Gunatitanand Swami - Gunatitanand Swami

Gunatitanand Svámí
Gunatitanad Swami.jpg
Gunatitanand Svámí
Uspěl Bhagatji Maharaj
Osobní
narozený
Mulji Jani

( 1784-09-28 )28. září 1784
Bhadra, Gujarat , Indie
Zemřel 11.10.1867 (1167-10-11)(ve věku 83)
Gondal, Gujarat , Indie
Náboženství hinduismus
Označení Swaminarayan Sampradaya
Pozoruhodné práce Swamini Vato
Klášterní jméno Gunatitanand Svámí
Filozofie Akshar-Purushottam Darshan
Role 1. duchovní nástupce Swaminarayan (1830-1867)
Mahant z Junagadh mandir (1827-1867)

Gunatitanand Swami (28 září 1784 - 11.10.1867), narozen Mulji Jani, byl prominentní Paramhansa z Swaminarayan sampradáji , který byl vysvěcen Swaminarayan a je přijat jako první duchovní nástupce Swaminarayan u Bochasanwasi Akshar Purushottam Swaminarayan Sanstha (BAPS). Narodil se v náboženské rodině v malé zemědělské komunitě Bhadra v Gujarat , Indie , se poprvé dostal náboženské vzdělání za gurua svého otce, Ramanand Swami před setkávat Swaminarayan a stává Svámí pod ním ve věku 25. On byl ctěn pro jeho duchovní diskurzy a božská služba

Pro BAPS ztělesňuje základní prvek doktríny Akshar a Purushottam . Věří na základě interpretace Vachanamrut, že „Akshar je věčně existující duchovní realita, která má dvě podoby, neosobní a osobní“. Kromě toho BAPS tvrdí, že Gunatitanand Swami byl považován za první osobní projev Akshara v Guru Parampara , nepřerušenou linii „dokonalých oddaných“, kteří „ověřují úřad prostřednictvím Gunatitanand Swami a zpět k samotnému Swaminarayanovi “. Tyto Vadtal a Ahmedabad Diecéze Swaminarayan sampradāyi nemusí souhlasit s touto teorií.

Gunatitanand Swami zastával různé administrativní role, nejvíce pozoruhodně jako Mahant z Junagadh mandir , pozice, kterou on držel pro čtyřicet let. Kromě toho byl prominentním řečníkem a byl vysoce ceněn jako autorita v náboženských záležitostech obecně. Pod jménem Swamini Vato byla vydána sbírka jeho nejdůležitějších učení o dharmě , znalostech átmana , oddělení, bhakti a různých dalších věcech . Gunatitanand Svámí zemřel v roce 1867 a na místě, kde byly provedeny jeho kremační obřady, byla postavena slavná svatyně známá jako Akshar Deri .

Časný život

BAPS Shri Swaminarayan Mandir, Bhadra, Gujarat.

Gunatitanand Swami se narodil 28. září 1784 (Aso Sud Punam, Ashadhi Vikram Samvat 1841) Bholanathovi a Sakarbě Janimu ve vesnici Bhadra, která se nachází poblíž řeky Und v dnešním Gudžarátu v Indii. Guru svého otce, Ramananda Svámího , mu dal jméno Mulji. Už od útlého věku bylo evidentní, že Mulji měl „sklon k hmotným předmětům“ a projevoval u dítěte svého věku vzácnost, která při jeho hraní s jeho mladším bratrem Sundarji často tvrdila, že se stane swami a inspirovat Sundarjiho, aby se stal jedním. Různé zprávy naznačují úzkou souvislost mezi Mulji a Swaminarayanem , který se narodil čtyři roky před Mulji. Jeden takový incident podrobnosti, jak tenká hranice mléka se objevil na rtech múrti o „Thakorji“, malé kovové idolu Swaminarayan , zatímco Mulji byl sám pije sklenici mléka. V reakci na překvapení své matky Mulji vysvětlil: „Matko! Thakorji je vždy přítomen v mém srdci. Když jím, Thakorji jí se mnou.“

Když se Mulji blížil k dospívání, jeho obřad posvátných nití byl proveden 13. června 1793 v očekávání jeho snahy o náboženskou výchovu. Po této události se Mulji ponořil do poznávání různých náboženských vír, které v té době v Gudžarátu převládaly. Otevřeně řekl ostatním, že Narayan (Bůh) nakonec navštíví jeho vesnici, a proto neměl důvod cestovat do Kashi , jak se to tradičně dělo pro toho, kdo si přál věnovat se vážnému náboženskému vzdělání. Mulji začal navštěvovat významné náboženské osobnosti a učil se od nich různé náboženské a sociální nuance spojené s každou sektou. V době, kdy byl v raném mladistvém věku, pochopil principy Shuddhadvaity od Acharyi Gosai Narsinhlalji z Vaishnav Sampradaya a dozvěděl se o sektě Pranami . Bhagvat Dharma od Ramananda Swamiho ho nejvíce oslovila díky jeho učení a praktikám a přijal ho jako svého prvního guru.

Mulji často cestoval do vesnice Shekhpat, aby navštívil Ramananda Svámího a poslouchal jeho náboženské projevy. On tvořil trvalé přátelství s Lalji Suthar, rodák z Shekhpat který sdílel Mulji jeho horlivost pro Ramanand Swami ‚filozofií je a kdo by později se stal Nishkulanand Swami , jeden z Swaminarayan ‘ prominentní Swami učedníků s. Po určitou dobu se každý večer scházeli v malé svatyni Šivovi na stepwell ve vesnici Kiri mezi jejich vesnicemi a diskutovali o různých náboženských záležitostech.

Setkání se Swaminarayanem

Muljiho první setkání se Swaminarayan Bhagwanem proběhlo ve vesnici Piplana. Ramanand Swami pozval Muljiho a Laljiho Suthara mj. Na obřad Bhagvati Diksha Neelkantha Varniho ( Swaminarayan ), který se bude konat 28. října 1800. Když Neelkanth Varni viděl Muljiho, poznamenal: „Tento Mulji (Gunatitanand Swami) je ztělesněním Akshara Brahmana. , můj příbytek, a bude v budoucnu hojně projevovat jeho řečí a odradí velikost mé formy. “

Při následných návštěvách Bhadry (Gunatitanand Swamiho rodného města) a po celou dobu jeho vztahu s Gunatitanand Swami se Swaminarayan zmiňoval o postavení bývalého jako Akshara v teologii sekty. Jedno takové odhalení bylo učiněno matce Gunatitanand Svámí, Sakarbě. Swaminarayan dorazil do domu Muljiho spolu s řadou významných oddaných včetně Vashrambhai, Dosabhai a Ratnabhai. Když hovořil o tom, jak Mulji kdysi předpovídal, že Swaminarayan přijde najíst do domu Sakarby, Swaminarayan poznamenal Sakarbě: „Matko, možná tomu nerozumíš, ale tvůj syn Mulji je můj božský příbytek, Akshardham .“

Jako svámí

Na Dabhan Yagna v roce 1810 vyslal Bhagwan Swaminarayan Mulji Janiho za Gunatitana a Svámího a prohlásil ho za Akshardham, jeho božské sídlo.

Do roku 1809 byl Mulji v kontaktu se Swaminarayanem po mnoho let, přesto jeho cíl stát se svámím zůstal nenaplněn. Mulji pokračoval v práci na své farmě v naději, že bude zasvěcen nejdříve do svámího stáda. Dne 21. listopadu 1809 měl Mulji vizi, že se s ním Swaminarayan chce setkat. Jednou, když kopal kanály ve svých polích s cukrovou třtinou, měl vizi Swaminarayana. Swaminarayan se ho zeptal: „Co jsi přišel dělat a co a co děláš?“ a tak ho požádal, aby navštívil Gadhadu, Mulji okamžitě odešel do Gadhady a dozvěděl se o touze Swaminarayana zasvětit ho jako svámího. Dne 20. ledna 1810, na velkém yagnu ve vesnici Dabhan, Swaminarayan zahájil Muljiho jako svámího a pojmenoval ho Gunatitanand Svámí. Při této příležitosti Swaminarayan znovu veřejně potvrdil, že Gunatitanand Svámí byl inkarnací Akšara a prohlásil: „Dnes jsem nesmírně šťastný, že zasvěcuji Mulji Janiho. Je mým božským sídlem - Akshardhamem, který je nekonečný a nekonečný.“

V příštích několika letech Gunatitanand Svámí pokračoval ve službě pod Swaminarayanem a stal se klíčovým členem 500 Paramhansasu, skupiny swámů respektovaných pro jejich duchovní osvícení a zřeknutí se světských potěšení. Dále se proslavil jako kazatel a shrnutí jeho učení bylo později vydáno pod názvem Swamini Vato . Jedním z jeho dědictví byl slavný chrám v Junagadhu . Při jeho stavbě sehrál významnou roli, čtyřicet let sloužil jako mahant a poskytoval šablonu pro administrativní rozvoj budoucích náboženských institucí v Swaminarayan Sampradaya . Podle BAPS měl Gunatitanand Svámí ústřední roli při šíření principů Akshar Purushottam Upasana , která zahrnovala identifikaci Swaminarayana jako Purushottam jednak prostřednictvím různých diskurzů a duchovních učení a jednak prostřednictvím jeho identifikace Bhagatji Maharaje jako další osobní formy Akshar.

Později život a Bhagatji Maharaj

V souladu se svým porozuměním Akshar Purushottam Upasana pokračoval Gunatitanand Swami v diskurzu kolem Gudžarátu a spolu se svým primárním duchovním posláním pomohl zahájit různé sociální reformy v celém regionu. V roce 1826 položil spolu s dalšími významnými paramhansasu základní kámen Junagadhského mandiru. Jako jeden z nejstarších mandarínských mandirů v regionu se mandir v Junagadhu stal významným střediskem učení a duchovní pouti. S ohledem na sociálně-náboženskou krajinu Junagadhu se Swaminarayan kvůli svým vůdčím schopnostem a zkušenostem rozhodl jmenovat Gunatitana a Svámího mahantem (náboženským a administrativním vedoucím). Gunatitanand Svámí hrál významnou roli při formování správy Junagadha Mandira. Jeho důraz na naslouchání duchovním diskurzům a dosažení duchovního poznání se stal přísným pro všechny uchazeče. Dále podporoval oddanou službu jako prostředek k uskutečnění teorie diskurzů a trval na tom, aby se do služby zapojili všichni, bez ohledu na sociální postavení. Po mnoho desetiletí, dokonce i do svého stáří, Gunatitanand Svámí vykonával podřadnou úlohu, když sám zametal nádvoří mandiru, přestože byl hlavou chrámu. Gunatitanand Swami sloužil jako Mahant z Junagadh mandir po dobu 40 let. Během této doby se Gunatitan a Svámí setkali s Pragji Bhaktou nebo Bhagatji Maharajem, jak se stal známým, považovaným BAPS za svého nástupce ,. Zatímco Bhagatji Maharaj původně sloužil pod vedením Gopalananda Svámího , přijal Gunatitána a Svámího jako svého gurua poté, co mu Gopalanand Svámí řekl, že skutečné osvobození bude možné pouze prostřednictvím džogínů z Junagadhu (odkaz na Gunatitána a Svámího). V průběhu času, Bhagatji Maharaj ‚s jemnými porozumění a absolutní realizace učení Gunatitanand Svámího, zejména Akshar Purushottam Upasana vyšlo najevo všem. Kromě toho bylo jeho zřeknutí se světských tužeb a silné dodržování zásad ekantik dharmy klíčovou součástí jeho vztahu s Gunatitanem a Svámím, který ho označoval jako „někoho, kdo má hlubokou víru a duchovní horlivost“. Podle BAPS by Gunatitanand Swami nakonec nainstaloval Bhagatjiho Maharaje jako svého nástupce a oddaným často řekl, že „klíč od Akshardhama jsem nyní předal Bhagatji Maharajovi .“

Dědictví

Murtis Purushottam Paramatma Bhagwan Swaminarayan (vlevo) a Aksharbrahman Gunatitanand Swami (vpravo) jsou společně uctíváni jako Akshar Purushottam Maharaj v BAPS Shri Swaminarayan Mandir, Bochasan, Gujarat.

Gunatitanand Svámí se zasloužil o předčasné podání spolku Swaminarayan po smrti Swaminarayana . Oddaní i swamis k němu vzhlíželi ohledně vedení a vedení. Vyzval Raghuvirjiho Maharaje, aby se vzdal okázalosti a nádhery svého postavení, a pěstoval své duchovní i administrativní rysy. Podle BAPS byly nejdůležitější příspěvky Gunatitana a Svámího v šíření duchovní metafyziky odhalené Swaminarayanem . Williams vysvětluje, že stoupenci BAPS se domnívají, že „Gunatitanand Svámí založil řadu duchovních autorit… kteří pokračovali v řadě následnictví od samotného Gunatitananda a Svámího“. Podle BAPS tuto identifikaci Akšara, která má jak osobní, tak neosobní formu, a inkarnaci na Zemi, specifikoval Swaminarayan ve Vachanamruts Gadhada I-21 a Gadhada I-71, ale nebyla přijata některými částmi Swaminarayan Sampradaya . Byl to tento princip, který by vedl k eventuálnímu vytvoření pobočky BAPS v Swaminarayan Sampradaya . Podobně jako Swaminarayan před ním, Gunatitanand Svámí také zahájil různé sociální projekty, od budování studní a vzdělávání vesničanů až po stanovení pokynů pro sociální chování a prevenci praktik, jako je sati a vraždění novorozenců. V dosud neslýchané praxi ustanovil Bhagatjiho Maharaje , obyčejného hospodáře takzvané nižší kasty, jako svého duchovního nástupce a překonal kastovní systém, který v té době v Indii převládal. Inspirován učením Swaminarayana a Gunatitana a Svámího, Shastriji Maharaj neochotně opustil vadtalskou diecézi kvůli rozdílům ve filozofii, aby vytvořil BAPS jako samostatnou entitu, a poté byl vadtalskou diecézí po spěšně svolávaném setkání chrámových správců vyloučen. Murat Gunatitanand Swamiho je vždy viděn v centrální svatyni vedle Swaminarayana ve všech mandirech BAPS , protože ztělesňují hlavní princip Akshara a Purushottama.

Smrt

Pamětní svatyně, známá jako Akshar Deri, postavená na místě závěrečných obřadů Gunatitanand Swami v Gondalu v Gudžarátu.

Dne 16. září 1867 Gunatitanand Svámí naposledy vzdal poctu murti Swaminarayan v Junagadh mandir a odešel na prohlídku sousedních měst a vesnic, které sloužily jako mahant 40 let, 4 měsíce a 4 dny. Když odcházel, prohlásil: „Nyní pobývám v Mahuvě“, což předpokládali následovníci BAPS jako jeho předání duchovní pochodně Bhagatji Maharajovi, který žil v Mahuvě, a nikoli jako odkaz na jeho fyzický cíl. Cestoval vesnicemi Ganod, Upleta, Bhayavadar a Vanthali a nakonec dorazil do Gondalu, aby oslavil náboženský festival na popud správce města Madhavji Dave. Gunatitanand Svámí navštívil palác Navlakha, kde Maharaja z Gondalu daroval kus půdy mandiru Swaminarayan. Gunatitanand Swami se vrátil do Swaminarayan Mandir v Gondalu ve 21:00 a zemřel 11. října 1867 v 12:45. Jeho následky byly provedeny následující den na břehu řeky Gondali Abhaysinh Darbar z Ganodu, žák Gunatitanand Swami, později postavil svatyni na místě jeho posledních obřadů, které je známé jako Akshar Deri . Dne 23. května 1934, navzdory vážným finančním potížím, Shastriji Maharaj posvětil murtis Swaminarayan a Gunatitanand Swami v centrální svatyni nového, tři-shikar mandir postavený nad Akshar Deri, zástupy lidí z celého světa navštěvují Akshar Mandir každý rok a obejít Akshar Deri (vykonávat pradakshinu ) hledající klid a naplnění svých příznivých tužeb, což z něj činí jedno z nejnavštěvovanějších poutních míst v regionu.

Gunatitanand Swami jako Akshar

Mezi různými skupinami Swaminarayanů existuje značný nesouhlas, pokud jde o status Gunatitana a Svámího jako Akšara, přičemž BAPS je jednou z nejdůležitějších, i když nejen skupin propagujících tento princip jako základ své filozofie Akšar Purushottam nebo Upasana. Akshar Purushottam Upasana je ústřední teologický princip, na němž BAPS je pojmenování Swaminarayan hinduismu bázi. Zastánci této filozofie věří, že z pěti věčných entit (Jiva, Ishwar, Maya, Brahman a Parabrahman) Akshar (Brahman) a Purushottam (Parabrahman) věčně překračují iluzi máje. Zatímco jak BAPS, tak určité části diecézí Ahmedabad a Vadtal přijímají Purushottam jako Boha a příčinu všech avatarů, koncept Akshar vedl k mnoha debatám a je jednou z hlavních příčin rozkolu mezi denominacemi. Yājñavalkya Smṛti byl autorizován jako posvátný text Swaminarayanem a obsahuje následující Aksharův text s vysvětlením, že „Pokud někdo nezná Akshara, pak jeho oběti, oběti a askeze po mnoho tisíc let na tomto světě přijdou konec; a když člověk odejde z tohoto světa, aniž by znal Akshara, je mizerný “. Vadtalské a Ahmedabádské diecéze věří, že tento Akšar je božským sídlem nejvyšší entity Purushottam. Označení BAPS souhlasí s tím, že Akshar je božským sídlem Purushottamu, ale dále chápou Akshar jako „věčně existující duchovní realitu, která má dvě podoby, neosobní a osobní“. Neosobní forma je božským sídlem Purushottamu, zatímco osobní forma je popisována jako dokonalý oddaný Purushottamu, skrze kterého lze dosáhnout této konečné reality. Členové pobočky BAPS podporují ontologii Akshar prostřednictvím různých účtů z doby Swaminarayan poukazem na slova Swaminarayan ve Vachanamrut , konkrétně v kapitolách Gadhada I-21, Gadhada I-71, Gadhada III-26, Vadtal 5 a ostatní. Ve Vachanamrut Gadhada I-21 uvádí Swaminarayan, že „Akshar má dvě podoby“; jeden je neosobní, známý jako „Brahmamahol“ nebo Akshardham , a „v jiné formě, že Akshar zůstává ve službách Purushottam Nãrãyan“. Má se za to, že osobní forma Akšara slouží Purushottamu v jeho božském sídle a také tehdy, když se na Zemi vtěluje Bůh. Swaminarayan to objasňuje ve Vachanamrut Gadhada I-71 a uvádí, že „když se Bůh inkarnuje na Zemi ... vždy je doprovázen svým Akshardhamem.“ S poukazem na tato a mnoho dalších výroků Swaminarayan ve Vachanamrut , označení BAPS Swaminarayanského hinduismu podporuje aksharskou doktrínu v rámci Akshar Purushottam Upasana . Aby vysvětlili své chápání toho, že se tento Akshar nejprve na Zemi inkarnoval jako Gunatitanand Swami, poukazují na důkazy z jiných písem a autoritativních zdrojů, ve kterých Swaminarayan a další odhalili Gunatitanand Swami jako Akshar.

Kromě pramenů v rámci jejich ústní tradice poukazují stoupenci BAPS Swaminarayan Sanstha na několik odkazů Gunatitanand Swami jako Akshara, které se vyskytují v písmech a textech vydávaných acharyy diecéze Vadtal nebo Ahmedabad. Jeden odhalení Gunatitanand Svámího jako Akshar došlo v roce 1810 na konci velkého yagna z Dabhan kde Swaminarayan inicioval Gunatitanand Svámím jako swami. Při této příležitosti se předpokládá, že Swaminarayan veřejně potvrdil, že Gunatitanand Svámí byl inkarnací Akšara a prohlásil: „Dnes jsem nesmírně šťastný, že zasvěcuji Mulji Janiho. Je mým božským sídlem - Akshardhamem, který je nekonečný a nekonečný.“ První áčárja vadtalské diecéze Raghuvirji Maharaj zaznamenal toto prohlášení do písma Harililakalpataru (7.17.49-50), které složil. Jeho druhý nástupce jako Acharya z Vadtal diecéze, Shri Acharya Viharilalji Maharaj, který se skládá z řady veršů v textu nazvaném Shri Kirtan Kaustubhamala, kde se uvádí, „mě inicioval a vedl mě k praktikování náboženské sliby Aksharmurti Gunatitanand Swami“. Ačkoli někteří vůdci vadtalské diecéze historicky chápali Gunatitana a Svámího jako Akšara, postupem času se jejich pozice v této otázce obrátila a v současné době nepřijímají Gunatitána a Svámího jako Akšara. Přestože vedení diecézí Vadtal a Ahmedabad v současné době zavrhuje Gunatitanand Svámího jako Akshara, různé skupiny v rámci Vadtalské a Ahmedabadské diecéze nadále chápou Gunatitanand Swami jako Akshar.

Takže zatímco toto doktrinální chápání Gunatitána a Svámího jako Akšara bylo přítomno od doby Swaminarayana a bylo to vysvětleno Gunatitánem a Svámím a později Bhagatji Maharajem , teprve v době Shastrijiho Maharaje došlo k institucionální separaci zrcadlení těchto dvou nastaly různé myšlenkové směry. Záležitosti se vyvrcholily, když se většina svámíů ve Vadtalu postavila proti šíření tohoto učení Shastriji Maharajem a poté, co selhaly četné pokusy o jeho život, ho nakonec donutila odejít. Shastriji Maharaj následně založil BAPS jako samostatnou entitu z Vadtalské a Ahmedabádské diecéze Swaminarayan Sampradaya . Shastriji Maharaj, oddaný Gunatitana a Svámího, uctívaný jako projev Akšara, vysvětlil, že Swaminarayanovo učení ve Vachanamrutu a dalších písmech ukázalo, že po celou dobu existuje dokonalý oddaný Akshar Brahman, jehož prostřednictvím se Swaminarayan na zemi projevuje. Identifikoval Gunatitanand Swami a Bhagatji Maharaj jako první dvě provedení Akshar. Dále vysvětlil, že ti, kteří se chtějí přiblížit Purushottamu, by měli dosáhnout vlastností svého ideálního oddaného, ​​tj. Akšara, aby dosáhli osvobození.

Podle Swaminarayanových výroků ve Vachanamrutu je tedy na Zemi přítomný Akshar s Purushottamem a jak bylo popsáno výše, věří stoupenci BAPS Gunatitanand Swami jako první osobní projev Akshara v Guru Parampara, nepřerušené linii " dokonalí oddaní, „kteří poskytují“ ověřování úřadu prostřednictvím Gunatitana a Svámího a zpět k samotnému Swaminarayanovi. “ V důsledku toho se k jeho jménu často přidává předpona Aksharbrahma. Samotná mantra Swaminarayan, podle obhájců Akshar Purushottam Upasana , stručně vysvětluje tuto doktrínu tím, že „Swami“ představuje Akshar a „Narayan“ představuje Purushottam. Členové diecéze Vadtal a Ahmedabad tvrdí, že mantra Swaminarayan představuje pouze Purushottam a nikoli dvě samostatné entity. Obě označení však skandují jméno Swaminarayan, přičemž každému rozumějí podle jejich příslušné teologické adherence.

Swamini Vato, sbírka duchovního učení Gunatitana a Svámího.

Swamini Vato

V doslovném smyslu „Swamiho rozhovory“ jsou Swamini Vato vybrány výňatky z mnoha diskurzů, které během svého života přednesl Gunatitanand Swami. „Význam Swadharmy, Atmagnany , marnosti smyslných rozkoší a odloučení a oddanosti se znalostí Boží slávy“ tvoří nedílnou součást tohoto písma. To bylo také označováno jako „komplexní komentář“ k Vachanamrut . Swamini Vato používaný diecézí Vadtal a Ahmedabad obsahuje pět kapitol, které zaznamenal Balmukunddas Swami, žák Gunatitan a Swami. Označení BAPS používá edici Swamini Vato, která zahrnuje přidání dalších dvou kapitol, které sestavil Krishnaji Ada, další žák Gunatitanand Swami, na základě nejnovějšího výzkumu a kritické studie původních rukopisů.

Reference