Hasan Askari (spisovatel) - Hasan Askari (writer)

Muhammad Hasan Askari ( Urdu : محمد حسَن عسکری ) ( 1919-18. Ledna 1978) byl pákistánský učenec , literární kritik , spisovatel a lingvista moderního urdského jazyka. Zpočátku „westernizovaný“ přeložil západní literární, filozofickou a metafyzickou tvorbu do urdštiny, zejména klasiky americké, anglické, francouzské a ruské literatury . Ale v pozdějších letech se díky osobním zkušenostem, geopolitickým změnám a vlivu autorů jako René Guénon a tradičních indických učenců k pozdější části svého života, jako Maulana Ashraf Ali Thanwi , stal pozoruhodným kritikem Západu a zastáncem o islámské kultury a ideologie .

Je jiný než Hasan Askari Rizvi, také slavný pákistánský spisovatel. Současný vojenský analytik.

Životopis

Muhammad Hasan Askari se narodil 5. listopadu 1919 ve vesnici v Bulandshahr , v západní Uttar Pradesh , Indie Britů , na „tradiční, měšťácký“ muslimské rodině, v kultivovaném prostředí, kde mladí lidé používal ke čtení Koránu , stejně jako klasici perské literatury jako Hafez a Saadi . Jeho dědeček Maulvi Husamuddin byl učenec, zatímco jeho otec Muhammad Moinul Haq pracoval jako účetní v nedalekém Shikarpuru . Byl nejstarší ze šesti dětí.

V roce 1938 nastoupil na Allahabad University jako vysokoškolák a v roce 1942 získal titul Master of Arts z anglické literatury . Po ukončení vzdělání nastoupil do All India Radio , Dillí. Krátké období kolem let 1944–1946 také učil anglickou literaturu na Meerut College . Po celá léta se snažil najít trvalé zaměstnání v Dillí a podle jeho bratra, který ho mohl tlačit, aby se přestěhoval do nově formovaného státu Pákistán, ale rozhodujícím faktorem byly občanské spory a nepokoje, které následovaly po rozdělení, a v říjnu 1947 dorazil do Láhauru úplně sám a požádal matku a sourozence, aby také opustili Meerut . Tam získal kulturnější přístup urdské literatury, který by představoval islámskou identitu jeho nové země, zatímco jeho „představa Pákistánu byla ovlivněna evropským/francouzským modelem demokracie, kde by sociální a ekonomická spravedlnost šla ruku v ruce pěstováním kulturních tradic, v nichž by jednotlivci, zejména ti z inteligence, jako básníci a spisovatelé, mohli být loajální vůči státu a společnosti, ale bez vládního tlaku a plnit povinnosti informovaných, vnímavých kritiků a občanů. "

V únoru 1950 se přestěhoval do Karáčí, aby pracoval jako redaktor vládního deníku, a i když to netrvalo déle než několik měsíců, nevrátil se do Láhauru s ohledem na to, že získal práci učitele angličtiny na Islamia College. S přáteli jako kolegy jako Karrar Hussain tam zůstane až do své smrti v lednu 1978.

Zemřel dne 18. ledna 1978, vzhledem k „masivní infarkt myokardu“, ve věku 57, a byl pohřben v Darul Ulum hřbitova Karáčí, vedle muftí Muhammad Shafi , jehož koránu komentářem , Ma'ariful Qu‘ běžel , během posledních dnů překládal do angličtiny, přičemž pohřební modlitbu vedl jeho syn Mufti Muhammad Taqi Usmani .

Po jeho smrti, jeho osobní knihovna byl darován Bedil knihovna, která se nachází v Sharfabad , Karáčí.

Myšlenky a ideologie

Od „westernizovaného“ po „kulturního islamistu“

Askari začal svůj literární život jako autor povídek ve formě Antona Chekova a jako esejista ovlivněný myšlenkami Hnutí progresivních spisovatelů , marxistického hnutí konceptualizovaného Sajjadem Zaheerem, jehož cílem je transformovat společnost prostřednictvím literatury. Jeho raná „westernizace“ je patrná tím, že na rozdíl od současných urdských spisovatelů nebyli jeho oblíbenými autory Maulvi Nazir Ahmad nebo Premchand , ale zahraniční autoři jako Flaubert , Čechov, Émile Zola , James Joyce , Rimbaud a „zejména Baudelaire “ . V tomto ohledu napsal „obscénní“ povídky zahrnující angloindi a homoeroticismus .

V takové náladě by pokračoval v psaní literatury po celá léta, ale rozdělení Indie by přineslo problémy jako náboženství a identita, což by ho přimělo zaujmout kulturnější přístup k literatuře, konkrétněji islámskou vizi. I když byl víceméně a-politický, obrátil by se konkrétně na protizápadní a ještě více na protiamerický .

Nejlepší způsob, jak si tuto radikální změnu představit, je přečíst si sérii esejů Jhalkiyan , které sestavili Suhayl Umar a Naghma Umar, chronologicky: v období před rozchodem se věnuje především literatuře a umění, s postavami, jako je Ezra Pound , Andre Gide , Akbar Allahabadi , Firaq Gorakhpuri , Chaucer , Shakespeare , Voltaire , DH Lawrence , Michelangelo , Rodin nebo Jacob Epstein . Psal také o literárním hnutí známém jako nová apokalyptika . Po Partition se jeho eseje staly ideologičtějšími a soustředily se na myšlenku Urdu jako islámského kulturního cementu nově založeného státu Pákistán. Během tohoto období také obnovuje představy progresivistů o literatuře, které přijal před lety. Sbírka esejů na 1200 lidech také ukazuje, že během posledních let byl z Pákistánu rozčarován, protože si myslel, že nevede ke kulturní renesanci soustředěné kolem Urdu, jak očekával, i když si zachoval své vyhraněné názory na náboženství, filozofii a politiku. . Jako jakýsi závěr nedostatku určité islámské národní literatury prohlásil „smrt urdské literatury “ v letech 1953–1955.

Estetika

S filozofií Heideggera a poezií Holderlinovou i Mallarmé , ale konkrétněji ovlivněnou myšlenkou wahdat al wujud (jednota existence) nalezenou mezi islámskými filozofy, Askari hledal poezii, která by odhalila „bytí“ jednotlivce, a byl proto kritický vůči zjevně romantickým a emocionálním výbuchům mnoha jeho současníků a klasiků. Obvinil vstřebávání západní filozofie a myšlení indických muslimů k oslabení poezii sentimentality, a chtěl se vrátit do islámských pramenů a Sufi estetiky, gratulací skutky Deobandi učenec Maulana Ashraf Ali Thanwi na Koránu a Rumi as představitel této značky poetiky.

Jeho estetika byla tedy dalším vyzařováním jeho ideologie a politiky.

Politika

Politicky byl popsán jako navrhovatel nějakého druhu islámského socialismu , „soběstačného Pákistánu, kde by muslimové vedli život obohacený o principy demokracie“, a byl pro Zulfikar Ali Bhutto a přirozeně tvrdý kritik Zia-ul -Haq .

Dědictví

Měl přímý vliv na romanopisce jako Intizar Hussain a básníky jako Nasir Kazmi .

Další literární postava pod vlivem byl Saleem Ahmed, jehož „dům v Karáčí byl city`s největší literární rozbočovač“ v roce 1970 a na začátku roku 1980, a to podle literární kritik Rauf Parekh , kdo také shrnuje Askari dědictví tím, že říká, že „je správně zasloužil se o poskytnutí nové literární teorie urdské kritice a vytvoření nové myšlenkové školy. "

Funguje

• Meri Behtarin Nazm (antologie jeho oblíbené poezie) - 1942
• Riyasat aur Inqilab (překlad Vladimír Lenin ‚s The Stát a revoluce ) - 1942
• Jazirey (sbírka povídek) - 1943
• Mera Behtarin Afsana (antologie jeho oblíbených povídek) - 1943
• Qiyamat Ham Rikab Aye na Aye (sbírka novel) - 1947
• Akhri (překlad Christopher Isherwood s Goodbye do Berlína ) - 1948
• Paní Bovaryová (překlad Gustave Flaubert ‚s Madame Bovary ) - 1950
• Insan aur Admi (kritické eseje) - 1953
• Surch-o Siyah (překlad Stendhal je Le Rouge et le Noir ) - 1953
• Main Kyun Sharmaun (překlad Sheila Cousins ​​'To Beg I am Stydím se) - 1959
• Sitara ya Badban (kritické eseje) - 1963
• Moby Dick (překlad Hermana Melvilla ‚s Moby Dick ) - 1967
• Vaqt ki Ragini (kritické eseje) - 1969
• Jadidiyat ya Maghribi Gumrahiyon ki Tarikh ka Khakah (filozofické a kritické eseje) - 1979

Viz také

• Moinuddin Chishti
• Nizamuddin Awliya
• Ashraf Jahangir Semnani

Reference