregoryho jako abolicionistického intelektuála ze čtvrtého století ... Jeho pohled překonal nejen umírněnější (ale abych byl spravedlivý vůči Paulovi, v jeho momentě revoluční) postoj svatého Pavla k tomuto tématu, ale také postoj všech starověkých intelektuálové - pohanští, židovští a křesťanští - od Aristotela po Cicerona a od Augustina na křesťanském západě po jeho současníka, samotného zlatého hrdla, kazatele Johna Crysotoma na východě. Svět by skutečně musel počkat dalších patnáct století - až do devatenáctého století, pozdě do moderního abolicionistického hnutí - než se znovu objeví takový jednoznačný postoj proti otroctví.

Katolický teolog a autor Hans Urs von Balthasar popisuje Gregoryho ve své knize Přítomnost a myšlení: Esej o náboženské filozofii Gregora z Nyssy (1988):

Gregory z Nyssy, méně plodný než Origenes, méně kultivovaný než Gregory Nazianzen, méně praktický než Basil, je však všechny předstihuje v hloubce jeho myšlení.

Bibliografie

Kompletní díla Řehoře z Nyssy jsou publikována v původní řečtině s latinským komentářem jako Opera Gregorii Nysseni :

Sv. 1 - Werner Jaeger , ed. (2002). Contra Eunomium libri I a II . Brill. ISBN 978-90-04-03007-7.
Sv. 2 - Werner Jaeger, ed. (2002). Contra Eunomium liber III . Brill. ISBN 978-90-04-03934-6.
Sv. 3/1 - Friedrich Müller, ed. (1958). Opera dogmatica minora, pars I . Brill. ISBN 978-90-04-04788-4.
Sv. 3/2 - K. Kenneth Downing; Jacobus A. McDonough; SJ Hadwiga Hörner, eds. (1987). Opera dogmatica minora, pars II . Brill. ISBN 978-90-04-07003-5.
Sv. 3/3- Opera dogmatica minora, pars III -De Anima Et Resurrectione, 2014 Vydavatel = Brill ISBN 978-90-04-12242-0 Redaktor: Andreas Spira
Sv. 3/4 - Ekkehard Mühlenberg, ed. (1996). Opera dogmatica minora, pars IV . Brill. ISBN 978-90-04-10348-1.
Sv. 3/5 - Ekkehard Mühlenberg, ed. (2008). Opera dogmatica minora, pars V . Brill. ISBN 978-90-04-13314-3.
Sv. 4/1 - Hubertus R. Drobner, ed. (2009). Opera exegetica V GeneSim pars I . Brill. ISBN 978-90-04-13315-0.
Sv. 4/2 - Opera exegetica In Genesim, pars II - aktuálně nedostupné.
Sv. 5 - J. McDonough; P. Alexander, eds. (1986). In Inscriptiones Psalmorum: In Sextum Psalmum: In Ecclesiasten Homiliae . Brill. ISBN 978-90-04-08186-4.
Sv. 6 - H. Langerbeck, ed. (1986). In Canticum Canticorum . Brill. ISBN 978-90-04-08187-1.
Sv. 7/1 - John F. Callahan, ed. (2009). Opera exegetica In Exodum et Novum Testamentum, odst . 1 . Brill. ISBN 978-90-04-00747-5.
Sv. 7/2 - John F. Callahan, ed. (1992). Opera exegetica In Exodum et Novum Testamentum, odst . 2 . Brill. ISBN 978-90-04-09598-4.
Sv. 8/1 - Werner Jaeger; JP Cavarnos; VW Callahan, eds. (1986). Opera ascetica et Epistulae, odst . 1 . Brill. ISBN 978-90-04-08188-8.
Sv. 8/2 - Giorgio Pasquali, ed. (2002). Opera ascetica et Epistulae, odst . 2 . Brill. ISBN 978-90-04-11182-0.
Sv. 9 - G. Heil; A. van Heck; E. Gebhardt; A. Spira, eds. (1992). Sermones, pars 1 . Brill. ISBN 978-90-04-00750-5.
Sv. 10/1 - G. Heil; JP Cavarnos; O. Lendle, eds. (1990). Sermones, pars 2 . Brill. ISBN 978-90-04-08123-9.
Sv. 10/2 - Ernestus Rhein; Friedhelm Mann; Dörte Teske; Hilda Polack, eds. (1996). Kázání, odstavec 3 . Brill. ISBN 978-90-04-10442-6.

Následuje vydání anglických překladů Gregoryho spisů;

Gregory z Nyssy, Homilies on Ecclesiastes: Anglická verze s podpůrnými studiemi. Proceedings of the Seventh International Colloquium on Gregory of Nyssa (St Andrews, 5–10 September 1990). Odkaz.

Reference

Prameny

Azkoul, Michael (1995). Svatý Řehoř z Nyssy a tradice otců . Lewiston, NY: E. Mellen Press. ISBN 0-7734-8993-2.
Ene D-Vasilescu, Elena (2017). „Kapitola 55: Řehoř z Nyssy“. V Esler, Philip F. (ed.). Raný křesťanský svět . Routledge - Taylor & Francis Group. s. 1072–1987.
Maspero, Giulio (2007). Trojice a muž - Gregory of Nyssa's Ad Ablabium . Leiden: Brill. ISBN 978-90-474-2079-8.
Meredith, Anthony (1995). Kappadokové . Crestwood, NY: Seminářový tisk sv. Vladimíra. ISBN 0-88141-112-4.
Mateo-Seco, Lucas Francisco; Maspero, Giulio, eds. (2010). Brill Dictionary of Gregory of Nyssa . Leiden: Brill.

Další čtení

Gregory z Nyssy, Life of Macrina , London, 2012. limovia.net ISBN 978-1-78336-017-8
John J. Cleary, ed. (1997). Trvalá tradice novoplatonismu . Leuven University Press. ISBN 978-90-6186-847-7.
Sarah Coakley; a kol. (2003). Přehodnocení Gregory z Nyssy . Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-0637-5.
Jean Daniélou (1956). „Le mariage de Grégoire de Nysse et la chronologie de sa vie“ . Revue d'Études Augustiniennes et Patristiques . 2 (1–2): 71–78. doi : 10,1484/J.REA.5.103908 .
Stephen T. Davis; Daniel Kendall; Gerald O'Collins, eds. (2002). Trojice: interdisciplinární sympozium o Trojici . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-924612-0.
González, Justo (1984), The Story of Christianity , Peabody: Prince Press, ISBN 978-1-56563-522-7, vyvolány 20. ledna 2013
Robert Jenson (2002). Trojjediná identita: Bůh podle evangelia . Wipf & Stock. ISBN 978-1-57910-962-2.
Duane H. Larson (1995). Časy trojice: návrh teistické kosmologie . P. Lang. ISBN 978-0-8204-2706-5.
Morwenna Ludlow (2000). Univerzální spása: eschatologie v myšlenkách Gregora z Nyssy a Karla Rahnera . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-827022-5.
Morwenna Ludlow (2007). Gregory z Nyssy: starověký a (post) moderní . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-928076-6.
Giulio Maspero; Lucas F. Mateo Seco, eds. (2009). Brillův slovník Řehoře z Nyssy . Leiden: BRILL. ISBN 978-90-04-16965-4.
Metropolita Hierotheos z Nafpaktosu, Život po smrti . Citováno 22. ledna 2012.
Pfister, J. Emile (červen 1964). „Biografická poznámka: Bratři a sestry svatého Řehoře z Nyssy“. Vigiliae Christianae . 18 (2): 108–113. doi : 10,2307/1582774 . JSTOR 1582774 .
Raymond Van Dam (2002). Království sněhu: římská vláda a řecká kultura v Kappadokii . University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-3681-1.
Raymond Van Dam (2003). Stát se křesťanem: obrácení římské Kappadokie . University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-3738-2.
John W. Watt; Jan Willem Drijvers (1999). Portréty duchovní autority: náboženská moc v raném křesťanství, Byzanci a křesťanském orientu . Leiden: BRILL. ISBN 978-90-04-11459-3.

externí odkazy

Starověké řecké OCR spisů Gregoryho z Nyssy v PG v Krajkovém úložišti Univerzity Mount Allison : sv. 45 , roč. 46
Gregory of Nyssa Home Page , včetně mnoha anglických překladů jeho spisů.
Herbermann, Charles, ed. (1913). „Svatý Řehoř z Nyssy“ . Katolická encyklopedie . New York: Robert Appleton Company.
Vstup Řehoře z Nyssy z Internetové encyklopedie filozofie
Opera Omnia od Migne , Patrologia Graeca s analytickými indexy.
Schaffovi Nicene a Post-Nicene Fathers (online), včetně děl St. Gregory
„Komentář k Písni písní; Dopis o duši; Dopis o Ascesi a mnišském životě“ , rukopis ze 14. století díla Řehoře Nysšova, přeložený do arabštiny
Díla Gregoryho z Nyssy v LibriVox (audioknihy veřejné domény)

Portály
Přístup k souvisejícím tématům

Životopisný portál
Křesťanský portál

Zjistěte více o
projektech Sestry Wikipedie

Média
od Commons
Citáty
z Wikiquote
Zdrojové texty
z Wikisource
Data
z Wikidata

Languages

In other projects