Hagarismus -Hagarism

Hagarismus: Výroba islámského světa
Hagarism.png
Obálka prvního vydání
Autoři Patricia Crone
Michael Cook
Země Spojené státy
Jazyk Angličtina
Předmět Historie islámu
Zveřejněno 1977
Typ média Tisk ( vázaná kniha a brožovaná vazba )
Stránky 277
ISBN 978-0521297547

Hagarism: The Making of the Islamic World je kniha z roku 1977 o rané historii islámu od historiků Patricie Crone a Michaela Cooka . Na základě archeologických důkazů a současných dokumentů v arabštině , arménštině , koptštině , řečtině , hebrejštině , aramejštině , latině a syrštině zobrazují Crone a Cook raný islám velmi odlišný od tradičně přijímané verze odvozené z muslimských historických účtů.

Hagarenes je podle autorů termín, který běžně používají různé zdroje (Řek Magaritai , Syriac Mahgre nebo Mahgraye ) k popisu arabských dobyvatelů 7. století. Podle nich jsou arabské dobytí a tvorba chalífátu byla poloostrovní Arab hnutí inspirované židovskou mesiášství . Ve spojenectví se Židy se Arabové pokusili získat zaslíbenou zemi od Byzantské říše . Korán byl produkt editací 8. století z různých materiálů čerpaných z různých židovsko-křesťanské a Středního východu zdrojů, zatímco Mohamed byl poslem Umar „Vykupitel“, což je židovského mesiáše.

Ačkoli hypotézy navržené v Hagarismu byly kritizovány, dokonce i samotnými autory, kniha byla oslavována jako klíčové dílo ve své větvi islámské historiografie. Kniha zpochybnila převládající předpoklady o tradičních zdrojích a navrhla nové interpretace, které otevřely cesty pro výzkum a diskusi. Spojila historii raného islámu s dalšími oblastmi, od středomořského pozdního starověku po teorie akulturace . V návaznosti na dřívější kritickou práci Goldzihera , Schachta a Wansbrougha vyzvalo vědce k použití mnohem širší metodiky, včetně technik již používaných v biblických studiích . Je tedy připisována za provokaci zásadního rozvoje oboru, přestože by mohla být vnímána spíše jako experiment „co kdyby“ než jako výzkumná monografie.

Synopse

Cook a Crone předpokládají, že „hagarismus“ začínal jako „židovské mesiášské hnutí“ za účelem „znovunastolení judaismu“ v židovské Svaté zemi (Palestina) a byl nejprve znám jako muhajirun , nikoli muslimové, jejich hidžra (migrace) byla do Jeruzaléma, nikoli do Mediny . Jejími členy byli na začátku Židé i Arabové, ale „s rostoucím úspěchem Arabů“ se tato skupina s Židy rozešla (kulminovat kolem doby Abd al-Malik ibn Marwan ). Nejprve koketovali s křesťanstvím a přijali úctu k Ježíši jako prorokovi a Marii jako Panně, než prosadili novou nezávislou abrahámovskou monoteistickou identitu. Toto si vypůjčilo od židovské odtržené sekty samaritánství „myšlenku písma omezeného na Pentateuch , proroka jako Mojžíš ( Mohamed ), svatou knihu zjevenou jako Tóra ( Korán ), posvátné město ( Mekka ) s blízkou horou ( Jabal an-Nour ) a svatyně ( Kaaba ) příslušného patriarchy ( Abrahama ), plus kalifát podle vzoru Aaronidova kněžství . “

Metodologie

Hagarismus začíná premisou, že západní historické stipendium o počátcích islámu by mělo být založeno na současných historických, archeologických a filologických datech, jak se to dělá při studiu judaismu a křesťanství, spíše než na islámských tradicích a pozdějších arabských spisech. Tradice vyjadřuje dogma a vypráví historicky nesmiřitelné a anachronické záznamy o minulosti komunity. Tím , že se autoři spoléhají na současné historické, archeologické a filologické důkazy a zdůrazňují nemuslimské zdroje, pokoušejí se zrekonstruovat a prezentovat to, co tvrdí, že jde o historicky přesnější popis původu islámu.

Termín Hagarismus

Hagarenes je podle autorů termín, který běžně používají různé zdroje (Řek Magaritai , Syriac Mahgre nebo Mahgraye ) k popisu arabských dobyvatelů 7. století. To slovo bylo sebeurčením rané muslimské komunity s dvojitým významem. Za prvé je to příbuzný muhājirūn , arabského výrazu pro ty, kteří se účastní hidžry (exodus). Za druhé, týká se Izmaelitů : potomků Abrahama prostřednictvím jeho služebnice Hagar a jejich dítěte Ismaela , stejně jako Židé prohlašovali původ a víru svých předků od Abrahama prostřednictvím jeho manželky Sáry a jejich dítěte Izáka . Mohamed by pro Araby tvrdil takový původ, aby jim dal prvorozenství ve Svaté zemi a připravil monoteistickou genealogii kompatibilní s judaismem k jejich pohanské předkové praxi (jako obětování a obřízka ). Hagarismus tedy odkazuje na toto hnutí rané víry. Označení jako muslimové a islám přijde až později, poté, co úspěch dobytí učiní povinnost hidžry zastaralou.

Původy

Autoři, kteří interpretují syrské, arménské a hebrejské zdroje ze 7. století, předložili hypotézu, že Mohamed byl při dobývání Palestiny naživu (asi o dva roky déle, než se tradičně věřilo ; kalifát Abú Bakra byl tedy pozdějším vynálezem). Vedl Židy a Hagareny (Araby) sjednocené pod vírou volně popisovanou jako židovsko-agarismus, jako prorok hlásající příchod judaistického mesiáše, který by vykoupil zemi zaslíbenou od křesťanských Byzantinců . Tento vykupitel přišel v osobě Umara , jak naznačuje aramejský původ jeho epiteth Al-Faruq .

Hijra , definující nápad a náboženskou povinností Hagarenes, čímž odkazoval na emigraci ze severní Arábie do Palestiny (později obecněji na dobytých územích), nikoli jediný exodus z Mekky do Medíny (zejména „Ne zdroje sedmého století identifikuje arabskou éru jako hidžru “). Mekka byla jen sekundární svatyní; počáteční shromáždění Hagarenů a Židů proběhlo spíše někde v severozápadní Arábii, severně od Mediny.

Rozvoj

Po úspěšném dobytí Svaté země se Hagarenes obával, že přílišné ovlivnění judaismem by mohlo vést k naprosté konverzi a asimilaci. Aby se rozešli s židovským mesianismem, poznali Ježíše jako mesiáše (i když odmítli jeho ukřižování ), což také pomohlo zmírnit původně nepřátelský postoj vůči rostoucímu počtu křesťanských poddaných. Aby se však vytvořila výrazná identita, která není v rozporu ani s judaismem, ani s křesťanstvím, byla rodová praxe přeformulována na zřetelné monoteistické abrahámovské náboženství. Zaujalo to samaritánské biblické postavení, definované jako přijetí Pentateuchu a odmítání proroků. To také sloužilo k podkopání legitimity davidovské monarchie, kterou Samaritáni odmítli, a také posvátnosti Jeruzaléma. Místo toho měli Samaritáni svaté město v Sichemu a chrám na nedaleké hoře Gerizim ; Mekka a její blízká hora byly vymyšleny jako jejich paralela.

Aby se spojily prvky abrahámské, křesťanské a samaritánské, byla role Mohameda přepracována jako prorok paralelně s Mojžíšem , což přineslo nové biblické zjevení . Korán byl urychleně shromážděn z dřívějších nesourodých hagarenských spisů, případně silně upravených do jeho úplné podoby al-Hajjajem (tj. V posledním desetiletí 7. století spíše než uprostřed, pod Uthmanem , jak se tradičně věřilo ; viz Původ podle akademičtí historici ).

Politická teorie raného islámu vycházela ze dvou zdrojů. Prvním bylo Samaritánské vysoké kněžství, které spojuje politickou a náboženskou autoritu a legitimizuje ji na základě náboženských znalostí a genealogie. Za druhé, obnova judaistických vlivů v babylonském Iráku, která vedla k opětovnému potvrzení mesianismu ve formě mahdismu , zejména v šíitském islámu. Identifikace jako Hagarenes byla nahrazena samaritánským pojmem islámu (chápáno jako podrobení nebo jako smlouva míru), z jehož stoupenců se stali muslimové.

Konsolidace v Iráku

Přechod k sebevědomé, uznatelné islámské identitě s různými asimilacemi různých půjček nastal na konci 7. století, za vlády Abd al-Malika . Jeho vývoj však pokračoval. Když byla moc přenesena ze Sýrie do Iráku, islám začlenil rabínskou kulturu babylonského judaismu : náboženské právo, které praktikuje vzdělaný laik a vychází z ústních tradic.

Ve druhé polovině osmého století raný Muʿtazila , současně s karaitským judaismem , odmítl všechny ústní tradice, což vedlo k neúspěšnému pokusu založit právo na řeckém racionalismu . V reakci na to vědci následovali Shafi'iho při shromažďování řetězců úřadů ( isnadů ), aby podpořili tradice položku po položce. Toto původní řešení dokončilo nezávislost islámu na judaismu.

Část I knihy končí zvážením zvláštního stavu, ve kterém se Hagaréni ocitli: vlastní úspěch je odsunul ze svatyně Jeruzaléma a Mekky do Babylonie, jak byla dokončena Abbasidskou revolucí ; Umar už žil a neexistovala žádná ztracená země ani svoboda doufat. To vedlo sunnitskou náboženskou politiku ke zklidnění pod dezanifikovaným stavem, kontrastujícím pouze s „súfijskou rezignací“.

Širší kontext

Zbývající část knihy, části II a III, pojednává o pozdějším vývoji a širších souvislostech, ve kterých islám vznikl: o pozdním starověku na Blízkém východě, a vztahuje jej k teoretickým tématům kulturní historie. To kontrastuje s obvyklým nastavením a téměř výhradně se zaměřuje na arabské domorodé polyteistické víry ( jahiliyya ).

Recepce

Kontroverzní teze o hagarismu není široce přijímána. Crone a vaříme práce byla součástí historie revizionistické vyplývající z několika učenců spojená s University of London ‚s škole orientálních a afrických studií (SOAS), začátek v roce 1970. Zavedli metody z biblických studií jako nový způsob analýzy historie Koránu a islámu, například použití současných textů v jiných jazycích, než jaké se používají ve svatém textu, a začlenění důkazů z archeologie a lingvistiky.

Bylo uznáno, že hagarismus vyvolává zajímavé otázky a je novým přístupem při rekonstrukci rané islámské historie, ale Josef van Ess ho popsal jako experiment. Tvrdil, že „vyvrácení je možná zbytečné, protože autoři se nijak nesnaží jej (hypotézu knihy) podrobně prokázat ... Tam, kde uvádějí pouze novou interpretaci známých skutečností, to není rozhodující. Ale tam, kde jsou přijatá fakta vědomě postavena na hlavu, je jejich přístup katastrofální. “

Jack Tannous, docent na Princetonu , označil knihu za „brilantně provokativní“ v roce 2011. Komentoval:

Kromě internetových nadšenců a nábožensky motivovaných polemiků dnes nikdo, dokonce ani Cook a Crone, nevěří, že obraz raného islámu předložený v Hagarismu je přesný. Ale dědictví hagarismu přetrvalo, protože Cook a Crone v jednom tenkém malém svazku elektricky položili prsty na nepříjemný problém. ... Jako kniha uvádějící konkrétní argument byl hagarismus v konečném důsledku neúspěch, ale ve svém podnětu dalšího výzkumu, psaní, debat a zejména tím, že vyzýval islamisty, aby nahlédli za hranice arabských zdrojů do bohaté literatury Blízkého východu které existovaly před, během a po vzestupu islámu, Hagarismus byl jednou z těch vzácných knih, které změnily pole.

Stephen Humphreys , profesor UCSB , ve svém analytickém přehledu historiografie raného islámu napsal :

Není překvapením, že interpretace Crone-Cook nezískala všeobecné přijetí mezi západními orientalisty, natož muslimskými učenci. Jejich přístup však přímo konfrontuje rozdíly mezi ranou arabskou tradicí v době dobytí a účty východních křesťanských a židovských zdrojů. Rétorika těchto autorů může být pro mnoho čtenářů překážkou, protože jejich argumenty jsou zprostředkovány závratnou a neutuchající řadou narážek, metafor a analogií. A co je podstatnější, jejich používání (nebo zneužívání) řeckých a syrských zdrojů bylo ostře kritizováno. Nakonec bychom možná měli použít hagarismus spíše jako cvičení „co kdyby“ než jako monografii výzkumu, ale nemělo by být ignorováno.

-  Islámská historie: Rámec pro vyšetřování

David Waines, profesor Lancaster University , uvádí:

Teorie Crone-Cook byla téměř všeobecně odmítnuta. Důkazy, které autoři nabízejí, jsou příliš pokusné a domnělé (a možná i protichůdné) na to, aby bylo možné dojít k závěru, že arabsko-židovské vztahy byly tak intimní, jak by si přáli. ... Kniha nicméně vzbuzuje vážné a legitimní otázky zdůrazněním obtížnosti zaměstnávání muslimských zdrojů pro obnovu islámského původu.

-  Úvod do islámu

Novinář Toby Lester v deníku The Atlantic poznamenal, že hagarismus je notoricky známé dílo a že když bylo zveřejněno, „se dostalo okamžitého útoku, a to jak od muslimských, tak nemuslimských učenců, protože se silně spoléhalo na nepřátelské zdroje“. Dodal, že „Crone a Cook od té doby ustoupili od některých svých nejradikálnějších tvrzení - jako například, že prorok Mohamed žil o dva roky déle, než jak tvrdí muslimská tradice, a že historičnost jeho migrace do Medina je diskutabilní. “

Podle Liaquata Aliho Khana, který tvrdil, že udělal rozhovor s Patricií Crone a Michaelem Cookem , by oba později navrhli, že ústřední teze knihy byla mylná, protože důkazy, které měli na podporu teze, nebyly dostatečné nebo dostatečně interně konzistentní. Patricia Crone by mu navrhla, že kniha je „esej pro absolventy“ a „hypotéza“, nikoli „přesvědčivé zjištění“, ale neudělali nic, aby ji veřejně uznali, protože Khan napsal „že Cook a Crone se nijak zvlášť nesnažili zavrhnout jejich mladistvá zjištění v knize. Autoři mi přiznali, že to neudělali a neplánují to. "

Odborné recenze

John Wansbrough , který vedl autory, recenzoval knihu, konkrétně první část, ve Věstníku školy orientálních a afrických studií . Začíná chválou knihy a prohlašuje: „Eudice autorů je mimořádná, jejich průmysl všude evidentní, jejich próza vzrušující“. Ale říká, že „většina (ne -li všechny) [zdrojů] byla nebo může být zpochybněna pro podezření z neautentičnosti“ a že „materiál je příležitostně zavádějící ... Moje výhrady zde a jinde v tomto prvním část knihy, obrátím se na to, co považuji za metodologické předpoklady autorů, z nichž hlavní musí být, že slovník motivů lze volně extrapolovat z diskrétní sbírky literárních stereotypů složených mimozemskými a většinou nepřátelskými pozorovateli, a poté zaměstnán k popisu, dokonce i interpretaci, nejen zjevného chování, ale také intelektuálního a duchovního vývoje bezmocných a většinou nevinných herců. Tam, kde se i sociolog bojí šlapat, by historik neměl beztrestně jít. “

RB Serjeant napsal v časopise Journal of the Royal Asiatic Society, že hagarismus je „nejen hořce protiislámský, ale také antiarabský . Jeho povrchní fantazie je tak směšná, že si člověk nejprve říká, jestli je to jen„ tah nohou “, čistý 'spoof'. "

Eric Manheimer, který revidoval práci v časopise American Historical Review , uvedl: „Výzkum hagarismu je důkladný, ale tento recenzent má pocit, že vyvozené závěry postrádají rovnováhu. Váhy na stupnicích se naklánějí příliš snadno směrem k hyperkritické straně, což má tendenci odvádět pozornost z toho, co mohla být vynikající studie ve srovnávacím náboženství. “

Oleg Grabar popsal hagarismus jako „brilantní, fascinující, originální, arogantní, velmi diskutabilní knihu“ a píše, že „fascinace autorů lapidárními formulemi je vedla k laciným výrokům nebo k tvrzením, jejichž pochopení vyžaduje neobvyklou intelektuální gymnastiku a které se stávají zbytečnými, přinejlepším roztomilé “a že„ ... celá konstrukce navržená autory zcela chybí ve skutečně historických základech “, ale také ocenila autory za snahu„ uvést muslimský fenomén do souvislostí s širokými teoriemi akulturace a historické změny “. Klasicistní Norman O. Brown napsal v Apokalypse a/nebo Metamorphosis (1991), že Hagarismus „zlověstně ilustruje politiku orientalismu“ a s odvoláním na Grabarovu recenzi dodal, že „Západní tradice urážlivé blahosklonnosti se zvrhla v agresivní „bezohledný, dokonce pomluvný“.

Michael G. Morony poznamenal, že „Navzdory užitečné bibliografii se jedná o tenký kousek Kulturgeschichte plný zobecňujících glibů, lehkých předpokladů a únavného žargonu. Více argumentů než důkazů, trpí všemi problémy intelektuální historie, včetně reifikace a logických pastí. . "

Fred M. Donner , který v roce 2006 recenzoval bulletin Hagarismu pro Asociaci blízkovýchodních studií , považoval knihu za „budíček“: navzdory počátečnímu odmítnutí stanovil milník tím, že poukázal na to, že učenci musí „zvážit mnohem rozmanitější tělo zdrojového materiálu, než jak bylo zvyklé používat, nebo k používání vyškoleno “. Na druhé straně kritizoval nevybíravé používání knihy nemuslimskými zdroji a argumenty „labyrintu“ nesrozumitelné i pro mnohé, kteří měli silné odborné vzdělání.

Následná práce

Robert G. Hoyland charakterizoval hagarismus jako vyvíjející se v širším interdisciplinárním a literárním přístupu a uvedl, že další studie budou publikovány ve Studiích pozdní antiky a raného islámu (řada SLAEI), v nichž se jeho kniha objevuje. Od té doby „SUNY Series in Near Eastern Studies“ také publikoval výběr autorů, kteří pokračují ve výrobě prací souvisejících s upravenou formou této teorie.

Dokument z roku 2012 Islam: Nevyřčený příběh , anglického romanopisce a populárního historika Toma Hollanda , vychází z Croneových teorií.

Viz také

Reference

Další čtení

  • Coster, Marije, „Hagarism“, in Mohamed in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vols.), Edited C. Fitzpatrick and A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, Vol I, s. 236–239.

externí odkazy