Grimké sestry - Grimké sisters

Hlavní články: Sarah Moore Grimké a Angelina Grimké
dřevoryt portrét Sarah Grimké
Sarah Moore Grimké
dřevoryt portrét Angeliny Grimké
Angelina Emily Grimké

Sarah Moore Grimké (1792–1873) a Angelina Emily Grimké (1805–1879), známé jako sestry Grimké , byly prvními celostátně známými bílými americkými ženami, které prosazovaly zrušení otroctví a práv žen . Byli to řečníci, spisovatelé a pedagogové.

Vyrostli v rodině otroků v Jižní Karolíně a ve svých dvaceti letech se stali součástí významné filadelfské společnosti Quaker . Hluboko se zapojili do abolicionistického hnutí, cestovali na jeho přednáškovém okruhu a vyprávěli své první zkušenosti s otroctvím na plantáži jejich rodiny. Mezi prvními americkými ženami, které veřejně působily v sociálních reformních hnutích , byly za svou abolicionistickou činnost zesměšňovány. Stali se prvními aktivistkami v hnutí za práva žen. Nakonec založili soukromou školu.

Poté, co zjistili, že jejich zesnulý bratr měl tři smíšené rasy , jejichž matka byla jedním z jeho otroků, pomohli chlapcům získat vzdělání na severu. Archibald a Francis J. Grimké zůstali na severu, Francis se stal presbyteriánským ministrem, ale jejich mladší bratr John se vrátil na jih.

raný život a vzdělávání

Soudce John Faucheraud Grimké , otec sester Grimkých, byl silným zastáncem otroctví a podřízenosti žen. Grimké, bohatý květináč, který držel stovky otroků, měl se svou ženou 14 dětí a nejméně tři děti z otroků oplodnil. (Viz Děti z plantáže .) Tři z dětí zemřely v dětství. Grimké působil jako hlavní soudce Nejvyššího soudu v Jižní Karolíně .

Sarah byla šesté dítě a Angelina třinácté. Sarah řekla, že v pěti letech, poté, co viděla bičovat otroka , se pokusila nastoupit na parník na místo, kde nebylo otroctví. Později, v rozporu se zákonem , naučila svého osobního otroka číst.

Sarah se chtěla stát právničkou a jít ve stopách svého otce. Neustále studovala knihy v knihovně svého otce, učila se geografii, historii a matematiku, ale otec jí nedovolil učit se latinsky nebo chodit na vysokou školu se svým bratrem Thomasem , který byl na Yale Law School . Její otec přesto ocenil její bystrou inteligenci a řekl jí, že kdyby byla mužem, byla by největším právníkem v Jižní Karolíně.

Po ukončení studia Sarah prosila rodiče, aby jí umožnili stát se Angelinou kmotrou. Stala se vzorem svého mladšího sourozence a obě sestry měly po celý život blízký vztah. Angelina Sarah často říkala „matka“.

Sarah se stala abolicionistkou v roce 1835.

Sociální aktivismus

Sarah bylo dvacet šest, když doprovázela svého otce, který potřeboval lékařskou péči, do Filadelfie v Pensylvánii , kde se seznámila s Quakers. Quakersové měli liberální názory na otroctví a rovnost pohlaví a Sarah fascinovala jejich náboženská upřímnost a jednoduchost a také jejich nesouhlas s nerovností pohlaví a otroctvím. Kvůli smrti jejího otce musela Sarah v roce 1818 opustit Filadelfii a vrátit se do Charlestonu. Tam její abolicionistické názory zesílily a ovlivnila také Angelinu.

Sarah krátce nato Charleston nadobro opustila a přestěhovala se do Filadelfie, kde se k ní v roce 1829 připojila Angelina. Sestry se velmi angažovaly v kvakerské komunitě. V roce 1835 Angelina napsala dopis Wm. Lloyd Garrison , redaktor a vydavatel The Liberator , kterou vydal bez jejího svolení. Vzhledem k tomu, že Quakersové té doby byli přísní vůči tradičním způsobům i vůči úctě jednotlivců ke všem rozhodnutím sboru před veřejnými akcemi, byla obě sestry kvakerská komunita okamžitě pokárána - přesto byla vyhledána abolicionistickým hnutím. Sestry si musely vybrat: odvolat a stát se členy v dobrém stavu v kvakerské komunitě nebo aktivně pracovat proti otroctví. Vybrali si druhý kurz.

Alice S. Rossi říká, že tato volba „jakoby osvobodila obě sestry za rychle se stupňující povědomí o mnoha omezeních jejich životů. Jejich fyzická a intelektuální energie se brzy plně rozšířila, jako by byly po dlouhé době náhle uvolněny i s jejich myšlenkami období klíčení. “ Abolicionista Theodore Weld , který se později oženil s Angelinou, je naučil, aby mluvili o abolici. Kontakt s podobně smýšlejícími jedinci poprvé v životě oživil sestry.

Sarah byla znovu pokárán v roce 1836 Quakers, když se pokusila diskutovat o zrušení na schůzi. Podle dřívějšího příkladu afroamerického řečníka Maria. W. Stewart z Bostonu, sestry Grimké byly mezi prvními ženskými veřejnými mluvčími ve Spojených státech. Nejprve mluvili na „společenské schůzky“ pouze žen, což se považovalo za správné. Zainteresovaní muži se na schůzky často vplížili. Sestry získaly pozornost kvůli své třídě a původu, když měly otroky a pocházely z bohaté rodiny pěstitelů.

Když sestry Grimké přilákaly větší publikum, začaly mluvit před smíšeným publikem (muži i ženy). Napadli sociální konvence dvěma způsoby: zaprvé, když mluvili za hnutí proti otroctví v době, kdy to nebylo populární; mnoho mužských veřejných řečníků o této otázce bylo v tisku kritizováno. Zadruhé byl kritizován samotný jejich projev na veřejnosti, protože nebyl považován za vhodný pro ženy. Skupina ministrů napsala dopis s odvoláním na Bibli a pokarhala sestry za to, že vystoupily ze „ správné sféry ženy “, která se vyznačovala mlčením a podřízeností. Došli k pochopení, že ženy jsou utlačovány a bez moci nemohou ženy řešit nebo napravovat křivdy společnosti. Staly se z nich horlivé feministky.

Angelina Grimké napsala svůj první traktát Apel na křesťanské ženy na jihu (1836), aby povzbudila jižní ženy, aby se přidaly k abolicionistickému hnutí kvůli bílému ženství i černým otrokům. Oslovovala jižní ženy sesterskými, rozumnými tóny. Svou práci zahájila tím, že prokázala, že otroctví je v rozporu s Deklarací nezávislosti Spojených států a s Kristovým učením. Mluvila o škodách jak na otrokech, tak na společnosti. Obhajovala učení otroků číst a osvobodila otroky, které by její čtenáři mohli vlastnit. Ačkoli právní kodexy otrokářských států obě tyto akce omezovaly nebo zakazovaly, vyzvala své čtenáře, aby ignorovali protiprávní zákony a dělali to, co bylo správné. „Důsledky, moji přátelé, k vám nepatří o nic víc než k apoštolům. Povinnost je naše a události jsou Boží.“ Na závěr nabádala své čtenáře, aby „povstali a přepásali se pro tento velký morální konflikt“.

Sestry vyvolaly větší kontroverzi, když Sarah zveřejnila List duchovenstvu jižních států (1836) a Angelina znovu vydala její výzvu v roce 1837. V tom roce se vydaly na přednáškové turné, kde se obrátily na kongregacionalistické kostely na severovýchodě. Kromě odsouzení otroctví sestry odsoudily rasové předsudky. Dále tvrdili, že (bílé) ženy mají přirozené pouto s černými otrokyněmi. Tyto poslední dvě myšlenky byly extrémní i pro radikální abolicionisty. Jejich veřejné vystupování za abolicionistickou věc pokračovalo v kritice a každý útok způsobil, že sestry Grimké byly rozhodnější. V reakci na útok Catharine Beecherové na její řeč na veřejnosti Angelina napsala sérii dopisů Beecherovi, které byly později publikovány s názvem Dopisy Catharine Beecherové. Neochvějně hájila abolicionistickou věc a své právo veřejně za tuto věc hovořit. Do konce roku byly sestry odsouzeny z kazatelských kazatelen. Následující rok Sarah reagovala na útoky ministrů napsáním řady dopisů adresovaných prezidentovi abolicionistické společnosti, který sponzoroval jejich projevy. Tito se stali známými jako Dopisy o rovnosti pohlaví, ve kterých bránila právo žen na veřejnou platformu. Do roku 1838 se tisíce lidí shromáždily, aby si poslechly jejich bostonské přednáškové série.

V roce 1839 vydaly sestry spolu s Weldem Americké otroctví v podobě: Svědectví tisíce svědků, sbírka svědectví očitých svědků a příběhy z jižanských novin.

Do roku 1854 byl Theodore často mimo domov, a to buď na přednáškovém okruhu, nebo ve Washingtonu, DC. Poté ho finanční tlaky donutily k lukrativnějšímu povolání. Nějakou dobu žili na farmě v New Jersey a provozovali internátní školu . Mnoho abolicionistů, včetně Elizabeth Cady Stanton , poslalo své děti do školy. Nakonec se vyvinulo jako družstvo , Raritan Bay Union . Ačkoli sestry již na přednáškovém okruhu nemluvily, nadále byly soukromě aktivní jako abolicionistky i feministky.

Sarah ani Angelina se zpočátku nesnažily stát se feministkami, ale cítily, že jim byla role vnucena. Díla těchto Quakerů, která jsou oddaně náboženská, mají převážně náboženskou povahu se silnými biblickými argumenty. Ve skutečnosti jejich abolicionistické nálady i jejich feminismus vycházely z hluboce zakořeněných náboženských přesvědčení. Sarah, která nakonec zdůraznila feminismus nad abolicionismem, i Angelina, která se i nadále primárně zajímala o abolicionistické hnutí, byly mocnými spisovatelkami. Úhledně shrnuli abolicionistické argumenty, které by nakonec vedly k občanské válce . Práce Sarah se zabývala mnoha problémy, které jsou známé feministickému hnutí z konce 20. století, o 150 let později.

Před občanskou válkou sestry zjistily, že jejich zesnulý bratr Henry měl vztah s Nancy Westonovou, zotročenou smíšenou rasou, poté, co se stal vdovcem. Žili společně a měli tři syny smíšené rasy: Archibald , Francis a John (který se narodil pár měsíců poté, co zemřel jejich otec). Sestry zařídily, aby nejstarší dva synovci přišli na sever za účelem vzdělávání, a pomáhali jim podporovat. Francis J. Grimké se stal presbyteriánským ministrem, který vystudoval Lincoln University (Pensylvánie) a Princetonský teologický seminář. V prosinci 1878 se František oženil s Charlotte Fortenovou , významnou pedagogičkou a autorkou, a měl jednu dceru Theodoru Corneliu, která zemřela jako dítě. Dcera Archibalda, Angelina Weld Grimké (pojmenovaná po své tetě), se stala známou básnířkou.

Když Sarah bylo téměř 80 let, aby otestovaly 15. dodatek , sestry se pokusily volit.

Výběry ze spisů

Ačkoli Angelinin dopis byl zveřejněn před Sarah, práce s texty a rozsáhlá práce sester ukazují, že většina Angelininy analýzy příběhu o stvoření původně pocházela od Sarah. Ačkoli obě sestry sdílely stejnou interpretaci příběhu o stvoření, jejich diskuse o něm jsou velmi odlišné. Angelina používá svou interpretaci příběhu o stvoření k posílení svého postoje, že ženy nebyly vytvořeny jako dar nebo pro držení mužů, ale spíše jako jedinečná, inteligentní a schopná stvoření, která si zaslouží stejný respekt, práva a odpovědnost jako muži.

Sarahina diskuse o příběhu o stvoření je mnohem delší, podrobnější a propracovanější. Oba příběhy zdůrazňují rovnost stvoření mužů a žen, ale Sarah také hovoří o větší odpovědnosti Adama za pád. Pro ni Evu, nevinnou ve způsobech zla, pokoušela lstivá hada, zatímco Adama pokoušel pouhý smrtelník. Díky nadpřirozené povaze jejího pokušitele lze Evinu hříšnost snáze odpustit. Dále měl Adam něžně pokárat svou manželku a odvádět je oba od hříchu. Adam proto selhal dvěma způsoby, ne jedním. Analýzou hebrejského textu a porovnáním zde použitých frází s frázemi použitými v příběhu Kaina a Ábela Sarah zjistila, že Boží „kletba“ není kletbou, ale proroctvím. Její závěrečná myšlenka tvrdí, že ženy jsou vázány pouze na Boha.

Z Angeliny Grimke „Dopis XII Lidská práva nebyla založena na sexu“ (2. října 1837):

Regulace povinnosti pouhou okolností pohlaví, spíše než základním principem mravního bytí, vedla k tomu všemu rozmanitému proudu zla, který plyne z protikřesťanské doktríny mužských a ženských ctností. Touto naukou byl člověk přeměněn na válečníka a oblečen do přísnosti a dalších příbuzných vlastností, které podle jeho odhadu patří k jeho povaze člověka; zatímco žena byla učena opírat se o paže z masa, sedět jako panenka oblečená do „zlata a perel a nákladné řady“, aby byla obdivována za své osobní kouzlo a hladěna a humorována jako rozmazlené dítě nebo obrácena do pouhé driny, aby vyhovoval pohodlí jejího pána a pána. Tak byly všechny diverzifikované životní vztahy naplněny „zmatkem a každou zlou prací“. Tento princip dal člověku listinu pro výkon tyranie a sobectví, hrdosti a arogance, chtíče a brutálního násilí. Oloupilo ženu o základní práva, právo myslet, mluvit a jednat ve všech velkých morálních otázkách, stejně jako muži myslí, mluví a jednají; právo sdílet své odpovědnosti, nebezpečí a námahu; právo naplnit velký konec svého bytí, jako morálního, intelektuálního a nesmrtelného tvora, a oslavovat boha v jejím těle a jejím duchu, které jsou Jeho. Doposud místo toho, aby to byla pomoc člověku, v nejvyšším, nejušlechtilejším smyslu tohoto pojmu jako společník, spolupracovník, rovný; byla pouhým přívěskem jeho bytí, nástrojem jeho pohodlí a potěšení, hezkou hračkou, s níž zahnal své volnočasové okamžiky, nebo zvířetem v zájmovém chovu, které naštval do hravosti a podřízenosti. Na ženu, namísto toho, aby byla považována za rovnocennou s mužem, bylo jednotně pohlíženo jako na jeho podřízenou, pouhý dar k naplnění míry jeho štěstí. V „poezii romantické statečnosti“ je pravda, že byla nazývána „posledním nejlepším Božím darem člověku“; ale věřím, že vyslovuji slova pravdy a střízlivosti, když tvrdím, že ta žena nikdy nebyla dána muži. Byla stvořena jako on na Boží obraz a byla korunována slávou a ctí; stvořen jen o něco níže než andělé, - ne, jak se téměř všeobecně předpokládá, o něco nižší než člověk; na jejím čele, stejně jako na jeho, byl umístěn „diadém krásy“ a v její ruce žezlo univerzální nadvlády. Gen 1,27, 28. „Poslední nejlepší Boží dar člověku“! Kde je příkaz k písmům pro tento „rétorický rozkvět, tuto nádhernou absurditu?“ Prozkoumejme účet stvoření. „A žebro, které Pán Bůh vzal člověku, z něj učinil ženu a přivedl ji k muži.“ Ne jako dárek - protože Adam ji okamžitě poznal jako součást sebe sama - („toto je nyní kost z mé kosti a tělo z mého těla“) - společník a rovný, ani jeden vlásek pod ním ve majestátu a slávě její morální bytost; nebyl podřízen jeho autoritě jako subjektu, ale po jeho boku, na stejné platformě lidských práv, pouze pod vládou Boží. Tato představa, že žena je „posledním Božím darem pro muže“, jakkoli hezká, může znít pro uši těch, kteří o tom rádi hovoří. „Poezie romantické galantnosti a velkorysé podněty rytířství,“ přesto byly prostředky, jak ji potopit z konce do pouhého prostředku - proměnit ji v přívěsek k člověku, místo aby ji poznal jako součást člověka - zničení její individuality, práv a povinností a sloučení její morální bytosti do lidské. Místo toho, aby byl Jehova jejím králem, zákonodárcem a soudcem, byla vyňata ze vznešeného rozsahu existence, do kterého ji umístil, a byla podrobena despotické kontrole člověka.

Jako další bonus Angelina také napsala: „… cokoli je morálně správné pro člověka, je morálně správné pro ženu. Neuznávám žádná práva kromě lidských práv - nevím nic o právech mužů a právech žen ; protože v Kristu Ježíši není muž ani žena.

... oceňuji čistotu jeho postavy stejně vysoko jako její. Jako morální bytost platí, že cokoli je pro ni morálně špatné, je pro ni morálně špatné.

Z dopisu Sarah Grimke „Dopis 1: Původní rovnost ženy“ z 11. července 1837. Sarah předchází následující citát s poznámkou, že všechny překlady jsou zkorumpované a jediné inspirované verze Bible jsou v původních jazycích.

Nejprve se musíme dívat na ženu v období jejího stvoření. „A Bůh řekl: Udělejme člověka na svůj obraz podle své podoby; ať panují nad mořskými rybami a ptactvem vzduchem, nad dobytkem a nad celou zemí a nad každá plíživá věc, k obrazu Božímu jej stvořil, stvořil je muž a žena. ““ Ve všech těchto vznešených popisech stvoření člověka (což je rozdíl naznačený jako existující mezi nimi). Oba byli stvořeni k obrazu Božímu; nadvláda byla dána oběma nad všemi ostatními stvořeními, ale ne nad sebou. Byli stvořeni v dokonalé rovnosti a očekávalo se od nich, že budou v souladu a lásce vykonávat nelibost, kterou jim jejich Stvořitel vnucuje.

Pojďme nyní k rekapitulaci stvoření člověka: „Pán Bůh stvořil člověka z prachu země a vdechl do jeho nosních dír dech života; a člověk se stal živou duší.“ Pán Bůh řekl: není dobré, aby člověk byl sám, pomůžu mu, aby se s ním setkal. “ Veškeré stvoření se hemžilo animovanými bytostmi schopnými přirozené náklonnosti, jak víme, že stále jsou; nešlo tedy pouze o to dát člověku stvoření, které je schopné milovat, poslouchat a vzhlížet k němu, za vše, co zvířata dokázala a udělala. Měl mu dát společníka, ve všech ohledech rovnocenného; ten, kdo byl jako sám volný agent, nadaný intelektem a obdařený nesmrtelností; není účastníkem pouze svých zvířecích uspokojení, ale je schopen vstoupit do všech svých pocitů jako morální a odpovědná bytost. Kdyby tomu tak nebylo, jak by mu mohla pomoci setkat se s ním? Chápu to tak, že se to netýká pouze stran, které uzavírají manželskou smlouvu, ale všech mužů a žen, protože věřím, že Bůh stvořil ženu tak, aby byla pro muže dobrým pomocníkem při každé dobré a dokonalé práci. Byla jeho součástí, jako by Jehova navrhl, aby jednota a identita muže a ženy byla dokonalá a úplná; a když bylo slavné dílo jejich stvoření dokončeno, “zazpívaly ranní hvězdy a všichni synové Boží křičeli radostí.

Tento blažený stav se našim prvním rodičům dlouho nelíbil. Eva, jak se zdá z historie, bloudila sama mezi luky ráje, když se s ní had setkal. Z její odpovědi Satanovi je zřejmé, že příkaz nejíst „ze stromu, který je uprostřed zahrady“, dostali oba, ačkoli termín muž byl použit, když byl vydán zákaz Bohem. „Žena řekla hadovi:„ Jíme z plodů stromů v zahradě, ale z ovoce stromu, který je uprostřed zahrady, Bůh řekl: „Nebudete z toho jíst ani dotknete se toho, abyste nezemřeli? “ Zde byla žena vystavena pokušení od bytosti, se kterou nebyla seznámena. Byla zvyklá stýkat se se svým milovaným partnerem a mít společenství s Bohem a s anděly; ale satanské inteligence byla s největší pravděpodobností úplně nevědomá. Skrz jemnost hada ji očarovali. A „když si myslela, že ten strom je dobrý k jídlu a že je příjemný pro oči a že je žádoucí, aby byl strom moudrý, vzala z jeho ovoce a jedla.

Dále zjistíme, že Adam byl zapojen do stejného hříchu, a to ne díky nástroji nadpřirozeného agenta, ale díky jeho rovnocennému, bytost, o které musel vědět, mohla přestoupit božský příkaz, protože musel mít pocit, že on byl sám volným hráčem a že byl neposlušnosti omezen pouze projevem víry a lásky ke svému Stvořiteli. Kdyby Adam něžně pokáral svou manželku a snažil se ji vést k pokání, místo aby se podílel na její vině, měl bych být mnohem více připraven přiznat člověku tu nadřazenost, o které tvrdí; ale jak fakta odhaluje posvátný historik, zdá se lidem, že přinejmenším existuje tolik slabosti, kterou projevoval Adam jako Eva. Oba padli z nevinnosti a následně ze štěstí, ale ne z rovnosti.

Podívejme se dále na chování tohoto padlého páru, když je Jehova vyslýchal s respektem k jejich vině. Oba upřímně přiznali svou vinu. „Muž řekl: Žena, kterou jsi dal, aby byla se mnou, dala mi ze stromu a já jsem jedl. A žena řekla, že had hadil muže a já jsem jedl.“ A Pán Bůh řekl ženě: „Budeš podřízen jejich manželům a on bude vládnout nad tebou.“ Je zřejmé, že to nehovořilo o podrobení ženy muži, protože stejný způsob vyjadřování se používá i při rozhovoru s Kainem z Ábela. Pravdou je, že kletba, jak se říká, byla vyslovena Jehovou na ženu, je prostým proroctvím. Hebrejština, stejně jako francouzský jazyk, používá stejné slovo k vyjádření vůle a vůle. Naši překladatelé, kteří byli zvyklí uplatňovat své panství nad svými manželkami, a když viděli pouze prostřednictvím zvráceného soudu, velmi přirozeně, i když si myslím, že ne velmi učeně nebo velmi laskavě, přeložili to místo vůle, a tak převedli předpověď na Evu na příkaz Adamovi; pro pozorování je to adresováno ženě a ne muži. důsledkem pádu byl okamžitý boj o vládu a Jehova předpověděl, že získá převahu; ale když je stvořil na svůj obraz, protože tento obraz se zjevně neztratil pádem, protože je to nalézáno v Gen 9: 6, jako argument, proč by život člověka neměl brát jeho bližní, neexistuje důvod předpokládat, že hřích způsobil jakýkoli rozdíl mezi nimi jako morálními, intelektuálními a odpovědnými bytostmi. Člověk se stejně dobře mohl usilovnou prací snažit naplnit proroctví, trny a bodláky vám Země přinese, jako by předstíral, že toho druhého dosáhne, „bude vládnout nad tebou,“ prosazováním nadvlády nad svou ženou.

Autorita uzurpovaná od Boha, ne dávající.
Dal mu jen zvíře, maso, slepotu,
absolutní nadvládu: toto právo má díky
Božímu daru: ale muž ani žena
neudělal Pána, takový nárok na sebe
Rezervování, lidská svoboda z lidské svobody,

Tady se potom zasadím. Bůh nás stvořil; - vytvořil nám volné hráče; - on je náš Zákonodárce, náš Král a náš Soudce a pouze jemu je žena podřízena a pouze jemu je odpovědná za použití těch talentů, které jí svěřil její Nebeský Otec. Jedním z nich je její Pán, dokonce i Kristus.

V reakci na dopis skupiny ministrů, která citovala Bibli a napomínala sestry za to, že vystoupily ze „správné sféry ženy“ mlčení a podřízenosti, napsala Sarah Grimkeová v roce 1838 Dopisy o rovnosti pohlaví a stavu ženy .

Tvrdí, že "muži a ženy byli VYTVOŘENI ROVNÍ ... Cokoli je správné pro muže dělat, je správné pro ženu .... Nehledám žádnou laskavost pro svůj sex. Vzdávám se ne našeho nároku na rovnost. Vše, co žádám našich bratří je, že sejmou nohy z našich krků a dovolí nám, abychom stáli vzpřímeně na zemi, kterou nám Bůh předurčil obsadit. “

Dědictví

„The Grimké Sisters at Work on Theodore Dwight Weld's American Slavery as It Is (1838)“ je báseň Melissy Rangeové publikovaná v časopise The Nation ze dne 30. září 2019 .

Archivní materiál

Papíry rodiny Grimkých jsou v Historické společnosti v Jižní Karolíně v Charlestonu v Jižní Karolíně . Weld – Grimké papers are William L. Clements Library , University of Michigan , Ann Arbor, Michigan .

Reference

Poznámky

Bibliografie

externí odkazy