Hadza lidé - Hadza people

Hadza
Hadzabe
Hadza montage.png
Celková populace
1200–1300 (2012 sčítání lidu)
Regiony s významnou populací
 Tanzanie 1 200–1 300
Jazyky
Hadza , Isanzu , Sukuma
Příbuzné etnické skupiny
Není známo

Hadza nebo Hadzabe , jsou domorodá etnická skupina ve střední části severní Tanzanii , žije kolem Eyasi v centrální Rift Valley a v sousedním Serengeti plošině. V roce 2015 žije v Tanzanii mezi 1 200 a 1 300 lidmi Hadza, nicméně pouze přibližně 400 Hadza stále přežívá výhradně na základě tradičních způsobů hledání potravy. Rostoucí dopad cestovního ruchu a zasahování pastevců navíc představují vážné hrozby pro pokračování jejich tradičního způsobu života.

Geneticky nejsou Hadza úzce spjati s žádnými jinými lidmi. Jakmile je jazyk Hadza (Hadzane) zařazen mezi jazyky Khoisan , především proto, že má klikání , je ve skutečnosti považován za izolát , který nesouvisí s žádným jiným. Hadzane je zcela ústní jazyk, ale nepředpokládá se, že by mu hrozilo vyhynutí. UNESCO uvádí, že jazyk není ohrožen, ale je zranitelný, protože se ho většina dětí učí, ale jeho používání je omezeno na určité oblasti života, například doma. [1] Hadzane je také považován za nejdůležitější faktor při rozlišování, kdo je a není ve skutečnosti součástí Hadzových lidí. V posledních letech se mnoho hadzských naučilo svahilštinu , národní jazyk Tanzanie, jako druhý jazyk.

Jako potomci původních obyvatel Tanzanie, lovců a sběračů expanze před Bantu , pravděpodobně okupovali své současné území po tisíce let, přičemž relativně málo modifikovali svůj základní způsob života až do posledních sto let.

Od 18. století se Hadza dostává do stále většího kontaktu se zemědělstvím a hnáním lidí vstupujících do Hadzalandu a jeho okolí; interakce byly často nepřátelské a způsobovaly pokles populace na konci 19. století. První evropské kontakty a písemné zprávy o Hadze pocházejí z konce 19. století. Od té doby došlo k mnoha pokusům postupných koloniálních správ, nezávislé tanzanské vlády a zahraničních misionářů usadit Hadzu zavedením zemědělství a křesťanství. Tyto snahy do značné míry selhaly a mnoho Hadzů stále provozuje prakticky stejný způsob života, jaký mají jejich předkové na počátku 20. století. V posledních letech byli pod tlakem sousedních skupin zasahujících do jejich země a také byli ovlivněni turismem a lovem safari .

Dějiny

Ústní tradice

Jedno vyprávění o Hadzově orální historii rozděluje jejich minulost na čtyři epochy, z nichž každá je obývána jinou kulturou. Podle této tradice byl svět na počátku věků obýván chlupatými obry nazývanými „první“ akakaanebee nebo „starodávní“ geranebee . Akakaanebee neposedl nástroje nebo požár; lovili zvěř tím, že ji spustili, dokud nespadla mrtvá ; maso jedli syrové. Nestavěli domy, ale spali pod stromy, jak to dnes Hadza dělá v období sucha. Ve starších verzích tohoto příběhu nebyl oheň používán, protože to bylo v pravěkém stavu Země fyzicky nemožné, zatímco mladší Hadza, kteří chodili do školy, tvrdí, že akakaanebee prostě nevěděl jak.

Ve druhé epochě následovali akakaanebeemeziprostorovéxhaaxhaanebee , stejně obří, ale bez srsti. Oheň se dal rozdělat a použít k vaření masa, ale zvířata si na lidi začala dávat větší pozor a musela je pronásledovat a lovit se psy. Xhaaxhaanebee byli prvními lidmi, kteří používají léky a kouzla, aby se ochránili před nepřáteli a zahájena epeme obřad. Žili v jeskyních.

Třetí epochu obývali lidé hamakwanebee „posledních dnů“, kteří byli menší než jejich předchůdci. Vynalezli luky a šípy a nádoby na vaření a ovládli používání ohně. Také dnes stavěli chaty jako Hadza. Lidé z hamakwabee byli prvními hadzskými předky, kteří měli kontakt s lidmi, kteří se neuživili , s nimiž obchodovali se železem, aby vyrobili nože a hroty šípů. Vynalezli také hazardní hru lukuchuko .

Čtvrtá epocha pokračuje dnes a je obývána hamayishonebee „těmi dnešními“. Při diskusi o epochě hamayishonebee lidé často uvádějí konkrétní jména a místa a mohou přibližně říci, před kolika generacemi došlo k událostem.

Archeologie a genetická historie

Hadza nejsou úzce spjati s žádnými jinými lidmi. Jazyk Hadza byl kdysi zařazen mezi jazyky Khoisan, protože má kliknutí ; protože však neexistují žádné důkazy o jejich příbuznosti, Hadza je nyní považován za izolát . Geneticky se Hadza nezdá být zvláště úzce spjat s mluvčími Khoisan: dokonce i Sandawe , kteří žijí pouhých 150 kilometrů (93 mil) daleko, se od Hadzy odchýlili před více než 15 000 lety. Genetické testování také naznačuje, že mezi Hadzou a Bantu došlo k významné příměsi , zatímco v posledních několika tisících letech došlo k menší příměsi s nilotickými a kušitsky mluvícími populacemi. Dnes se několik hadzských žen provdává do sousedních skupin, jako jsou Bantu Isanzu a nilská Datoga , ale tato manželství často ztroskotají a žena a její děti se vrací do Hadzy. V předchozích desetiletích se zdálo, že znásilnění nebo zajetí hadzských žen cizinci byly běžné. Během hladomoru v letech 1918–20 bylo hlášeno, že někteří hadzští muži brali manželky Isanzu.

Hadzovi předkové pravděpodobně žili na jejich současném území desítky tisíc let. Hadzaland je pouhých 50 kilometrů od rokle Olduvai , oblasti, která se kvůli množství homininových fosilií někdy nazývá „kolébka lidstva“ , a 40 kilometrů od prehistorického naleziště Laetoli . Archeologické důkazy naznačují, že oblast byla nepřetržitě okupována lovci a sběrači podobně jako Hadza přinejmenším od počátku mladší doby kamenné , před 50 000 lety. Ačkoli Hadza dnes nedělají rockové umění , považují několik míst skalního umění na svém území, pravděpodobně nejméně 2000 let, za vytvořená jejich předky a jejich orální historie nenaznačuje, že by se do Hadzalandu přestěhovali odjinud.

Populaci Hadzy dominuje haploskupina B2-M112 (Y-DNA) . Existují také Y-haploskupiny haploskupina E-V38 (Y-DNA) a haploskupina E-M215 (Y-DNA) .

Předkoloniální období

Asi do roku 500 př. N. L. Byla Tanzanie obsazena výhradně lovci a sběrači podobnými Hadze. Prvními zemědělci, kteří do oblasti vstoupili, byli pastevci hovořící kušitsky hovořící z Afrického rohu . Kolem roku 500 n. L. Se expanze Bantu dostala do Tanzanie a přinesla populace zemědělců se železnými nástroji a zbraněmi. Poslední velkou etnickou skupinou, která do regionu vstoupila, byli nilotští pastevci, kteří se v 18. století stěhovali na jih ze Súdánu. Každá z těchto expanzí zemědělských a pasteveckých národů v důsledku toho vytlačila dřívější populace lovců a sběračů, kteří by byli obecně v demografické a technologické nevýhodě a zranitelní v důsledku ztráty zdrojů životního prostředí (tj. Hledání oblastí a stanovišť pro zvěř) v důsledku šíření zemědělské půdy a pastvin. Skupiny jako Hadza a Sandawe jsou proto pozůstatky domorodých populací lovců a sběračů, které byly kdysi mnohem rozšířenější, a jsou pod tlakem pokračující expanze zemědělství do oblastí, které tradičně okupovaly.

Zemědělci a pastevci se v okolí Hadzalandu objevili relativně nedávno. Pastoralist Iraqw a Datoga byli oba nuceni migrovat do prostoru pomocí rozšíření Masajů , bývalý v 19. století a druhý v 1910s. Isanzu , Bantu zemědělství lidi, začal žít jižně od Hadzaland kolem 1850. Hadza také kontakt s Masaji a Sukuma západě Eyasi. Interakce Hadzy s mnoha z těchto lidí byla nepřátelská. Zejména otřesy způsobené expanzí Masajů na konci 19. století způsobily pokles populace Hadzy. Pastevci často zabíjeli Hadzu jako odvetu za „krádež“ hospodářských zvířat, protože Hadza neměl představu o vlastnictví zvířat, a lovili by je jako divokou zvěř.

Isanzu byli také někdy nepřátelští vůči Hadze a možná je zajali pro obchod s otroky až do 70. let 19. století (kdy byla zastavena německou koloniální vládou). Pozdější interakce byla mírumilovnější, kdy se oba lidé někdy sňali a pobývali společně, ačkoli až v roce 1912 byli Hadza hlášeni jako „připravení na válku“ s Isanzu. Sukuma a Hadza měli přívětivější vztah; Sukuma hnal jejich stáda a solné karavany po hadzských zemích a vyměnil staré kovové nástroje, které Hadza vyrobil za hroty šípů, za právo lovit slony v Hadzalandu. Obecný postoj sousedních agro-pastevců k Hadze byl předpojatý; považovali je za zaostalé, kteří nevlastnili „skutečný jazyk“, a tvořili je vyvlastnění sousedních kmenů, které uprchly do lesa kvůli chudobě nebo proto, že spáchaly zločin. Mnoho z těchto mylných představ bylo přeneseno na rané koloniální návštěvníky regionu, kteří psali o Hadze.

20. století

Hadzův způsob života je vysoce konzervativní. V tomto stylu byly chaty stavěny tak dlouho, jak byly uchovávány záznamy.

Na konci 19. století si evropské mocnosti nárokovaly velkou část afrického kontinentu jako kolonie , období známé jako Scramble for Africa . Hadza se stala součástí německé východní Afriky , ačkoli v době, kdy byla kolonie vyhlášena, neexistuje žádný důkaz o tom, že by Hadzaland někdy navštívili Evropané. Nejstarší zmínka o Hadza v písemné účet je v němčině explorer Oscar Baumann ‚s Durch Massailand zur Nilquelle (1894). Hadza se schovával před Baumannem a dalšími ranými průzkumníky a jejich popis je založen na účtech z druhé ruky.

První Evropané, kteří hlásili, že se s Hadzou skutečně setkali, jsou Otto Dempwolff a Erich Obst . Ten s nimi žil osm týdnů v roce 1911. Německá Tanganika se dostala pod britskou kontrolu na konci první světové války (1917) a brzy poté, co o nich psal Hadza britský koloniální důstojník FJ Bagshawe. Zprávy těchto raných evropských návštěvníků vykreslují Hadzu na počátku 20. století jako žijící v podstatě stejným způsobem jako dnes. Brzy na Obst zaznamenal rozdíl mezi „čistou“ Hadzou (tj. Těmi, kteří žili čistě lovem a shromažďováním) a těmi, kteří žili s Isanzu a praktikovali nějakou kultivaci.

Živící se Hadza využíval stejné potraviny za použití mnoha stejných technik, jaké dnes používají, i když zvěř byla hojnější, protože zemědělci ještě nezačali přímo zasahovat do jejich pozemků. Některé rané zprávy popisují, že Hadza měl náčelníky nebo velké muže , ale pravděpodobně se mýlili; spolehlivější účty zobrazují Hadzu z počátku 20. století jako rovnostářskou , jako jsou dnes. Žili také v podobně velkých táborech, používali stejné nástroje, stavěli domy ve stejném stylu a měli podobné náboženské přesvědčení.

Britská koloniální vláda se pokusila přimět Hadzu, aby se usadil a přijal zemědělství v roce 1927, což byl první z mnoha vládních pokusů o to. Britové to zkusili znovu v roce 1939, stejně jako nezávislá tanzanská vláda v letech 1965 a 1990 a různé zahraniční misionářské skupiny od 60. let minulého století. Přes četné pokusy, některé silné, všechny do značné míry selhaly. Hadza se obecně ochotně usadí na dobu, dokud zásoby potravin vydrží, poté odejde a obnoví svůj tradiční život lovců a sběračů, až dojdou zásoby; jen málo z nich přijalo zemědělství jako způsob života. Nemoc je také problém - protože jejich komunity jsou řídké a izolované, jen málo hadů je imunních vůči běžným infekčním chorobám, jako jsou spalničky , kterým se daří v sedavých komunitách, a několik pokusů o osídlení skončilo propuknutím nemoci, která měla za následek mnoho úmrtí, zejména dětí.

Ze čtyř vesnic vybudovaných pro Hadzu od roku 1965 jsou dvě (Yaeda Chini a Munguli) nyní obývány Isanzu, Iraqw a Datoga. Další, Mongo wa Mono, založená v roce 1988, je sporadicky obsazena skupinami Hadza, kteří tam pobývají několik měsíců v kuse, ať už hospodaří, hledají potravu nebo využívají jídlo, které jim dávají misionáři. Ve čtvrté vesnici Endamagha (také známá jako Mwonyembe) školu navštěvují děti Hadzy, ale tvoří tam pouhou třetinu studentů. Četné pokusy převést Hadzu na křesťanství byly také do značné míry neúspěšné.

Tanzanští farmáři se začali stěhovat do oblasti Mangola, aby pěstovali cibuli ve čtyřicátých letech minulého století, ale v malém počtu přicházeli až do šedesátých let minulého století. První německá plantáž v Hadzalandu byla založena v roce 1928 a později se v této oblasti usadily tři evropské rodiny. Od 60. let Hadzu pravidelně navštěvovali antropologové , lingvisté , genetici a další badatelé.

Současnost, dárek

V posledních letech území Hadzy zaznamenalo rostoucí zásah ze sousedních národů. Západní země Hadza jsou nyní soukromou loveckou rezervací a Hadza je oficiálně omezena na rezervaci v rezervaci a je zde zakázán lov. Yaeda Valley , dlouho neobydlený kvůli mouchou tse-tse , je nyní obsazený Datooga pastevců, kteří jsou clearingové pozemky Hadza na obou stranách nyní plně usadil údolí na pastviny pro jejich koz a skotu. Datooga loví hru a jejich čištění půdy ničí bobule, hlízy a med, na které se Hadza spoléhá, ​​spolu s napajedly pro jejich dobytek, které způsobují vyschnutí mělkých zavlažovacích otvorů, na které se Hadza spoléhá. Většina hadžabů se již nedokáže udržet v křoví bez doplňkových potravin, jako je ugali .

Po dokumentech o Hadze na PBS a BBC v roce 2001 se Mang'ola Hadza stala turistickou atrakcí. Ačkoli se to navenek může zdát Hadzabe, velká část peněz z cestovního ruchu je přidělována vládními úřady a turistickými společnostmi, než aby chodily do Hadzabe. Peníze poskytnuté přímo Hadzabe také přispívají k alkoholismu a úmrtí na otravu alkoholem se v poslední době stávají vážným problémem, který dále přispívá ke ztrátě kulturních znalostí.

V roce 2007 místní vláda ovládající pozemky Hadzy přiléhající k údolí Yaeda pronajala celých 6 500 kilometrů čtverečních (2 500 čtverečních mil) půdy královské rodině Al Nahyan ve Spojených arabských emirátech k použití jako „osobní safari hřiště“. Hadza i Datooga byli vystěhováni, přičemž někteří hadzští odpůrci byli uvězněni. Po protestech Hadzy a negativním zpravodajství v mezinárodním tisku však byla dohoda zrušena.

Rozsah

Rozsah lidí Hadzy (tmavě šedá) v Tanzanii
Loviště Serengeti v Hadzalandu.

Existují čtyři tradiční oblasti osídlení Hadza v období sucha: západně od jižního konce jezera Eyasi ( Dunduhina ), mezi jezerem Eyasi a bažinou v údolí Yaeda na východě ( Tlhiika ), východně od údolí Yaeda v pohoří Mbulu ( Siponga) ), a severně od údolí kolem města Mang'ola ( Mangola ). Během období dešťů se Hadza utáboří venku a mezi těmito oblastmi a během sucha mezi nimi také snadno cestuje. Přístup do a ze západní oblasti je přechodem přes jižní konec jezera, což je první část, která vyschne, nebo po srázu plošiny Serengeti kolem severního pobřeží. Údolí Yaeda se snadno překračuje a oblasti na obou stranách přiléhají k kopcům jižně od Mang'oly.

Hadza se tradičně sháněla mimo tyto oblasti, v údolí Yaeda, na svazích hory Oldeani severně od Mang'oly a vzhůru na pláně Serengeti. Takové hledání potravy se provádí pro lov, sběr bobulí a pro med. Ačkoli je lov v Serengeti nezákonný, tanzanské úřady uznávají, že Hadza je zvláštní případ, a nevynucují s nimi předpisy, stejně jako Hadza jsou jediní lidé v Tanzanii, kteří nejsou zdaněni místně ani národní vládou.

Sociální struktura

Hadza kouří konopí

Hadza jsou organizováni do kapel , v literatuře nazývaných „tábory“, typicky 20–30 lidí, ačkoli během bobulové sezóny se mohou vytvořit tábory více než stovky. Neexistuje žádná kmenová ani jiná vládní hierarchie a téměř všechna rozhodnutí se přijímají dohodou prostřednictvím diskuse. Kromě toho jsou Hadza rovnostářští, což znamená, že mezi jednotlivci neexistují žádné skutečné stavové rozdíly. Zatímco starším se dostává o něco většího respektu, v rámci skupin věku a pohlaví jsou si všichni jednotlivci rovni a ve srovnání s přísně stratifikovanými společnostmi jsou ženy považovány za poměrně rovnocenné. Toto rovnostářství má za následek vysokou úroveň svobody a soběstačnosti. Pokud dojde ke konfliktu, může být vyřešen jednou ze stran dobrovolným přesunem do jiného tábora. Ernst Fehr a Urs Fischbacher poukazují na to, že lidé Hadzy „vystavují značné množství altruistických trestů “ za organizaci těchto kmenů. Hadza žijí ve společenském prostředí a zapojují se do kooperativní výchovy dětí, kde mnoho jednotlivců (příbuzných i nesouvisejících) poskytuje vysoce kvalitní péči o děti.

Přesun tábora Hadzy z řady důvodů. Konflikt se řeší především opuštěním tábora a tábory se z tohoto důvodu často rozdělují. Tábory jsou opuštěny, když někdo onemocní a zemře, protože nemoc je spojena s místem, kde onemocněl. K dispozici je také sezónní migrace mezi útočištěmi v období sucha, lepšími lovišti, zatímco voda je bohatší, a oblastmi s velkým počtem hlíz nebo bobulových stromů, když jsou v sezóně. Pokud muž zabije obzvláště velké zvíře, jako je žirafa, daleko od domova, tábor se dočasně přemístí na místo zabití (menší zvířata jsou přivedena zpět do tábora). Přístřešky lze postavit za několik hodin a většinu majetku vlastněného jednotlivcem lze nosit na zádech.

Nemající kmenovou ani vládnoucí hierarchii, Hadza sleduje sestup bilaterálně (prostřednictvím otcovských a mateřských linií) a téměř všichni Hadza mohou vysledovat nějakou příbuznost s ostatními Hadzovými lidmi.

Hadza jsou převážně monogamní, ačkoli neexistuje sociální prosazování monogamie. Po svatbě mohou manželé svobodně žít tam, kde se rozhodnou, což může být s rodinou otce nebo matky. Tento model manželského pobytu se nazývá ambilocalita a je běžný u řezačů. Konkrétně mezi Hadzou je o něco vyšší frekvence manželských párů žijících spíše s příbuznými matky než s příbuznými otce. Zatímco muži a ženy oceňují vlastnosti, jako je tvrdá práce při hodnocení partnerů, oceňují také fyzickou přitažlivost. Ve skutečnosti jsou mnohé z jejich preferencí atraktivity, jako je symetrie, průměrnost a sexuálně dimorfní výška hlasu, podobné preferencím v západních zemích.

Antropologická studie o moderních sekačkách z roku 2001 zjistila, že Hadza měl při narození průměrnou délku života 33 mužů i žen. Průměrná délka života ve věku 20 let byla 39 a úmrtnost kojenců byla 21%. V nedávné době se dospělí Hadza často dožívali svých šedesátých let a někteří dokonce dosáhli sedmdesátky nebo osmdesátky. Je však důležité poznamenat, že Hadza nesleduje čas a věk přesně tak, jak to dělá západní svět, a proto jsou tyto délky života přibližné a velmi proměnlivé.

Živobytí

Dva muži vracející se z lovu.

Hadzští muži obvykle shánějí potravu jednotlivě a v průběhu dne se při krmení obvykle krmí a také si přinášejí domů med, ovoce nebo divokou zvěř, pokud jsou k dispozici. Ženy krmí ve větších večírcích a obvykle si přinášejí domů bobule, ovoce baobab a hlízy, podle dostupnosti. Muži a ženy také spolupracují na medu a ovoci a nejméně jeden dospělý muž obvykle doprovází skupinu pást žen. Během období dešťů je strava složena převážně z medu, ovoce, hlíz a příležitostného masa. Příspěvek masa do stravy se zvyšuje v období sucha, kdy se zvěř koncentruje kolem zdrojů vody. Během této doby muži často loví ve dvojicích a celé noci číhají u napajedel a doufají, že postřílí zvířata, která se blíží na noční drink, luky a šípy ošetřenými jedem. Jed je vyroben z větví keře Adenium coetaneum . Hadza jsou vysoce kvalifikovaní, selektivní a oportunističtí sběrači a upravují svůj jídelníček podle sezóny a okolností. V závislosti na místní dostupnosti se některé skupiny mohou více spoléhat na hlízy, jiné na bobule a další na maso. Tato variabilita je výsledkem jejich oportunismu a přizpůsobení se převládajícím podmínkám.

Hadza tradičně nepoužívá lovecké psy, ačkoli tento zvyk byl nedávno do jisté míry vypůjčen od sousedních kmenů. Většina mužů (80%a více) nepoužívá při hledání potravy psy.

Ženská technologie pro hledání potravy zahrnuje kopací hůl , koše na trávu na přenášení bobulí, velké látkové nebo kožené vaky na přenášení předmětů, nožů, obuvi, dalšího oblečení a různých drobností uložených v sáčku kolem krku. Muži nosí sekery, luky, otrávené a neotravované šípy, nože, malé nádoby na med, požární cvičení , obuv a oděvy a různé drobné předměty.

Zatímco muži se specializují na nákup masa, medu a ovoce baobabu, ženy se specializují na hlízy, bobule a zeleninu. Tato dělba práce je poměrně zřejmá, ale ženy příležitostně nasbírají malé zvíře nebo vajíčko nebo nasbírají med a muži občas přinesou do tábora hlízu nebo nějaké bobule.

Mýtus líčí ženu, která sbírá med divokých včel, a zároveň prohlašuje, že práce při sběru medu patří mužům. Pro sklizeň medu nebo ovoce z velkých stromů, jako je baobab , mlátil Hadza špičatými tyčemi do kmene stromu jako žebříky. Tato technika je popsána v příběhu a je také dokumentována ve filmu.

Existuje dynamický vztah vzájemnosti a manipulace mezi divokým ptákem, Velkým vodítkem ( indikátor indikátoru ) a Hadzou. Aby získal vosk, pták vede lidi do hnízd divokých včel (tj. Apis mellifera ). Hadzští muži pískají, bijí stromy a někdy křičí, aby upoutali a udrželi pozornost medovodu. Pták také volá, aby přilákal lovce medu pomocí výrazného klábosení. Poté, co lovec medu našel včelí hnízdo, používá kouř k pokoření včel a svou sekerou sekl do stromu a otevřel včelí hnízdo. Lovec medu sežere nebo odnese většinu tekutého medu a vodítko medu spotřebuje včelí vosk, který může zůstat přilepený na stromě nebo který byl vyplivnut nebo jinak vyhozen v místě nabytí. V mnoha případech místo aktivního krmení medovodu hadzští muži pálí, zakopávají nebo skrývají vosk, který zůstává na místě sklizně, aby udrželi medovodu hladového a s větší pravděpodobností znovu naváděli. Medovod se také objevuje v hadzské mytologii, a to jak v naturalistických, tak v personifikovaných formách. Med představuje podstatnou část Hadzovy diety (~ 10–20% kalorií) a je důležitou potravinou pro mnoho společností lovců a sběračů žijících v tropech. Zvýšená spotřeba včelích produktů přispěla během evoluce ke zlepšení energetické hustoty lidské stravy.

Náboženství, mýty a příběhy

Náboženství

Hadza se neřídí formálním náboženstvím, nezajímá se o uctívání ani nemá víru v posmrtný život. Nabízejí modlitby k Ishoko (Slunce) nebo Haine (manžel Ishoko) během lovu a pořádají rituály, jako je měsíční taneční tanec pro muže na Novém měsíci a méně častá obřízka maitoko a obřad dospívání pro ženy.

Epéma

Epéma lze chápat jako Hadzův koncept mužství, lovu a vztahů mezi pohlavími. „Praví“ dospělí muži se nazývají epémové , jimiž se stávají zabíjením velké zvěře, obvykle na počátku 20. let. Být epémem má výhodu - pouze muži epeme mohou jíst určité části velkých zvěře, jako je prase bradavičnaté, žirafa, buvol, pakoně a lev. Části těchto zvířat, které jsou obvykle považovány za epémy, jsou ledviny, plíce, srdce, krk, jazyk a genitálie. Také nikdo kromě jiných epémových mužů nesmí být přítomen masožravému masu. Pokud muž do třiceti let ještě nezabil velkou zvěř, bude automaticky považován za epéma a bude mu dovoleno jíst maso z epému .

Kromě toho, že jedí maso epeme , se muži epeme účastní tance epeme . K tomuto tanci dochází každou noc, když není vidět měsíc, a musí se odehrávat v úplné tmě. Když se ženy dívají, vždy tančí jeden muž s černým pláštěm, čelenkou z pštrosího pera a zvonky kolem kotníků. Muž dupne nohou, aby poskytl rytmus, potřásal tykev maraca a zpíval. Po několika kolech tohoto představení ženy vstanou, zpívají a tančí kolem muže. Poté, co jeden muž odejde, dá obvazy jinému muži a tanec se opakuje.

Mytologické postavy s nebeskými konotacemi

Existuje několik mytologických postav, o nichž se věří, že se podílejí na uspořádání světa, například válcování oblohy a Země jako dva kusy kůže a střídání jejich pořadí, aby se dosáhlo aktuální situace - v minulosti se obloha nacházela pod Země. Tato čísla také učinila zásadní rozhodnutí o zvířatech a lidech (určení jejich jídla, prostředí), což lidem dalo oheň a schopnost sedět. Tyto postavy mají nebeské konotace: Ishoko je sluneční postava, Haine je měsíční postava.

Ishoko („slunce“)

Zdá se, že postava „Ishoye“ je Ishoko. V některých příbězích je líčena jako někdo, kdo stvořil zvířata, dokonce i lidi. Mezi její stvoření patřili také někteří lidé, kteří se později ukázali být katastrofou pro své bližní (lidožravý obr a jeho manželka): jak to Ishoko viděl, zabila lidožravce: „už nejste lidmi“.

Vyslovení jména Ishoko může znamenat pozdrav, dobré přání někomu pro úspěšný lov.

Ishoko je manželkou Haine.

Role kulturního hrdiny

Muž, který se vrátil z hrobu, aby se stal hrdinou

Indaya, muž, který se po své smrti vydal na území Isanzu a vrátil se, hraje roli kulturního hrdiny : do Hadzy zavádí zvyky a zboží.

Isanzu lidé

Lidé z Isanzu sousedí s Hadzou. Na rozdíl od Iraqw a dobytka útočit Masajové (kteří používají vést útoky vůči Isanzu a Iramba přes území Hadza), přičemž plečka chovu Isanzu jsou považovány za mírové lidi podle Hadza. Navíc od nich pochází mnoho zboží a zvyků a hadzské mýty zmiňují a zobrazují tento shovívavý vliv Isanzu. Díky tomuto výhodnému pohledu na Isanzu je role tohoto lidu srovnatelná s rolí kulturního hrdiny v hadzském folklóru.

Také v některých mýtických příbězích o obrech ( viz níže ) je to muž Isanzu, který osvobozuje Hadzu od zlovolného obra.

Příběhy o obrech

Příběhy o obrech popisují lidi s nadlidskou silou a velikostí, ale jinak s lidskými slabostmi (mají lidské potřeby, jedí a pijí, mohou být otráveni nebo podvedeni).

Sengani a jeho bratři

Jeden z obrů, Sengani (nebo Sengane), byl Hainovým pomocníkem a Haine mu dal moc vládnout lidem. V Haineově nepřítomnosti obr svým rozhodnutím ohrožoval lidi. Lidé mu museli odolat, a tak obr nařídil lvům, aby zaútočili na lidi, což lidi překvapilo, protože dříve byli lvi považováni za neškodné bytosti. Lidé zabili obra jako pomstu.

Tento obr měl bratry, vykreslené jako „Ssaabo“ a „Waonelakhi“ v Kohl-Larsen. Několik příběhů popisuje katastrofu, kterou tito obři způsobili Hadzovi neustálým zabíjením a bitím. Hadza musel požádat o pomoc sousední skupiny, nakonec byli obři podvedeni a otráveni nebo zastřeleni šípy ošetřenými jedem.

Lidožravý obr

Man-jíst obří, tavené! "Esengego" by Kohl-Larsen, a jeho rodina byla zabita benevolentní had. Had se ukázal být nápravou, kterou Ishoko použil k osvobození lidí. Ishoko proměnil mrtvoly obří rodiny v leopardy. Zakazoval jim útočit na lidi, kromě případu, kdy by je vyprovokoval nebo zranil šíp.

! Hongongoschá

Další obr, vykreslený „! Hongongoschá“ v Kohl-Larsen, hrál roli mytologické postavy. Hadze neobtěžoval (až na nějaké menší krádeže páchané tajně v noci). Jeho výživou byly květiny stromů (a ukradená zelenina). Lidé ho vítali s velkým respektem a obr jim popřál hodně loveckého štěstí. Obr dále poskytoval lidem svou dobrou vůli i poté, co ho úmyslně zranil chlapec, ale chlapci se osudově pomstil. Nakonec bůh Haine rozhodl o osudu tohoto obra a lidu: varoval lidi, odhalil zlovolný čin chlapce a změnil obra na velkou bílou škeble.

Viz také

Poznámky

Reference

Další čtení

externí odkazy