Harut a Marut - Harut and Marut
Harut a Marut ( arabsky : هَارُوْت وَمَارُوْت , romanized : Hārūt wa-Mārūt ) jsou dva andělé zmínění v Koránu 2 : 102, kteří se údajně nacházeli v Babylonu . Podle některých příběhů byli tito dva andělé v době Idris . Korán naznačuje, že byli zkouškou pro lidi a jejich prostřednictvím byli lidé zkoušeni čarodějnictvím. Samotný příběh je souběžný s židovskou legendou o padlých andělech Shemḥazaī, ʿUzza a ʿAzaʾel. Jména Hārūt a Mārūt se zdají být etymologicky příbuzná jménům Haurvatata a Ameretata , dvou zoroastrijských archandělů . Haurvatat-Ameretat ( Pahlavi hrwdʼd ʼmwrdʼd ) se v textech sogdského jazyka objevuje jako hrwwt mrwwt . Vztah k arménské hawrot mawrot byl navržen, ale není potvrzen. Muslimské zdroje nesouhlasí, zda lze Harut a Marut považovat za padlé anděly, nebo ne.
Vyprávění koránu
V Koránu jsou dva andělé krátce zmínini takto:
Následovali to, co rozdával Shayāṭīn (ďáblové), v Mulki Sulaymān ( مُلْكِ سُلَيْمَان , Šalamounské království). Sulaymān nevěřil, ale Shayāṭīni nevěřili, učili lidi magii a takové věci, které se dostaly na al-Malakayn bi-Bābil ( ٱلْمَلَكَيْن بِبَابِل , dva andělé v Babylonu), Hārūt a Mārūt, ale ani jeden z těchto dvou nikoho neučil, dokud řekli: „Jsme jen Fitnah (zkouška), tak nevěřte.“ A z nich se lidé dozvěděli, že tím způsobili oddělení mezi mužem a jeho manželkou, ale nemohli tím nikomu ublížit, kromě Alláhovy dovolené. A naučí se to, co jim škodí a neprospívá. A skutečně věděli, že kupující jeho (magie) nebudou mít žádný podíl na Ākhirah ( dále ). A jak špatné to bylo, za co prodali své vlastní já, kdyby věděli!
- Korán, 2 : 102.
Tafsir
Tabari
Tabari nabízí různá vyprávění navazující na sahaba . Přestože se příběh liší v detailech, lze jej shrnout následovně:
Andělé byli ohromeni činy neposlušnosti, kterých se dopouštěli lidské bytosti na Zemi, a tvrdili, že se jim bude dařit lépe než jim. Bůh proto vyzval anděly, aby si mezi nimi vybrali dva zástupce, kteří sestoupí na zem a budou obdařeni tělesnými touhami. Během svého pobytu na Zemi se zamilovali do ženy jménem Zohra (často ztotožňované s Venuší ). Řekla jim, že se s nimi sblíží, pokud se k ní připojí v modlářství a řeknou jí, jak vystoupit do nebe. Andělé odmítli a zůstali zbožní. Později se s ní znovu setkali a žena tentokrát uvedla, že by se s nimi sblížila, kdyby pili alkohol. Andělé si mysleli, že alkohol nemůže způsobit velkou škodu, a proto podmínku přijali. Poté, co byli opilí, se s ní sblížili a poté, co si všimli svědka, je zabili. Dalšího dne Harut a Marut litovali svých činů, ale kvůli svým hříchům již nemohli vystoupit do nebe, protože jejich spojení s anděly bylo přerušeno. Potom se jich Bůh zeptal, buď bude jejich trest na tomto světě nebo na onom světě. Rozhodli se být potrestáni na Zemi, a proto byli posláni na zkoušku do Babelu, kde učili lidi magii, ale ne bez varování, že jsou pouhým pokušením.
Ibn Kathir
Učenec ze 14. století Ibn Kathir uvádí alternativní verzi Harut a Marut. I když považuje svůj příběh za zvukový v řetězci vyprávění , ale protože jde o Ibn Abbás a ne o samotného Mohameda, tvrdí, že muslimové by neměli toto vyprávění následovat. Místo toho jde do hloubky o tom, co přesně andělé naučili lidi ve své knize Příběhy Koránu :
Vyprávěný Al-`Ufi ve své interpretaci autority Ibn `Abbase (Kéž je s ním Alláh potěšen) týkající se Alláhova prohlášení {Řídili se tím, co Shayatin (ďáblové) vydali (nepravdivě o magii) za života Sulaimana ( Šalamoun). Sulaiman nevěřil, ale Shayatin (ďáblové) nevěřili, učili lidi magii a takové věci, které přišly v Babylonu k dvěma andělům, Harut a Marut, ale žádný z těchto dvou (andělů) nikoho (takové věci) neučil, dokud neřekli "Jsme jen pro zkoušku, takže nevěřte (tím, že se od nás naučíte tuto magii)." ...} Když Sulaiman ztratil své království, velké množství lidí a džinů se vzdalo a následovalo jejich chtíče. Když však Alláh vrátil Sulaimanovi jeho království a odpadlík se znovu vydal po Přímé cestě, Sulaiman se zmocnil jejich svatých písem, která zakopal pod svůj trůn. Krátce poté Sulaiman (mír s ním) zemřel. Za chvíli muži a Jinn odkryli pohřbená písma a řekli: Toto byla kniha, kterou Alláh odhalil Sulaimanovi, který ji před námi skrýval. Vzali to jako své náboženství a Alláh Všemohoucí odhalil jeho rčení: {A když k nim přišel Alláhův posel, který potvrdil, co je s nimi, skupina těch, kterým bylo dáno Písmo, odhodila za jejich zády Alláhovu knihu jako kdyby nevěděli!}. (Al-Baqarah, 101) a následovali to, co ďáblové vydali, tj. Vše, co blokuje vzpomínku na Alláha.
Problém andělské bezvadnosti
Příběh o Harut a Marutovi představoval zásadní problém pro nauku o neomylných andělech. Ačkoli andělé nejsou v islámu nutně bezvadní, mnoho učenců učí, že andělé jsou pouhými posly Boha bez svobodné vůle, a proto se nemohou mýlit.
Někteří islámští exegeté popírají, že by Harut a Marut byli vůbec andělé, a raději je považují za obyčejné lidi než za anděly, kteří se magii naučili od ďáblů. Podle Hasana al-Basriho nebylo možné, aby andělé učili hříchy jako magie. Jiní přijímají Haruta a Maruta jako anděly, ale odmítají jejich související příběh. Hasan ibn Ali ibn Muhammad , 11. imáma z twelver Shi'ah , poté, co byl požádán o pravdivosti příběhu, vyvrátil přesvědčení, že andělé mohou ukázat jako přestupníky, protože usoudil, že nemají svobodu jednat na jejich vůli a spoléhej jen na Boží vůli. K tvrzení Koránu: „Jemu patří vše, co je v nebesích a na zemi, a ti, kdo jsou v jeho blízkosti, neopovrhují Ho uctívat ani se neunavují. Oslavují [Noc] ve dne i v noci a dělají ne vlajka, “tvrdil, že pokud se Harut a Marut dopustili útlaku a nespravedlnosti, jak by mohli být zástupcem Boha nebo poslem na zemi?
Na druhou stranu se zdá, že příběh přijal Ahmad ibn Hanbal (780–855 n. L.), A zejména díky poslušnosti andělů začínají v první řadě stavět proti Adamovým dětem, což vede k jejich pádu, čímž se spojuje výrok Koránu o andělech, kteří si stěžují na stvoření Adama, s veršem o Harutovi a Marutovi. Al-Kalbi (737 n. L.-819 n. L.) Smířil příběh Koránu s dřívějšími neislámskými zdroji, zmínil tři anděly sestupující na Zemi a dal jim jména ze třetí knihy Enocha . Vysvětlil, že jeden z nich se vrátil do nebe, protože lituje svého hříchu a další dva si na zemi změnili jména na Harut a Marut.
Al-Taftazani (1322 n. L. -1390 n. L.) Ve své „ Aqaid al-Nasafi“ uvádí, že andělé by se mohli nechtěně dostat do omylu, ale nemohou se stát nevěřícími. Tvrdí, že Harut a Marut jsou skutečně andělé, kteří učili magii, ale nikdy ji neschválili, proto nehřešili. Odmítá však Iblisovu andělskou povahu. Harut a Marut nejsou popisováni jako padlí, ale pokáráni . Al-Damiri (1341–1405) tvrdí, že příběh o Harutovi a Marutovi byl nespolehlivý a podporuje jeho názor prohlášeními Hasana Al Basriho a Ibna Abbase . Tento argument používá k vyvrácení tvrzení, že Jurhumové byli potomky padlého anděla. V Rumisově hlavním díle Masnavi se čtenáři doporučuje zapamatovat si příběh o Harutovi a Marutovi a o tom, jak jejich vlastní spravedlnost vedla k jejich zániku.
Většina salafských učenců odmítá představu, že by Harut a Marut byli potrestáni Bohem.
Podle muslimského učence Ansara Al-'Adla mnoho interpretací verše pocházelo z údajných židovsko-křesťanských zdrojů, které začaly být zaznamenány v některých dílech koránské exegeze, zvaných Tafsir. O těchto verších bylo přeneseno mnoho příběhů, ale všechny se točí kolem stejného základního příběhu. Abdullah Yusuf Ali , překladatel Koránu do angličtiny, tvrdí, že zdrojem tohoto příběhu může být židovský midraš :
Mezi židovskými tradicemi v Midráši byl příběh dvou andělů, kteří požádali Alláha o svolení sestoupit na zem, ale podlehli pokušení, a za trest byli zavěšeni za nohy v Babylonu. Takovým příběhům o hřešících andělech, kteří byli svrženi k trestu, věřili také první křesťané (viz II. Petra 2: 4 a List Judy , verš 6).
Naproti tomu nejnovější výzkum v oblasti islámských studií zjistil, že nejranější možné datum Midrash zabývající se narativem Harut & Marut pochází z 11. století, a tedy o více než 400 let postdatuje nástup islámu:
Pečlivé srovnání rozvinutých příběhů „Příběhu Harut a Marut“ a Midrash uprostřed větších literárních korpusů, do nichž jsou vloženy, naznačuje, že komplex muslimské Harut wa-Marut chronologicky i literárně předchází kloubovým verzím židovského midrašu. Pravděpodobně nejstarší hebrejská forma příběhu pochází přibližně z jedenáctého století, několik set let po většině muslimských důkazů.
Podobně Patricia Crone tvrdí, že Midrash ve skutečnosti adaptoval příběh od muslimů, ale jména byla změněna na Azazel a Samyaza , termíny pro padlé anděly v jiných dřívějších židovských písmech, které však rabínský judaismus považuje za neautentické .
Sadr al-Din al-Shirazi věří, že andělé jsou považováni za mujarradata, kteří jsou „vnitřně srozumitelní“ a bez omezení materiální existence. Mujarrad bytost, jak je popsáno v Shirazi, není nutně něco „který existuje jako abstrakce v mysli“. Může to být konkrétní realita jako v případě Boha, andělů nebo intelektu.
Viz také
Reference
externí odkazy
- (ve francouzštině) Sunni point of vue about Harut et Marut (at-tawhid.net)