Gregory of Tours - Gregory of Tours

„Historia Francorum“ přeadresuje tady. Historii první křížové výpravy najdete v Historia Francorum qui ceperunt Iherusalem . Anonymní kroniku z 8. století viz Liber Historiae Francorum .
Svatý Řehoř z Tours
Řehoř z Tours Cour Napoleon Louvre.jpg
St. Gregory of Tours, socha 19. století Jean Marcellin, v Louvru v Paříži , Francie
Biskup z Tours
narozený 30. listopadu c. 538
Auvergne , Austrasia ( nyní Francie )
Zemřel ( 593-11-17 )17. listopadu 593 nebo 594
Tours , Kingdom of Orleans ( nyní Francie )
Uctíván v Římskokatolická církev
Východní pravoslavná církev
Hody 17. listopadu

Řehoř z Tours (30. listopadu c. 538-17 . listopadu 594 n. L.) Byl gallo-římský historik a biskup z Tours , což z něj činilo vedoucího preláta oblasti, která byla Římany dříve označována jako Galie . Narodil se jako Georgius Florentius a později přidal jméno Gregorius na počest svého pradědečka z matčiny strany. On je hlavním současným zdrojem pro Merovingian historii. Jeho nejpozoruhodnější práce byla jeho decem Libri Historiarum ( Ten Books of Histories ), známější pod názvem Historia Francorum ( History of the Franks ), což je název, který později kronikáři dal k němu, ale on je také známý pro jeho účtech zázraků z světců, zejména čtyři knihy zázraků Martina z Tours . Hrob svatého Martina byl v 6. století významným poutním cílem a spisy svatého Řehoře měly praktický účinek na podporu této vysoce organizované oddanosti.

Životopis

Gregory se narodil v Clermontu v oblasti Auvergne v centrální Galii. Narodil se v horní vrstvě gallo-římské společnosti jako syn Florentia, senátora Clermontu, jeho manželkou Armentarií II., Neteří biskupa Nicetiuse z Lyonu a vnučkou Florentina, senátora Ženevy a svatého Řehoře z Langresu. Gregory měl několik známých biskupů a svatých jako blízké příbuzné (jeho rodina v době jeho narození účinně monopolizovala biskupství v Tours, Lyonu a Langresu) a podle Gregoryho byl napojen na třináct z osmnácti biskupů z Tours, kteří předcházeli jemu příbuzenskými svazky. Gregoryho babička z otcovy strany, Leocadia, pocházela z Vettiuse Epagatha, slavného mučedníka z Lyonu.

Jeho otec evidentně zemřel, když byl Gregory mladý, a jeho ovdovělá matka se přestěhovala do Burgundska, kde měla majetek. Gregory odešel žít ke svému otcovskému strýci sv. Gallovi, biskupu z Clermontu) , pod nímž a jeho nástupci sv. Avitovi měl Gregory vzdělání. Gregory také obdržel duchovní tonzuru od Galluse. Poté, co onemocněl vážnou nemocí, navštívil oddaně hrob svatého Martina v Tours. Po uzdravení se začal věnovat duchovní kariéře a byl Avitusem vysvěcen na jáhna. Po smrti svatého Euphronia byl duchovenstvem a lidem vybrán za biskupa, kterému učarovala jeho zbožnost, učení a pokora. Jejich zástupci ho předstihli na dvoře krále Sigeberta z Austrasie a byl nucen smířit se, i když hodně proti jeho vůli, Gregory byl vysvěcen Gilesem, biskupem v Remeši, 22. srpna 573, ve věku čtyřiatřiceti let.

Většinu své kariéry strávil v Tours, ačkoli pomáhal na pařížské radě v roce 577. Drsný svět, ve kterém žil, byl na prahu umírajícího světa starověku a nové kultury rané středověké Evropy. Gregory žil také na hranici mezi franskou kulturou Merovingianů na severu a gallo-římskou kulturou na jihu Galie.

Sféry merovingské Galie při smrti Clovise (511 n. L.).

V Tours nemohl být Gregory lépe umístěn, aby slyšel všechno a setkal se se všemi vlivy v merovingské kultuře. Prohlídky ležely na vodnaté dálnici splavné Loiry . Z Tours, které leželo na hlavní dopravní tepně mezi franským severem a Akvitánií, se Španělskem za hranicemi, vyzařovalo pět římských silnic. V Tours měli hlavní kontakt franské vlivy severu a gallo-římské vlivy jihu (viz mapa). Jako centrum populárního kultu svatého Martina bylo Tours poutním místem, nemocnicí a politickou svatyní, do které důležití vůdci prchali během období násilí a nepokojů v merovingské politice.

Gregory se potýkal s osobními styky se čtyřmi franskými králi, Sigebertem I , Chilpericem I , Guntramem a Childebertem II , a osobně znal většinu předních Franků.

Funguje

Gregory psal pozdní latinou, která se odchýlila od klasického používání často v syntaxi a pravopisu s relativně malými změnami skloňování.

Průčelí z Historia Francorum .

Historie Franků

souhrn

Historie Gregory of Tours je hutným dílem plným mnoha příběhů a postav. Gregoryho historie obsahuje křesťanské příběhy o zázrakech, popisy znamení a přírodních událostí, příběhy křesťanských mučedníků, dialogy o církevních debatách, životy svatých mužů, životy šlechty, životy výstředních rolníků, časté biblické verše a odkazy a složité mezinárodní vztahy mezi mnoha kmeny a národy, včetně Longobardů , Vizigótů , Ostrogótů a Hunů , nemluvě o Gregoryho osobním životopise a interpretaci událostí.

Kniha I.

Začíná prohlášením autora, biskupa z Tours, o Gregoryově víře. Že je franským katolickým duchovním, který následuje nicenecké vyznání víry a odsuzuje kacířství jako u „zlých“ ariánských sekt mezi jinými herezemi. Historie vyprávění začíná krátkým ztělesněním biblického Starého zákona a Nového zákona a následným rozšířením křesťanského náboženství do Galie. Dále Gregory pojednává o historii křesťanství v Galii a některých hlavních událostech ve vztazích mezi Římem a Gallo. Kniha první končí smrtí svatého Martina z Tours v roce 397 n. L.

Kniha 2 (397-511 AD)

Pokrývá počátky merovejské dynastie. Kniha dvě končí smrtí krále Clovise I. v roce 511, po dobytí velkých pozemků v současné Francii. Vypráví také Clovisovo obrácení na křesťanství jeho manželkou Clotilde .

Kniha 3 (AD 511-548)

Následuje čtyři mužské dědice krále Clovise, kteří rovnoměrně rozdělují jeho říše při jeho smrti v roce 511 n. L. Tito čtyři králové, Theodoric I , Lothar I , Childebert I a Chlodomer , se hádají a bojují o nadvládu franské říše. Přes své spory mohou čtyři bratři příležitostně spolupracovat proti vnější hrozbě, jako je úspěšná spolupráce proti Burgundianům v roce 523. Nakonec se Clothar stává nejmocnějším králem ve franské říši. Kniha tři končí smrtí krále Theudeberta I. v roce 548. Je vnukem Clovise a synem krále Theodorica I., který zemřel v roce 534, když své království odkázal Theudebertovi. Království po roce 548 připadá do roku 555 Theudobaldovi I.

Kniha 4 (548-575 AD)

Dva zbývající Clovisovi synové zemřou; Král Childebert v roce 558 a král Clothar v roce 561. V posledních letech svého života viděl celou říši Franků ovládanou Clotharem. V době jeho zániku v roce 561 n.l. Příměří mezi bratry je udržováno až do smrti krále Chariberta I. (syna Clothara) v roce 567. Clotharovi zbývající synové, Kings Sigibert, Guntram a Chilperic, bojují o nadvládu království, přičemž král Sigibert ukazuje nejsilnější armádu platnost. Kniha čtyři končí zabitím krále Sigberta v roce 575 n. L. Gregory z Tours viní z této vraždy Fredegunda, manželku krále Chilperica. Smrt opouští krále Chilperica jako dominantního krále. Fredegund dlouhodobě drží zášť vůči králi Sigibertovi a jeho manželce Brunhildě.

Kniha 5 (575-581 AD)

Tato kniha začíná část příběhu, kde má autor (biskup Gregory z Tours) mnoho osobních znalostí o událostech ve Franském království. Tato kniha i ty následující jsou podstatně delší a podrobnější než předchozí a přitom zabírají kratší dobu. Tato kniha také obsahuje Gregoryho dojmy z církevních problémů, které osobně viděl a měl na ně určitý vliv. Tato kniha popisuje možnou debatu, kterou Gregory vedl s konkurenčním vůdcem ariánské církve. Kniha 5 navíc také představuje Childeberta II., Syna nedávno zabitého krále Sigiberta, a stále žijící Brunhildy. Childebert je vzat spolu s Brunhildou pod ochranu krále Gunthrama, bratra a někdejšího rivala krále Chilperica.

Kniha 6 (AD 581-584 AD)

Mladý Childebert prozrazuje své spojenectví se svým adoptivním strýcem králem Gunthramem, králem, který chránil Childeberta a jeho matku po smrti jeho otce Sigiberta. Nyní Childebert uzavírá spojenectví se svým strýcem, králem Chilpericem, který byl často nepřítelem krále Sigiberta. Později je král Chilperic za záhadných okolností v roce 584 n. L. Zavražděn.

Kniha 7 (AD 584)

Fredegund přebírá regentství pro svého malého syna Clothara II. V budoucnu bude Clothar králem všech Franků až do své smrti v roce 619, ale to je mimo Gregoryho vyprávění, které končí zhruba v roce 593 n. L. Fredegund a její syn jsou pod ochranou krále Gunthrama. Zůstává u moci až do své smrti v roce 597 n. L. Také v této knize je vzpoura Gundovalda a jeho selhání. Gundovald tvrdil, že je ztraceným nemanželským synem mrtvého krále Chlothara I. Mnoho franských šlechticů a byzantského císaře Maurice poskytlo tomuto povstání určitou podporu; je však rychle rozdrcen králem Guntramem.

Kniha 8 (585 n. L.)

„V této době bylo spácháno mnoho zlých věcí“, jak píše Gregory v knize VIII. Začíná to cestami krále Guntrama do Paříže a Orleansu a popisuje četné střety mezi králem a některými biskupy. Mezitím král Guntram onemocní a bojí se o život. Gregory poznamenává, že králova nemoc je spravedlivý trest, protože plánuje poslat do exilu velké množství biskupů. Fredegund dává dvěma otráveným dýkám dvěma duchovním a pošle je pryč s rozkazem zavraždit krále Childeberta a Brunehilda. Oba duchovní jsou však Childebertem zatčeni, mučeni a popraveni. Mezitím je Fredegund také za zavražděním biskupa Praetexta z Rouenu, zatímco se modlí ve svém kostele. Král Guntram nařizuje své armádě, aby bez úspěchu pochodovala proti Arian Septimania a Španělsku, a viní velitele své armády z toho, že připustili zvěrstva a náhodné ničení.

Kniha 9 (586-587 AD)

Andelotská smlouva je podepsána v roce 587 n. L. Mezi králem Guntramem, Brunhildou a králem Childebertem II. Smlouva je blízkým paktem spojenectví, kde je Childebert formálně přijat jako Guntramův dědic. Brunhilda se také formálně spojil s Guntramem a je pod jeho ochranou.

Kniha 10 (AD 587-591 AD)

Kolem roku 589 vedla Basina, dcera krále Chilperica I. a Clotilda, dcera krále Chariberta, krátkou vzpouru z kláštera. 18 biskupů z Tours je pojmenováno a popsáno. Kniha Ten končí shrnutím Gregoryho předchozích písemných prací.

Analýza

Historia Francorum se skládá z deseti knih. Knihy I až IV zpočátku líčí světovou historii od Stvoření (jak bylo tradiční); ale jednat rychle k christianizace Galie , životě a době Saint Martin z Tours , přeměny Franks a dobytí Galie pod Clovis , a další podrobná historie Frankish králů až do smrti Sigebert I v 575. K tomuto datu byl Gregory dva roky biskupem v Tours.

Svou pátou knihou se Gregory (s jistou úlevou) pouští do současné historie a otevírá „Zde, s potěšením říkám, začíná Kniha V“. Toto, druhá část jeho historie, knihy V a VI, končí smrtí Chilperica I. v roce 584. Během let, kdy Chilperic pořádal Tours, byly vztahy mezi ním a Gregory napjaté. Poté, co slyšel zvěsti, že biskup z Tours pomluvil jeho manželku Fredegund , nechal Chilperic Gregoryho zatknout a soudit za velezradu - obvinění, které ohrožovalo Gregorovo biskupství i jeho život. Nejvýřečnější pasáží v Historii je závěrečná kapitola knihy VI, ve které je charakter Chilperica shrnut nesympaticky pomocí invektivy: Herodes a Nero patří mezi použitá srovnání.

Třetí část, zahrnující knihy VII až X, bere jeho stále více osobní účet do roku 591 a končí prosbou, aby další kronikáři zachovali jeho práci v plném rozsahu (jak by se to skutečně udělalo). Roku 594, v roce Gregoryho smrti, byl napsán epilog .

Problémy interpretace

Čtenáři Historia Francorum se musí rozhodnout, zda se jedná o královskou historii a zda Gregory psal, aby potěšil své patrony. Je pravděpodobné, že s jedním královským franským domem se zachází štědřeji než s ostatními. Gregory byl také katolický biskup a jeho psaní odhaluje názory typické pro někoho v jeho pozici. Jeho názory na vnímaná nebezpečí ariánství , stále silná mezi Vizigoty , jej přivedla k předmluvě k Historii s podrobným vyjádřením jeho pravoslaví o Kristově povaze. Jeho zesměšňování pohanů a Židů navíc odráželo, jak byla jeho díla použita k šíření křesťanské víry . Například v knize 2, kapitolách 28-31, popisuje pohany jako incestní a slabé a poté popisuje proces, kterým nově obrácený král Clovis vede mnohem lepší život než pohanský a je uzdraven ze všech hádanek, které zažil jako pohan.

Gregory vzdělání bylo standardní latina jedním z pozdní antiky se zaměřením na Virgil je Aeneid a Martianus Capella je Liber de Nuptiis Mercurii et Philologiae , ale i další klíčové texty, jako Orosius ‚s Chronicles , který jeho Historia pokračuje a Sallust ; odkazuje na všechna tato díla ve svém. Jeho vzdělání, jak bylo v té době typické, se netýkalo širokého seznámení s pohanskými klasiky, ale spíše pokročilo k ovládnutí Vulgátské bible . Neustále si prý stěžoval na používání gramatiky. Nerozuměl tomu, jak správně psát mužské a ženské fráze, což odráží buď nedostatek schopností, nebo změny latinského jazyka. Ačkoli si přečetl Vergilia , považovaného za největšího latinského stylistu, varuje, že „neměli bychom dávat do souvislosti jejich lživé bajky, abychom nepodléhali trestu věčné smrti“. Naproti tomu se zdá, že důkladně prostudoval zdlouhavou a složitou Vulgátskou bibli a také četná náboženská díla a historická pojednání, která často cituje, zejména v dřívějších knihách Historie .

Hlavní dojem, který si historici kdysi zachovali z Historií, se soustředil na Gregoryho anekdoty o násilí; až donedávna měli historici tendenci usuzovat, že merovingská Galie byla chaotickým, brutálním nepořádkem. Nedávné stipendium tento názor vyvrátilo. Díky pečlivějšímu čtení vědci dospěli k závěru, že Gregorovým základním cílem bylo zdůraznit marnost světského života a postavit jej do kontrastu se zázraky Svatých. Ačkoli Gregory zprostředkovává politické a jiné zprávy prostřednictvím Historia , a ty jsou studovány velmi úzce, historici nyní obecně souhlasí s tím, že tento kontrast je centrální a všudypřítomné vyprávění zařízení.

St. Gregory a King Chilperic I , od Grandes Chroniques de France de Charles V , osvětlení 14. století.

Hagiografie

Jeho život otců obsahuje dvacet hagiografií nejvýznamnějších mužů předchozí generace, přičemž zahrnuje široký rozsah duchovní komunity rané středověké Galie, včetně života biskupů, kleriků, mnichů, opatů, svatých mužů a poustevníků. St. Illidius je chválen za jeho čistotu srdce, St. Brachio opat pro jeho disciplínu a stanovení při studiu písem, St Patroclus pro svou neochvějnou víru tváří v tvář slabosti, a St. Nicetius , biskup z Lyonu , protože jeho spravedlnost. Je to však život svatého Nicetiuse z Trevíru , který této knize dominuje; jeho velká autorita a smysl pro biskupskou odpovědnost, na kterou se Gregoryho účet zaměřuje jako jeho postava, předurčená k tomu, aby byla skvělá, řídila životy ostatních. Říká se, že cítil na hlavě závaží, ale když se otočil, neviděl, co to je, ačkoli když ucítil jeho sladkou vůni, uvědomil si, že to byla tíha biskupské odpovědnosti. ( Život otců , XVII., 1.) Ve slávě svých zázraků překonává ostatní a byl Bohem vyvolen, aby mu odhalil celou posloupnost minulých i budoucích franských králů.

Dalším aspektem této práce, který je třeba poznamenat, je vzhled samotného Gregoryho v určitých částech, zejména v životě svatého Leobarda. Je to ze dvou důvodů: Za prvé, vytváří zřetelné spojení mezi časovým a duchovním světem a pevně staví účty životů ve světě, který je srozumitelný a rozpoznatelný, nebo z druhého úhlu pohledu potvrzuje přítomnost zázraků v časném světě. Zadruhé, přímluva Gregora slouží k vyrovnání Leobarda poté, co byl pokoušen ďáblem ( Život otců , XX, 3), a tak tento akt dále posiluje autoritu biskupů jako celku.

V roce 587 začal Gregory psát Knihu slávy mučedníků ( Liber in gloria martyrum ), která pojednává „téměř výhradně o zázracích, které v Galii způsobili mučedníci římských perzekucí“. Vypráví však také o jednom Theodorovi, který podnikl pouť do Indie a oznámil existenci velkého kláštera, kde bylo poprvé pohřbeno tělo apoštola Tomáše a kde se děly zázraky.

Boj proti kacířství

Gregoryho otevřeným cílem při psaní této knihy bylo „vyhodit ostatní s takovým nadšením, s jakým svatí zaslouženě vystoupali do nebe“, ačkoli to nebyl jeho jediný účel, a zcela jistě nečekal, že celé jeho publikum projeví příslib takové zbožnosti, jako je být svědkem Boží moci, která jimi proudí, způsobem, jakým to dělalo pro otce. V popředí jeho mysli stály bezprostřednější starosti, když se snažil vytvořit další vrstvu náboženského závazku, a to nejen vůči církvi v Římě, ale vůči místním církvím a katedrálám v celé Galii. Spolu s jeho dalšími knihami, zejména Sláva vyznavačů , Sláva mučedníků a Život svatého Martina , je na rozdíl od univerzální křesťanské zkušenosti věnována starostlivá pozornost místním. V těchto velkolepých životech jsou příběhy a anekdoty, které spojují zázraky, svaté a jejich relikvie s velkou rozmanitostí místních oblastí, vybavují jeho posluchače lepšími znalostmi jejich místní svatyně a poskytují jim důkaz o Božím díle v jejich bezprostředním okolí, což výrazně rozšířilo jejich spojení s vírou a porozumění jí. Útoky na kacířství se objevují také v jeho hagiografiích a ariánství je považováno za běžnou tvář kacířství v celé Evropě, vystavené velkému posměchu. Scény, které odhalují slabiny kacířství ( Glory of Martyrs , 79, 80), se často zaměřují na obrazy ohně a hoření, zatímco katolíkům dává za pravdu ochrana, kterou na ně Bůh uvalil.

To mělo velký význam pro samotného Gregoryho, když předsedal důležitému stolci v Tours, kde bylo rozsáhle využíváno kultu svatého Martina při vytváření autority biskupství se sborem a v kontextu franské církve. Gregoryho hagiografie toho byla podstatnou součástí. Nemělo by to však být chápáno jako sobecké uchopení moci jménem biskupů, kteří tak vítězoslavně vycházejí ze života otců , ale spíše jako snaha o hegemonii nauky a kontrolu nad uctíváním, kterému věřili být v nejlepším zájmu jejich sboru a širší církve.

Gregory's Creed

Jako příklad Gregoryho horlivosti v jeho boji proti kacířství uvádí Historia Francorum prohlášení o víře, s nímž Gregory usiloval o prokázání své pravověrnosti s ohledem na hereze své doby („aby můj čtenář neměl pochyb, že jsem katolík neboť jsou. “). Zpověď je v mnoha frázích, z nichž každá vyvrací konkrétní křesťanskou kacířství. Gregoryho krédo tedy představuje v negativním smyslu virtuální litanie herezí:

Věřím tedy v Boha Otce všemohoucího. Věřím v Ježíše Krista, jeho jediného Syna, našeho Pána Boha, narozeného z Otce, nikoli stvořeného. [Věřím], že byl vždy s Otcem, a to nejen od doby, kdy čas začal, ale i před časem. Neboť Otec nemohl být takto pojmenován, pokud neměl syna; a bez otce nemohl být žádný syn. Ale pokud jde o ty, kteří říkají: „Byla doba, kdy nebyl,“ [poznámka: Přední víra ariánské christologie.] Odmítám je kletbami a volám muže, aby byli svědky toho, že jsou odděleni od církve. Věřím, že Otcovo slovo, kterým byly stvořeny všechny věci, byl Kristus. Věřím, že toto slovo se stalo tělem a jeho utrpením byl svět vykoupen a věřím, že utrpení bylo vystaveno lidstvo, ne božstvo. Věřím, že třetího dne znovu vstal, že osvobodil hříšného člověka, že vystoupil do nebe, že sedí po pravici Otce, že přijde soudit živé i mrtvé. Věřím, že Duch svatý vycházel z Otce a Syna, že není podřadný a nemá pozdější původ, ale je Bohem, rovným a vždy souběžným s Otcem a Synem, svou podstatou shodný, všemohoucí rovnocenný, ve své podstatě stejně věčný a že nikdy neexistoval odděleně od Otce a Syna a není nižší než Otec a Syn. Věřím, že tato svatá Trojice existuje s oddělením osob a jedna osoba je Otcova, druhá Synova a další Ducha svatého. A v této Trojici vyznávejte, že existuje jedno Božstvo, jedna síla, jedna esence. Věřím, že blahoslavená Marie byla po narození panna, stejně jako byla panna předtím. Věřím, že duše je nesmrtelná, ale přesto nemá žádnou roli v božství. A já věrně věřím všemu, co v Nicæa stanovilo tři sta osmnáct biskupů. Ale pokud jde o konec světa, držím víru, kterou jsem se naučil od našich předků, že Antikrist bude na prvním místě. Antikrist nejprve navrhne obřízku a prohlásí, že je Kristus; příště umístí svou sochu do chrámu v Jeruzalémě, aby byl uctíván, stejně jako čteme, že Pán řekl: „Uvidíte ohavnost zpustošení, jak stojí na svatém místě.“ Ale sám Pán prohlásil, že ten den je před všemi lidmi skrytý, řka: „Ale o tom dni a o té hodině neví nikdo ani andělé v nebi, ani Syn, ale pouze Otec.“ Kromě toho zde odpovíme na kacíře [pozn. Ať se potom dozvědí, že Syn je jméno, které se vztahuje na křesťanský lid, o kterém Bůh říká: „Budu jim otcem a oni mi budou synové.“ Neboť kdyby řekl tato slova jednorozeného Syna, nikdy by nedal andělům první místo. Neboť používá tato slova: „Ani andělé v nebi, ani Syn“, což ukazuje, že tato slova neřekl o jediném zplozeném, ale o lidech adopce. Naším cílem je však sám Kristus, který nám laskavě udělí věčný život, pokud se k němu obrátíme.

Dědictví

Historia Francorum je výběžku historický význam, což představuje ústřední příběh s ohledem na Franks na období přechodu od římského až do středověku, a vytvoření velkého a důležitého franského státu. Gregory byl díky svému živému stylu, schopnosti vyprávět příběhy a dovednosti zprostředkovat lidský zájem srovnáván s Herodotem ; s jeho podrobným zájmem a popisy církevních dějin a manévrování na krvavější Trollopu .

Gregoryho hagiografie jsou také cenným zdrojem anekdot a příběhů, které obohacují moderní chápání života a víru v merovingskou Galii. Motivací jeho prací bylo ukázat čtenářům důležitost a sílu křesťanství a na tuto předpojatost je třeba vždy pamatovat. Vedle Venantius Fortunatus je vynikající literární osobností merovingského světa 6. století; a jeho rozsáhlý literární výstup je sám o sobě svědectvím zachování učení a přetrvávající kontinuity gallo-římské občanské kultury v raném středověku .

Viz také

Poznámky

Reference

Následující text představuje klíčové moderní texty o Gregorovi z Tours, včetně nejnovějších překladů jeho díla.

Zatímco překlad Dějin Franků od Lewise Thorpeho je přístupnější než Brehautův, jeho úvod a komentáře nejsou současnými historiky dobře hodnoceny (viz Sekundární zdroje níže).

Primární zdroje

Edice

  • Gregorii episcopi Turonensis. Libri Historiarum X (ed. Bruno Krusch a Wilhelm Levison ), MGH SRM I 1, Hannover 2 1951
  • Miracula et opera minora (ed. Bruno Krusch), MGH SRM I 2, Hannover 1969, 211-294 (repr. From 1885)

Překlady

  • Fränkische Geschichte . 3 sv. (přel. Wilhelm von Giesebrecht, rev. Manfred Gebauer), Essen 1988.
  • Od římské po merovingskou Galii. Čtenář (ed. A transl. Alexander Callander Murray; Čtení ve středověkých civilizacích a kulturách 5), Toronto 2000, 287-446
  • Sláva zpovědníků (ed. A transl. Raymond Van Dam; Přeložené texty pro historiky 4), Liverpool 2004 (2. vydání), ISBN  0-85323-226-1 .
  • Glory of the Martyrs (ed. A transl. Raymond Van Dam; Přeložené texty pro historiky 3), Liverpool 2004 (2. vydání), ISBN  0-85323-236-9 .
  • Liber de passione et virtutibus sancti Iuliani martyris und Libri de virtutibus sancti Martini episcopi , in: Raymond Van Dam (ed.), Saints and their Miracles in Late Antique Gaul, Princeton 1993, 153-317.
  • Život otců (ed. A transl. James Edward; Přeložené texty pro historiky 1), Liverpool 1991 (2. vydání), ISBN  0-85323-327-6 .
  • The History of the Franks (transl. M. Dalton), Oxford 1927.
  • Historie Franků (transl. L. Thorpe), Penguin 1974.
  • Historias (transl. P. Herrera), Servicio de Publicaciones de la Universidad de Extremadura, 2013, ISBN  978-84-7723-190-5
  • Histoire des Franks , ve francouzštině

Dvojjazyčné edice

  • Les livres des miracles et autres opuscules de Georges Florent Grégoire évêque de Tours (ed. And transl. Léonard Bordier), sv. 1, Paříž 1857.
  • Zehn Bücher Geschichten. Kapela I-II. (ed. a přel. Wilhelm Giesebrecht a Rudolf Buchner), Darmstadt 1955-1956.

Sekundární zdroje

  • Brown, Peter , Kult svatých , Londýn 1981.
  • Goffart, Walter , Vypravěči barbarské historie ( 550–800 n. L.) , Princeton 1988.
  • Dailey, ET, Queens, Consorts, Concubines: Gregory of Tours and Women of the Merovingian Elite , Leiden, Brill, 2015.
  • Diem, Albrecht, „Gregory's Chess Board: Monastic Conflict and Competition in Early Medieval Gaul“, in Compétition et sacré au haut Moyen Âge: entre mediation and exclusive , Philippe Depreux, François Bougard and Régine Le Jan (eds.), Brepols, Turnhout 2015, s. 165–191.
  • Heinzelmann, Martin, Gregory of Tours: History and Society in the Sixth Century , trans. Christopher Carroll, Cambridge 2001.
  • James, E., Franks , Oxford 1988.
  • Kaiser, Reinhold, Das römische Erbe und das Merowingerreich , München 2004 (Enzyklopädie deutscher Geschichte 26).
  • Loseby, ST, „Marseille and the Pirenne thesis, I: Gregory of Tours, the Merovingian kings and 'un grand port'“ in The Sixth Century. Produkce, distribuce a poptávka , editoval Richard Hodges a William Bowden, s. 203–229, Brill Academic Publishers, Leiden 1998.
  • Loseby, ST, „Gregoryho města: městské funkce v Galii šestého století“, ve Franks a Alamanni v merovingovském období: etnografický pohled , editoval Ian N. Wood, s. 239–270, Boydell & Brewer Ltd, Woodbridge 1998 .
  • McSheffrey, Shannon, Historie Franků , Harmondsworth 1974.
  • Mitchell Kathleen, Wood Ian (eds.), The World of Gregory of Tours , Leiden 2002.
  • Murray, AC (ed.), Společník Gregoryho z Tours , Leiden 2016.
  • Serra, Antonio, „L ' ingenium artis di Gregorio di Tours. Preliminari d'indagine “, Invigilata Lucernis 32 (2010), s. 157-175.
  • Van Dam, Raymond, Saints a jejich zázraky v pozdní antice Galie , Princeton 1993.
  • Wood, Ian N., Merovingian království 450-751 , Londýn 1994.
  • Wood, Ian N., Gregory of Tours , Bangor (GB) 1994.

externí odkazy