Haal - Haal

Haal nebo ḥāl ( arabsky , což znamená „stát“ nebo „stav“, množné číslo ahwal ( aḥwāl )) je dočasný stav vědomí zvláštního účelu, který se obecně chápe jako produkt sufiho duchovní praxe na cestě k Bohu.

Přehled

Hal je svou povahou přechodné a jeden by se neměli pokoušet o jeho prodloužení. Vyplývá to z psychologických nebo duchovních vlivů, které ovlivňují člověka během jeho pokroku směrem k Bohu. Související pojmy jsou extáze ( wajd ) , anihilace ( istilam ) , štěstí ( bast ) , malomyslnost ( qabd ) , probuzení ( Sahu ) , intoxikace ( sukr ) , atd. Vznikají jako záblesky na obzoru, oslepující blesky, který okamžitě zmizí . Tyto fáze jsou však nezbytné pro osvobozující zkušenost člověka; díky nim rozezná kontingent od vědomí cokoli, kromě toho, co je předurčeno vydržet. Podle Ibn Arabi je Fanaa ( al-fanâ ) (zánik) vrcholem aḥwālu .

Ḥāl v súfismu

Jelikož jsou aḥwāl v súfismu považovány za dary od Boha, není na lidské bytosti nic, co by bylo možné udělat, aby bylo zajištěno, že jsou poskytnuty, protože člověk je pouze příjemcem. Na rozdíl od hmotných darů vyměňovaných mezi lidmi však člověk nemůže dělat nic, aby se těmto zvláštním stavům nevyhnul. Nebyly stanoveny žádné předpoklady pro to, aby člověk obdržel nějaký konkrétní ḥāl, protože bylo poznamenáno, že i bezbožní příležitostně zažívají stavy, které Bůh udělil. Vysvětlení tohoto jevu vyplývá z myšlenky, že existuje nadbytek božské milosti, a proto musí občas nutně přicházet do styku s nevěřícími. Podobně ti, kteří jsou v raných fázích jejich duchovnosti, mohou zažít aḥwāl stejně jako pokročilejší súfisté.

Když trpíme určitým ḥālem , jako je extáze, je třeba si uvědomit, že pouze ti, kteří již tento stav zažili, mohou skutečně pochopit, jaký je. Aby bylo možné porozumět tomu, kdo zažívá stav extáze, porozumí tomu, co se říká, pouze ti, kteří jsou v podobném stavu. To platí i pro něčí dílo, protože někdo, kdo si prohlíží umělecké dílo nebo čte konkrétní pasáž, musí být ve stejném ḥālu, v jakém byl tvůrce v době vzniku díla. Pokud tak neučiníte, bude to mít za následek pouze nedostatečné porozumění mezi tvůrcem a jeho publikem.

Obecně se má za to, že aḥwāl jsou prožívány jen přerušovaně po krátkou dobu, ale jiní, jako například Abd al-Karīm ibn Hawāzin Qushayri, tvrdí, že každý stát je kontinuální a že je nutné přecházet z jednoho státu do druhého. Jakmile mu Bůh dá stav, člověk ho udržuje, dokud nezíská nový stav, který je duchovně vyšší než ten předchozí. Jiní by namítli, že jeho definice státu se vlastně týká stanice nebo duchovního stádia ( maqām ), což je v sufismu zcela samostatná představa, protože na rozdíl od ḥāl ji obvykle Bůh neuděluje, ale dosahuje ji pouze na základě individuální zásluhy a úsilí. Jeho důvod pro toto tvrzení však pochází z hadísu, který dal Muhammad , stejně jako vysvětlení tohoto hadísu z Abu Ali ad-Daqqaq. Pasáž je napsána následovně:

Moje srdce je zahaleno, takže sedmdesátkrát denně žádám Boha od Nejvyššího o odpuštění. Pokud jde o tento hadís, slyším Abu 'Ali ad-Daqqaq, Boží milosrdenství nad ním, říkat: „Prorok (Boží milosrdenství a požehnání k němu) neustále rostl v jeho státech. Když povstal z jedné podmínky (ḥāla) do vyšší, mohl by pohlédnout na stav, za který se dostal, a počítal by to jako zakrytí nebo zahalení ve vztahu k tomu, čeho dosáhl. Jeho státy se neustále zintenzivňovaly. ““

Vzhledem k této pasáži od Mohameda by se mohlo zdát, že Qushayrī má pravdu ve svém tvrzení, ale mnoho súfistů stále považuje každý stát za přicházející a odcházející jako záblesk blesku. Ještě jiní by tvrdili, že zatímco většina aḥwālů má jen krátké trvání, pokročilejší aḥwāl může u člověka zůstat po delší dobu.

Důležité aḥwāl

Ḥāl of murāqaba (sledování)

Tento ḥāl je ten, ve kterém jeho přijímač může zažít pocit radosti nebo strachu podle toho, který aspekt Boha mu byl zjeven.

Ḥāl of qurb (blízkost)

Zkušenost s tímto ḥālem způsobí, že člověk ztratí vědomí svých činů a soustředí se pouze na skutky Boží. Duchové Alláhova Alláha (Boží přátelé) jsou schopni dát svou nádech a suhbat hledačům Boha, ať už žijí nebo opouštějí tento svět. Jejich pozornost vůči salikovi (hledajícímu) nebo studentovi způsobuje stav estacsy (wajd), ale pokud někdo získá kontrolu, je to lepší a plodnější.

Ḥāl z wajd (extáze)

Stav, který je popsán jeho protiklady, jako ten, který ho prožívá, může pociťovat buď strach nebo lásku, smutek nebo radost, nebo spokojenost nebo neklid.

Ḥāl of sukr (intoxication)

Tento stav, po kterém následuje ḥāl of ṣahw (střízlivost), je charakterizován vztahem s Bohem, který brání člověku plně si uvědomovat své okolí.

Ḥāl of wudd (intimita)

Stav, který zahrnuje pocit úžasu spojený s obsahem z božské přítomnosti, která naplňuje srdce příjemce.

Jiný aḥwāl

Mezi další aḥwāl nalezené v súfismu patří: smutek, expanze, trápení, kontrakce nebo potřeba.

Rozlišování od maqāmu

Obecně v súfismu existuje jasný rozdíl mezi různými aḥwāly danými Bohem a súfským termínem pro jeviště, maqām . Hlavní rozdíl mezi těmito dvěma pojmy spočívá v myšlence, že ḥāl je dar od Boha a nelze ho hledat, zatímco maqāmu lze dosáhnout pouze přísnou duchovní praxí. Takto je maqām něco, čeho lze dosáhnout a jehož dosažení závisí do značné míry na jednáních člověka. Jakmile jeden dosáhne konkrétní stanice, zůstane v této stanici, dokud nepřejde na vyšší; čímž se stává trvalejším než různé aḥwāly, které může člověk zažít.

Outsideāl mimo súfismus

Mimo říši súfismu se výraz ḥāl obecněji používá v arabštině a perštině k popisu jakéhokoli pozitivního zážitku duše člověka, který přesahuje realitu. Jinými slovy by se o něm dalo uvažovat jako o stavu, ve kterém má člověk nevysvětlitelný pocit. V tomto smyslu takové stavy nemusí nutně souviset s božským zážitkem nebo setkáním a vždy jsou to žádoucí stavy.

Ḥāl v perském umění

Vzhledem k tomu, že perské použití ḥālu jednoduše znamená opuštění normálního vědomí člověka, má velkou důležitost, když hovoříme o perském umění, a to jak hudebně, tak vizuálně. Ve skutečnosti se to u perských umělců stalo tak běžným, že se nyní používá jako synonymum pro schopnost umělce dosáhnout autenticity ( eṣālat ). Je tedy možné, aby člověk prohlásil, že umělec „má ḥāl “, „hraje si s ḥāl “, nebo dokonce, že „prožívá svůj vlastní ḥāl “. Zvláště v perské hudbě je ḥāl významný, protože hudebníci mají tendenci následovat představu, že harmonie a melodie nalezené v jejich dílech jsou schopné přivést posluchače z jednoho státu do druhého. Dosažení určitých stavů také umožňuje samotnému hudebníkovi provést skladbu přesně tak, jak byla původně napsána, ať už jím nebo někým jiným. Tato myšlenka je silně založena na súfijském používání tohoto výrazu, i když ho striktně nedodržuje.

Zdroje