Hadísová terminologie - Hadith terminology

Hadísská terminologie ( arabsky : مصطلح الحديث , romanizedmuṣṭalaḥu l-ḥadīth ) je soubor terminologie v islámu, který specifikuje přijatelnost výroků ( hadísů ) připisovaných islámskému proroku Mohamedovi jinými ranými islámskými osobnostmi, jako jsou společníci a následovníci/ nástupci. Jednotlivé termíny rozlišují mezi hadísy, které jsou považovány za oprávněně přičítané jejich zdroji, nebo podrobně popisují chyby těch pochybné provenience . Formálně jej Ibn Hajar al-Asqalani definoval jako: „znalost principů, podle kterých se určuje stav vypravěče a vyprávěného“. Tato stránka obsahuje primární terminologii používanou při studiích hadísů .

Klasifikace hadísů

Distribuce hadísů
Týkající se původu vypravěče
Al-Qudsi (posvátný hadís) Al-Mawquf (zastaveno) Al-Marfu (zastaveno) Al-Maqtu ' (rozdělený)
Al-Qawli Al-Fa'li At-Taqriri Al-Wasfi
As-Sarih Al-Hukmi
Z hlediska počtu vypravěčů v isnadu
Al-Mutawatir ( postupný ) Ahaad (singulární)
Al-Mutawatir ve smyslu Al-Mutawatir ve znění Al-Mashhur (populární), také Al-Mustafidh Al-Majhul
Al-Aziz (vzácný, zvuk) Al-Gharib (vzácný, zvláštní)
Al-Mutlaq (absolutní) An-Nasabi (související)
Z hlediska pravosti a slabosti
Maqbul (přijatelné) Mardud (zamítnuto)
Sahih
Sahih lizatih At-Ta'aridh Al-Dhaif
Sahih lightairih
Al-Hasan Al-Jama 'bain Al-Ahadith Pád v řetězu Isnad Pomluvy v Vypravěči
Al-Hasan Lizatih An-Naskh
Al-Hasan Lighairih At-Tajrih Viditelný pád Pomluvy v spravedlnosti Pomluvy v konfiskaci
Al-Hakam Al-Mu'laq Al-Kadhib , hadísové jméno- Al-Maudu ' Fahash Al-Ghalat , hadísové jméno- Al-Munkar
Al-Mursal Ittiham bil-Kadhib , hadith name- Al-Matruk Kathrat Al-Ghaflah , hadísové jméno- Al-Munkar
Al-Ma'dhil Al-Bid'ah Suw Al-Hifz
Al-Munqata ' Al-Jihalah Tari
Skrytý pád Al-Mubham Lazim
Al-Mudallis Majhul Al-'In Kathrat Al-'Awham , hadísové jméno- Al-Mu'allal
At-Tadlees Majhul Al-Hal Mukhalafat Ath-Thaqat
Jsem Tadlees Al-Fisq, hadísové jméno-Al-Munkar Al-Mudarrij
At-Taswiyah Al-Matlub
Al-Mursal Al-Khafi ' Al-Mudhtarib
Al-Musahaf wal-Mahrif
Al-Mazid pro Muttasil Al-Asanid


Terminologie týkající se původu vyprávění

Pro vznik vyprávění se používají různé termíny. Tyto termíny určují, zda je vyprávění přičítáno Mohamedovi, společníkovi, nástupci nebo druhé historické postavě.

Marfūʿ

Ibn al-Salah řekl: „ Marfūʿ ( arabsky : مرفوع , Marfūʿ ) odkazuje na vyprávění připisované konkrétně Prorokovi [Muhammadovi]. Tento termín se nevztahuje na jiné než na něj, pokud není uvedeno jinak. Kategorie marfu ' zahrnuje vyprávění připisován Prorokovi bez ohledu na to, že jsou muttasil , munqati ' nebo mursal mimo jiné kategorie. "

Mawquf

Podle Ibn al-Salaha „ Mawquf ( arabsky : موقوف , Mawqūf ) odkazuje na vyprávění připisované společníkovi, ať už jde o prohlášení tohoto společníka, akci nebo něco jiného“.

Maqtu '

Ibn al-Salah definoval maqtu ' ( مقطوع , Maqṭūʿ ) jako vyprávění připisované Tabi'i (nástupci jednoho z Mohamedových společníků), ať už jde o prohlášení tohoto nástupce, akci nebo něco jiného. Navzdory jazykové podobnosti se liší od munqati ' .

Terminologie týkající se počtu vypravěčů v isnadu

V hadísské terminologii je hadís rozdělen do dvou kategorií založených v zásadě na počtu vypravěčů uvedených na každé úrovni v konkrétním isnādu .

V hadísské terminologii je hadís rozdělen do dvou kategorií založených v zásadě na počtu vypravěčů uvedených na každé úrovni v konkrétním isnādu . Zvažuje se nejméně vypravěčů na jakékoli úrovni řetězce vyprávění; pokud tedy deset vypravěčů sdělí hadís od dvou dalších, kteří jej přenesli z deseti, je to považováno za ʻaziz , nikoli za mašhur .

Mutawatir

První kategorie je mutawatir ( متواتر , mutawatir , což znamená: postupné) mluvený komentář. Po sobě jdoucí vyprávění je vyprávěno vypravěči tak početnými, že si nelze představit, že by se dohodli na nepravdě, a tak by byla přijata jako nezpochybnitelná ve své pravdivosti. Počet vypravěčů není specifikován. Hadís se říká, že mutawatir , pokud to bylo hlášeno významnou, i když NS, počtu vypravěčů na každé úrovni v řetězci vyprávění, čímž se dosáhne další generace přes několik řetězců vyprávění vede zpět do zdroje. To poskytuje potvrzení, že hadís je autenticky přiřazen ke zdroji na úrovni nad rozumnými pochybnostmi. To je způsobeno tím, že je mimo historickou možnost, že by se vypravěči mohli spiknout, aby vytvořili vyprávění. Naproti tomu ahaad hadís je vyprávění, jehož řetězec nedosáhl dostatečného počtu, aby byl kvalifikován jako mutawatir .

Druhy mutawatiru

Hadísy mohou být mutawatir jak ve skutečném textu, tak ve významu:

Mutawatir ve znění
Hadís jehož slova jsou vyprávěný tak velké množství jako je vyžadováno pro mutawatir , takovým způsobem, že všechny vypravěči jsou shodně se hlášení se stejnými slovy bez podstatného rozdílu.
Například: „[Mohamed řekl:] Kdokoli proti mně záměrně přisuzuje lež, měl by si připravit své místo v Ohni.“ Toto je mutawatirský hadís ve svých formulacích, protože má minimálně sedmdesát čtyři vypravěčů. Jinými slovy, sedmdesát čtyři Mohamedových společníků ohlásilo tento hadís při různých příležitostech, všechny se stejnými slovy. Počet těch, kteří obdrželi tento hadís od společníků, je mnohonásobně větší, protože každý ze sedmdesáti čtyř společníků jej zprostředkoval řadě svých studentů. Celkový počet vypravěčů tohoto hadísu tedy rostl v každé následující generaci a nikdy nebyl menší než sedmdesát čtyři. Všichni tito vypravěči, kterých je nyní stovky, to hlásí stejnými slovy, aniž by došlo k menší změně. Tento hadís je tedy ve svém znění mutawatir, protože si nelze rozumně představit, že by se tak velký počet lidí domluvil na vynesení nepravdivé věty, aby ji připsal Mohamedovi.
Mutwatir ve smyslu
Hadís , který není hlášeno několik vypravěčů za použití stejných slov. Slova vypravěčů jsou různá. Někdy ani hlášené události nejsou stejné. Ale všichni vypravěči jednohlasně hlásí základní koncept, který je běžný ve všech zprávách. Tento společný koncept je také hodnocen jako koncept mutawatiru .
Například: Je hlášena takovým velkým počtem vypravěčů, že Mohamed přikázaný muslimy plnit dvě ra'kat v Fajr , čtyři ra'kat v Dhuhr , ASR a Esha a tři ra'kat v modlitbě Maghrib, avšak vyprávění všichni reportéři, kteří nahlásili počet ra'katů, nemají stejná slova. Jejich slova jsou různá a liší se dokonce i jimi nahlášené události. Společný rys všech zpráv je však stejný: přesný počet ra'katů. Hadís se tedy říci, že mutawatir v tom smyslu.

Ahaad

Druhá kategorie, ahaad ( آحاد , aahaad ; význam: singulární) vyprávění, se týká jakéhokoli hadísu, který není klasifikován jako mutawatir . Jazykově se hadís ahad vztahuje na hadís vyprávěný pouze jedním vypravěčem. V hadísské terminologii se odkazuje na hadís nesplňující všechny podmínky nutné k tomu, aby byl považován za mutawatir . Hadís ahad se skládá ze tří dílčích klasifikací, které se také týkají počtu vypravěčů v řetězci nebo řetězcích vyprávění:

Mashhur

První kategorií je mashhur ( مشهور , Mashhūr ; význam: slavný). To se týká hadísů zprostředkovaných třemi nebo více vypravěči, ale nepovažovaných za mutawatir .

„Aziz

'Aziz ( عزيز , ‚Aziz ) hadís je nějaký hadís dopravovány dva vypravěči v každém bodě své isnad (řetězce vypravěčů).

Gharib

Gharib ( غريب , ǧārib ) hadís je dopravována pouze jedna vypravěče. Al-Tirmidhiho chápání gharibského hadísu do jisté míry souhlasí s chápáním ostatních tradicionalistů. Podle něj může být hadís klasifikován jako gharib z jednoho z následujících tří důvodů:

  1. Za prvé, hadís může být klasifikován jako gharib, protože je vyprávěn pouze z jednoho řetězce. Al-Tirmidhi uvádí jako příklad tradici od Hammada ibn Salamaha z Abu 'Usharai na základě autority svého otce, který se ptal Proroka, zda je porážka zvířete omezena na pažerák a hrdlo. Prorok odpověděl, že postačí i bodnutí do stehna.
  2. Za druhé, tradici lze klasifikovat jako gharib díky dodatku v textu, i když to bude považováno za zdravou tradici, pokud toto přidání nahlásí spolehlivý reportér. Příklad citovaný al-Tirmidhi je tradicí vyprávěnou řetězcem Malik (zemřel 179  AH ) od Nafi '(zemřel 117 AH) z pověření Ibn' Umar (zemřel 73 AH), který uvedl, že Prorok deklaroval dávání almužny na konci ramadánu povinné pro každého muslima , muže nebo ženu, ať už svobodnou osobu nebo otroka muslimů. Tuto tradici však vyprávěli také Ayyub Sakhtiyani a 'Ubaid Allah ibn' Umar , bez přidání „od muslimů“, proto je výše uvedený příklad kvůli přidání „od muslimů“ do textu klasifikován jako gharib .
  3. Za třetí, tradici lze prohlásit za gharib, protože je vyprávěna prostřednictvím různých řetězců vysílačů, ale má v jednom ze svých řetězců přídavek v isnādu .

Dopad na islámské právo

K dispozici jsou různé názory, pokud jde o úroveň znalostí získaných každou ze dvou primárních kategorií mutawatir a ahaad . Jeden názor, vyjádřený Ibn Hajarem a dalšími, je ten, že hadís mutawatir dosahuje určitých znalostí, zatímco hadís hadís , pokud není potvrzeno jinak, poskytuje spekulativní znalosti, na jejichž základě není akce nařízena. Druhý názor, který zastávali Dawud al-Zahiri , Ibn Hazm a další-a údajně pozice Malik ibn Anas  -je, že hadís ahad také dosahuje určitých znalostí. Podle Ibn Hazm „[toto] vyprávění zprostředkované jediným, vzpřímeným vypravěčem přenáší z jiného podobného popisu, dokud nedosáhne Proroka, nařizuje znalosti i akci.“

Terminologie vztahující se k pravosti hadísů

Ibn al-Salah řekl: „ Hadith , podle názoru učenců této disciplíny, spadá do divizí„ zvuku “( ṣaḥīḥ ),„ spravedlivého “( hašan ) a„ slabého “( ḍaʻīf ). I když jsou tato rozdělení dále rozdělena do podkategorií, z nichž každá má svou vlastní terminologii, konečným výsledkem je v podstatě určit, zda konkrétní hadís je ṣaḥīḥ nebo ḍaʻīf .

Jednotlivé termíny jsou četné, přičemž Ibn al-Salah zahrnoval pětašedesát ve svém úvodu do vědy o hadísech a poté komentoval: „To je jejich konec, ale ne konec toho, co je možné, protože toto je předmětem dalších partikularizace v nesčetném rozsahu. “ Al-Bulqini to komentoval slovy: „Přidali jsme dalších pět kategorií, takže je to sedmdesát.“ Ibn al-Mulaqqin počítal různé typy jako „více než osmdesát“ a al-Suyuti zahrnul devadesát tři do Tadrib al-Rawi . Muḥammad al-Ḥāzimī uznal mnoho termínů, jichž dosáhl téměř 100, a řekl: „Uvědomte si, že věda o hadísu se skládá z mnoha typů dosahujících téměř stovky. Každý typ je sám o sobě samostatnou disciplínou a byl studentem. věnovat jim svůj život, nedosáhne jejich konce. “

Ṣaḥīḥ

Sahih ( arabsky : صحيح , Ṣaḥīḥ ) lze přeložit jako „ autentický “ nebo „zvuk“. Ibn Hajar definuje hadís , který je Sahih lidhātihi ( „ Sahih samo o sobě“) jako singulární vyprávění ( ahaad ; viz níže ) dopravuje důvěryhodnou, zcela kompetentní osoba, a to buď v jeho schopnosti memorovat nebo zachovat to, co napsal, s muttaṣilem („spojený“) isnād („řetězec vyprávění“), který neobsahuje ani závažnou skrytou vadu ( ʻillah ) علة, ani nepravidelnost ( shādhdh ). Poté definuje hadís, který je ṣaḥīḥ lightairihi („ ṣaḥīḥ kvůli vnějším faktorům“), jako hadís „s něčím, jako jsou četné řetězce vyprávění, které to posiluje“.

Definice Ibn Hajara naznačují, že je třeba splnit pět podmínek, aby byl konkrétní hadís považován za ṣaḥīḥ :

  1. Každý vypravěč v řetězci vyprávění musí být důvěryhodný;
  2. Každý vypravěč musí být spolehlivý ve své schopnosti uchovat toto vyprávění, ať už ve své schopnosti zapamatovat si ji do té míry, do jaké si ji dokáže vybavit, jak ji slyšel, nebo, že ji napsal tak, jak ji slyšel, a zachoval si tento písemný dokument beze změny;
  3. Isnad musí být připojen ( muttasil ), pokud je to možné, alespoň pro každý komentátor v řetězci, které obdržely hadís z předchůdce;
  4. Hadís , včetně jeho isnad , je bez 'illah (skryté škodlivé vad či vad, například pracovních míst, který dva vypravěči, ačkoli současníci, nemohl sdílel hadís , čímž porušují isnad ).
  5. Hadís je bez vady, což znamená, že to není v rozporu s další hadís již zavedené (vzat v potaz).

Byla napsána řada knih, ve kterých autor stanovil zahrnutí pouze hadísu ṣaḥīḥ .

Podle sunnitského islámu , který odráží víru, kterou na celém světě vyznává 80–90% vyznavačů islámu, toho dosáhly pouze první dvě knihy v následujícím seznamu:

  1. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī . Považována za nejautentičtější knihu po Koránu.
  2. Ṣaḥīḥ muslim . Považována za další nejautentičtější knihu po Ṣaḥīḥ al-Bukhārī.
  3. Ṣaḥīḥ ibn Khuzaymah . Al-Suyuti byl toho názoru, že Ṣaḥīḥ Ibn Khuzaymah byl na vyšší úrovni autenticity než Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān .
  4. Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān . Al-Suyuti také dospěl k závěru, že Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān byl autentičtější než Al-Mustadrak alaa al-Ṣaḥīḥain .
  5. al-Mustadrak ʻalā al-Ṣaḥīḥayn , od Hakima al-Nishaburiho .
  6. Al-Āhādith al-Jiyād al-Mukhtārah min mā laysa fī Ṣaḥīḥain od Ḍiyāʼ al-Dīn al-Maqdisī , zvažována autenticita.

Různé větve islámu odkazují na různé sbírky hadísů nebo dávají přednost jiným.

Ḥasan

Ḥasan ( حَسَن znamená „dobrý“) se používá k popisu hadísů, jejichž autenticita není tak zavedená jako u hadísů ṣaḥīḥ , ale je dostatečná pro použití jako podpůrný důkaz.

Ibn Hajar definuje hadís, který je ḥasan lithatihi  - „ ḥasan sám o sobě“ - se stejnou definicí hadís ṣaḥīḥ, kromě toho, že kompetence jednoho z jeho vypravěčů je menší než úplná; zatímco hadís, který je ḥasan illuminarihi („hašan kvůli vnějším faktorům“), je určen jako hašan kvůli potvrzujícím faktorům, jako jsou četné řetězce vyprávění. Říká, že je to pak srovnatelné s hadísem ṣaḥīḥ ve své náboženské autoritě. Hasan hadís může zvýšit na úroveň bytí sahih pokud je podporována četnými isnad (řetězců vyprávění); v tomto případě by hadís byl ḥasan lithatihi („ ášan sám o sobě“), ale jakmile se spojí s dalšími podpůrnými řetězy, stane se ṣaḥīḥ lightarihi („ ṣaḥīḥ v důsledku vnějších faktorů“).

Související pojmy

Musnad

Časný učenec hadísů , Mohamed ibn Abdullah al-Hakim , definuje musnad ( مسند , Musnad ; význam: podporovaný) hadís jako:

Hadís kterém znalec hadith zprávami od jeho Shaikh , kterého zřejmě slyšel hadís z ve věku, které vedou k tomu, a také každý Shaikh , co slyšel od svého Shaikh dokud isnad dosáhne dobře známý Companion a poté Alláhův posel. Příkladem toho je:

Abu 'Amr' Uthman ibn Ahmad al-Samak nám vyprávěl v Bagdádu : al-Ḥasan ibn Mukarram nám vyprávěl: 'Uthman ibn' Umar nám vyprávěl: Yunus nás informoval od al-Zuhri z 'Abdullah ibn Kaʻb ibn Mālik od svého otce Ka 'b ibn Malik, který požadoval od ibn Abi Hadrad zaplacení dluhu, který tento dlužil prvnímu v mešitě. Jejich hlasy se zvýšily do té míry, že je slyšel Alláhův posel. Vyšel jen tím, že zvedl oponu svého bytu a řekl: „Ó Ka'b! Osvoboď ho od jeho dluhu,“ ukázal na něj způsobem, který naznačoval napůl. Takže Kaʻb řekl: „Ano,“ a ten muž mu zaplatil.

Abych objasnil tento příklad, který jsem uvedl: moje slyšení od Ibn al-Samaka je zřejmé, jeho slyšení od al-Ḥasan ibn al-Mukarram je zřejmé, stejně tak Hasan slyšel od 'Uthman ibn' Umar a 'Uthman ibn' Umar od Yunus ibn Yazid - to je zvýšený řetězec pro 'Uthman. Yunus byl známý [tím, že slyšel od] al-Zuhri, stejně jako al-Zuhri od synů Ka'b ibn Malik a synové Ka'b ibn Malik od jejich otce a Ka'b od Messengera, když byl známý jako společník. Tento příklad, který jsem uvedl, platí pro tisíce hadísů , cituji jen tento jeden hadís týkající se obecnosti [této kategorie].

Musnadův formát sbírky hadísů

Musnad hadís by neměla být zaměňována s typem hadith sbírky podobně nazývané musannaf , který je uspořádán podle názvu společník vypráví každý hadith . Například musnad může začít vypsáním několika hadísů , doplněných jejich příslušnými sanádami , Abu Bakra , a poté vypsáním několika hadísů od Umara a poté Uthmana ibn Affana a tak dále. Jednotliví kompilátoři tohoto typu sbírky se mohou lišit ve způsobu jejich uspořádání těch společníků, jejichž hadísy sbírali. Příkladem tohoto typu knihy je Musnad Ahmad .

Muttaṣil

Muttasil ( متصل , Muttaṣil ) označuje nepřetržitý řetězec vyprávění, ve kterém každý vypravěč toto vyprávění slyšel od svého učitele.

ʻAʻīf

Da'if ( ضعيف , Ḍaʻīf ) je kategorizace hadísů jako „slabých“. Ibn Hajar popsal příčinu hadísu, který byl klasifikován jako slabý, „buď kvůli nespojitosti v řetězci vypravěčů, nebo kvůli nějaké kritice vypravěče “. Tato diskontinuita se týká opomenutí vypravěče vyskytujícího se na různých pozicích v isnādu a je odkazováno na použití specifické terminologie, jak je popsáno níže.

Kategorie nespojitosti

Mu'allaq

Nespojitost na začátku isnādu , od konce sběrače toho hadísu , se označuje jako muʻallaq ( معلق znamená „pozastaveno“). Muʻallaq označuje vynechání jednoho nebo více vypravěčů. Odkazuje také na vynechání celého isnādu , například (autor) říká pouze: „Prorok řekl ...“ Kromě toho to zahrnuje vynechání isnādu kromě společníka nebo společníka a nástupce společně .

Mursal

Mursal ( مرسل znamená „odeslaný nebo přenesený“): pokud je vypravěč mezi Nástupcem a Mohamedem z daného isnādu vynechán , hadís je mursal , např. Když Nástupce říká: „Prorok řekl ...“ Jelikož sunnité věří v pravost všech Sahaba , nemají na ni pohlíží jako nezbytný problém v případě, že nástupce nezmiňuje co Sahaba obdržel hadís vybírat. To znamená, že pokud má hadís přijatelný řetězec až po nástupce a nástupce jej přiřadí nespecifikovanému společníkovi , isnād je považován za přijatelný. V některých případech však existují různé pohledy: Pokud je nástupcem mladý a je pravděpodobné, že vynechal staršího nástupce, který se zase hlásil od společníka. Stanovisko držení Imam Malik a všechny Maliki právníků je, že Mursal z důvěryhodné osoby je platný, stejně jako Musnad hadísu . Tento pohled byl vyvinut natolik extrémně, že pro některé z nich je mursal ještě lepší než musnad, a to na základě následující úvahy: „Ten, kdo hlásí musnad hadith, vám ponechá jména reportérů k dalšímu vyšetřování a zkoumání, zatímco ten, kdo vypráví prostřednictvím irsalu (absence vazby mezi nástupcem a prorokem), protože je sám znalým a důvěryhodným člověkem, to již udělal a shledal, že hadís je zdravý. Ve skutečnosti šetří vy z dalšího výzkumu. “ Jiní odmítají mursal mladšího nástupce.

Mu'ḍal

Mu'dal ( معضل , Muʻḍal ; význam: problematický) popisuje vynechání dvou nebo více po sobě následujících vypravěčů z isnādu .

Munqaṭi '

Hadith popsán jako munqaṭi' ( منقطع , což znamená: odpojení) je takový, ve kterém je řetěz lidí vykazujících na hadith (dále isnad je odpojen) v libovolném bodě. Isnad z hadísů , které se jeví jako muttaṣil ale jeden z reportérů je známo, že nikdy neslyšel hadís z jeho bezprostředního autority, i když žili ve stejné době, je munqaṭi' . Používá se také, když někdo řekne „Muž mi řekl ...“.

Jiné druhy slabosti

Munkar

Munkar ( منكر význam: odsouzen) - Podle Ibn Hajara , pokud je vyprávění, které je v rozporu s jiným autentickým hadísem, hlášeno slabým vypravěčem, je známé jako munkar . Tradicionalisté až do doby, kdy Ahmad jednoduše označoval jakýkoli hadís slabého reportéra za munkar .

Shādh

Shādh ( شاذ ; význam: anomální) -Podle al-Shafi'i je shādhdh hadís takový, který je hlášen důvěryhodnou osobou, která je v rozporu s vyprávěním člověka spolehlivějšího, než je. Nezahrnuje hadís, který je jedinečný v matině a není vyprávěn někým jiným.

Muḍṭarib

Mudtarib ( مضطرب , Muḍṭarib ; význam: nejistý) - Podle Ibn Kathira , pokud se reportéři neshodnou o konkrétním shaikhu nebo o některých dalších bodech v isnād nebo matn , takovým způsobem, že nelze upřednostnit žádný z názorů před ostatní, a proto existuje nesmiřitelná nejistota, takový hadís se nazývá muḍṭarib .

Příkladem jsou následující hadísy připisované Abú Bakrovi :

„Ó Alláhův posle! Vidím, jak stárneš?“ On (kéž mu Alláh požehná a dá mu mír) odpověděl: „Co mě stárlo, jsou Súra Hud a její sestry súry.“

Hadís učenec Al-Daraqutni poznamenal: „Toto je příklad muḍṭarib hadísu Uvádí se přes Abu Ishaq, ale tolik jako deset rozdílné názory se konají v souvislosti s tímto. Isnad Některé zprávy to, jak. Mursal , jiní jako muttasil ; někteří oblíbí je to vyprávění o Abú Bakrovi, ostatní jako o Saidovi nebo „A'ishahovi. Protože všechny tyto zprávy mají srovnatelnou hmotnost, je těžké upřednostnit jednu před druhou. Proto je hadís označován jako muḍṭarib .“

Mawḍūʻ

Hadís , že je mawḍū' ( موضوع ) je stanoveno, být vyrobeny, a nemůže být přičítán jeho původu. Al-Dhahabi definuje mawḍū ' jako hadís, jehož text je v rozporu se zavedenými normami Prorokových výroků nebo jehož reportéři zahrnují lháře.

Rozpoznávání vymyšlených hadísů
  1. O některých z těchto hadísů bylo známo, že jsou falešné, a to díky zpovědi jejich vynálezců. Například Muhammad ibn Sa`id al-Maslub říkával: „Není špatné vyrábět isnād pro zdravé prohlášení.“ Další notoricky známý vynálezce, 'Abd al-Karim Abu' l-Auja, který byl zabit a ukřižován Muhammadem ibn Sulaiman ibn 'Ali, guvernérem Basry , přiznal, že vyrobil čtyři tisíce hadísů prohlašujících za zakázané a naopak.
  2. Vyprávění Mawḍū' jsou také rozpoznána externími důkazy souvisejícími s nesrovnalostmi zjištěnými v datech nebo časech konkrétního incidentu. Například když se druhý chalífa, Umar ibn al-Khattab rozhodl vyhnat Židy z Khaybaru , někteří židovští hodnostáři přinesli Umarovi dokument, ve kterém se pokoušeli dokázat, že Prorok zamýšlel, že tam zůstanou, tím, že je osvobodili od džizja (daň z nemuslimové pod vládou muslimů); dokument obsahoval svědectví dvou společníků, Sa'd ibn Mua'dh a Mu'awiyah ibn Abi Sufyan . Umar dokument zcela odmítl s vědomím, že byl vyroben, protože dobytí Khaybaru proběhlo v 6 AH, zatímco Sa'd ibn Mua'dh zemřel v 5 AH těsně po bitvě u příkopu a Mu'awiyah přijal islám v 8 AH, po dobytí Mekky .
Příčiny výroby

Existuje několik faktorů, které mohou jednotlivce motivovat k vytvoření vyprávění:

  • politické rozdíly;
  • frakce založené na problémech vyznání víry;
  • výmysly heretiky;
  • výmysly vypravěčů příběhů;
  • výmysly ignorantských asketů;
  • předsudky ve prospěch města, rasy nebo konkrétního vůdce;
  • vynálezy pro osobní motivy;
  • touha propagovat přísloví do hadísů ;
  • výmysly k psychologickému zničení iniciativy a vynalézavosti;
  • výmysly ke snížení postavení posledního Posla;
  • výmysly k vytváření konvolucí v islámu a vyvolání chronického pocitu viny v muslimské mysli;
  • výmysly k zavedení hadísské literatury jako zdroje náboženství prostřednictvím samotného hadísu;
  • výmysly, které mají zpochybnit text Koránu.
Sbírky

Řada specialistů na hadísy shromáždila vyrobené hadísy samostatně, aby je odlišila od ostatních hadísů . Mezi příklady patří:

Sunni hadithská terminologická literatura

Jako v každé islámské disciplíně existuje bohatá historie literatury popisující principy a jemné body hadísových studií. Ibn Hajar poskytuje shrnutí tohoto vývoje následujícím způsobem:

Práce od autorů v terminologii lidu hadísů se staly hojné od imámů , starých i současných:

  1. Prvním z těch, kdo napsali práci na toto téma, je Soudce, Abū Muḥammad al-Rāmahurmuzī ve své knize al-Muhaddith al-Faasil , ale nebyla úplná.
  2. A al-Hakim, Abū Abd Allah an-Naysaburi , napsal knihu, ale nebyla ani rafinovaná, ani dobře uspořádaná.
  3. A následoval ho Aboo Nu'aym al-Asbahaanee, který napsal mustakhraj na knihu pozdější (sestavuje stejná vyprávění, která citoval al-Hakim pomocí svého vlastního isnādu ). Některé věci však stále vyžadují opravu.
  4. A pak přišel al-Khatib Abu Bakr al-Bagdadi , autor autorských prací v různých disciplínách vědy o hadísu, kniha s názvem al-Kifaayah a v jejích etiketách kniha s názvem al-Jami'Li''Adab ash-Sheikh wa as-Saami ' . Nedostatek je disciplína z věd o hadísu , o které nenapsal samostatnou knihu, jak řekl al-Hafith Abu Bakr ibn Nuqtah: „Každý objektivní člověk ví, že učenci hadísů přicházející po al-Khatibovi jsou zavázáni jeho díla. " Za nimi přišli další, následující al-Khateeb, kteří si z této vědy odnesli svůj podíl.
  5. al-Qadi 'Eyaad sestavil stručnou knihu pojmenovanou al-'Ilmaa' .
  6. Abū Hafs al-Mayyaanajiyy je autorem díla s názvem Ma Laa yasu al-Muhaddith Jahluhu aneb To, co hadithskému učenci není dovoleno Neznalost . Existuje mnoho příkladů toho, které získaly na popularitě a byly rozšířeny, když se snažily zajistit, aby znalosti týkající se těchto knih a dalších byly zkráceny, aby se usnadnilo jejich porozumění.
  7. To bylo před příchodem zapamatovatele a právníka Taqiyy ad-Deen Aboo 'Amrin' Uthmaan ibn al-Salah 'Abd ar-Rahmaan ash-Shahruzuuree, který se usadil v Damašku . Shromáždil, v době, kdy se stal učitelem hadísů ve škole Ashrafiyyah, jeho dobře známé knize , upravující různé disciplíny v ní zmíněné. Diktoval to po částech a v důsledku toho se mu nepodařilo zajistit mu patřičný řád. Zabýval se různými pracemi al-Khatiba , sbíral své rozmanité studie a přidával k nim z jiných zdrojů podstatu jejich výhod. Spojil tedy ve své knize to, co bylo rozšířeno v jiných knihách než v ní. Díky tomu na něj lidé zaměřili svou pozornost, podle jeho příkladu. Těch, kteří převedli jeho knihu na poezii, zkrátili ji, snažili se doplnit to, co z ní bylo vynecháno, nebo vynechat jakékoli cizí informace, je nepočítaně; stejně jako ti, kteří mu v některých aspektech jeho práce oponovali nebo ho podporovali.

Viz také

Reference

Další čtení