Hasan ibn Ali - Hasan ibn Ali

Al-Hasan
الحسن
Kaligrafické vyobrazení Hasanova jména s čestným výrazem „ať je s ním Bůh spokojený“: Ḥasan, raḍiya Allāh ʿanhu
Jméno Hasan v arabské kaligrafii
Kalif
Panování 661 - 661
Předchůdce Ali ibn Abi Talib
Nástupce Mu'awiya I (jako první umajjovský kalif )
2. šíitský imám
Imamate 661–670
Předchůdce Ali ibn Abi Talib
Nástupce Husajn ibn Ali
narozený 2. března 625 n. L.
(15. Ramadán AH 3)
Medina , Hejaz , Arabský poloostrov
Zemřel 2. dubna 670 (670-04-02)(ve věku 45)
(5 Rabiʽ al-Awwal AH 50)
Medina , Umayyad Caliphate
(dnešní Saúdská Arábie )
Pohřbení
Manžel
Problém
Kmen Kurajšovci ( Banu Hashim )
Otec Ali ibn Abi Talib
Matka Fatima bint Mohameda
Náboženství islám

Al-Hasan ibn'Alī ibn Abi Talib ( arabsky : الحسن بن علي بن أبي طالب ; 2.března 625-2 April 670 CE ), také volal imám Hasan al-Mujtaba (arabský: الإمام الحسن المجتبى ) od šíitských muslimů, byl starší syn Aliho a Fatimy a vnuk islámského proroka Mohameda . Je druhým šíitským imámem po svém otci Ali. Je považován za součást Ahl al-Bayt i Ahl al-Kisa a byl účastníkem akce Mubahala . Mohamed popsal Hasana a jeho bratra Husajna jako „pány rajské mládeže“. Během kalifátu Ali ho Hasan doprovázel ve válkách. Po atentátu na Aliho byl uznán kalifem.

Jakmile se zpráva o Hasanově výběru dostala k Mu'awijovi , který bojoval s Ali o kalifát, výběr odsoudil a oznámil své rozhodnutí ho nepoznat. Dopisy, které si mezi sebou vyměňovaly, než se jejich vojáci postavili proti sobě, byly k ničemu. Hasan poslal svůj předvoj dvanácti tisíc mužů, aby se přestěhovali do Maskinu pod Ubayd Allah ibn al-Abbas. Tam mu bylo řečeno, aby držel Mu'awijovu armádu, dokud nedorazí Hasan s hlavní armádou. Hasan však čelil problému v Sabatu poblíž al-Mada'in , kde pronesl kázání. Vzhledem k tomu, že se Hasan chystal vzdát bitvu a uzavřít mír s Mu'awiyou, někteří jeho vojáci se proti němu vzbouřili. Hasan odjel obklopen svými partyzány, ale byl zraněn Kharijite . Zprávy o útoku, které šířila Mu'awiya, dále demoralizovaly již odradenou Hasanovu armádu. Ubayd Allah, přijal úplatek Mu'awiya a dezertoval. Podle Laury Veccie Vaglieri následovalo příklad svého generála 8 000 mužů z 12 000. Mu'awiya, který již zahájil jednání s Hasanem, nyní vyslal vyslance na vysoké úrovni, přičemž se svědkovým dopisem zavázal jmenovat Hasana jeho nástupcem, spolu s některými dalšími podmínkami, za předpokladu, že mu Hasan odevzdá vládu. Hasan tedy abdikoval na Mu'awiye, zakladatele dynastie Umayyadů, aby ukončil První Fitnu . Po zbytek svého života odešel Hasan do důchodu v Medíně a snažil se držet stranou politické účasti pro nebo proti Mu'awiyovi, dokud nezemřel. Jeho manželka Ja'da bint al-Ash'at je běžně obviňována z toho, že ho otrávila na popud Mu'awiya.

Raný život

Hasan se narodil 15. ramadánu 3 AH , což odpovídá 2. březnu 625. Byl synem Aliho , bratrance Mohameda a Fatimy , dcery Mohameda, oba z klanu Banu Hashim z kmene Kurajšovců . Ali mu chtěl dát jméno „Harb“, ale Mohamed mu dal jméno „Hasan“. Byl také nazýván al-Mujtaba (vyvolený). Na oslavu svého narození obětoval Mohamed berana a Fatima si oholila hlavu a darovala stejnou váhu vlasů stříbrem jako almužnu.

Hasan byl vychován v domácnosti islámského proroka Mohameda až do věku sedmi let, kdy Mohamed zemřel. Rodina vytvořená z manželství Aliho a Fatimy byla Mohamedem mnohokrát chválena. V událostech, jako je Mubahala a hadísů Ahl al-Kisa, Muhammad označoval tuto rodinu jako ahl al-bayt . V Koránu byl v mnoha případech, jako je Verš očištění, chválen ahl al-bayt. Na důkaz Mohamedova zájmu o jeho vnoučata, šíité uváděli hadís, ve kterém nazýval Hasana a Husajna pány rajské mládeže. Také když Mohamed vzal Aliho, Fatimu, Hasana a Husajna pod svůj plášť a nazýval je ahl al-bayt a prohlásil, že jsou bez jakéhokoli hříchu a znečištění. Později si Hasan mohl vzpomenout na modlitby, které ho Mohamed naučil, nebo si vzpomněl na příležitost, kdy mu Mohamed bránil sníst rande, které si již vložil do úst, protože to bylo dáváno jako charita ( sadaqah ) a „přijímání almužny nebylo legální pro kteréhokoli člena jeho rodiny. " Podle Madelunga existují četná vyprávění, která ukazují Mohamedovu lásku k Hasanovi a Husajnovi, jako je nosit je na ramenou, nebo si je dávat na hruď a líbat je na břicho. Madelung se domnívá, že některé z těchto zpráv mohou znamenat malou preferenci Mohameda pro Hasana před Husajnem, nebo poukazují na to, že Hasan byl více podobný svému dědečkovi.

Událost Mubahala

Kaligrafie jmen ahl al-kisa a dvou hadísů Mohameda na plátně, pravděpodobně patřících Íránu nebo Střední Asii

V roce 10 AH (631-632) o křesťanské vyslanec z Najran (nyní v severním Jemenu ) přišel k Mohamedovi dohadovat, který z obou stran nesprávně doktríny týkající se Ježíše . Poté, co přirovnal Ježíšovo zázračné narození k Adamovu stvoření - které se nenarodilo ani matce, ani otci - a když křesťané nepřijali islámskou doktrínu o Ježíši, Muhammad údajně obdržel zjevení, které ho instruovalo, aby je zavolal do Mubahaly, kde každá strana by měla požádat Boha, aby zničil falešnou stranu a jejich rodiny:

Pokud s vámi někdo v této věci [ohledně Ježíše] polemizuje po poznání, které k vám přišlo, řekněte: Pojďme zavolat své syny a vaše syny, naše ženy a vaše ženy, sebe a sebe, pak přísaháme a uvalte Boží kletbu na ty, kteří lžou. (Korán 3:61)

V šíitské perspektivě by ve verši Mubahala výraz „naši synové“ odkazoval na Hasana a Husajna, „naše ženy“ odkazovaly na Fatimu a „my“ na Ali. Většina sunnitských vyprávění citovaných al-Tabarim neuvádí účastníky. Jiní sunnitští historici zmiňují Mohameda, Fatimu, Hasana a Husajna jako účastníky Mubahaly a někteří souhlasí s šíitskou tradicí, že mezi nimi byl i Ali. Této události, během níž stáli Ali, Fatima, Hasan a Husayn pod Mohamedovým pláštěm, je také přisuzován verš „Bůh chce z vás, lidi z domácnosti, pouze odstranit skvrny“ a učinit vás naprosto čistými. Titul, Rodina pláště, tedy někdy souvisí s událostí Mubahala.

Život během Rashidunského chalífátu

Rukopisy šíitského talismanu nebo amuletu související s obdobím Qajar v Íránu , které zobrazuje Aliho s jeho dvěma dětmi Hasanem a Husaynem . Tuto kopii nyní vlastní Kongresová knihovna .

Během chalífátu Abú Bakra, Umara a Uthmana

Po Mohamedově smrti se Hasan a jeho bratr neúčastnili důležitých událostí chalífátu prvních tří chalífů, kromě toho, že následovali svého otce v odporu proti některým činům třetího chalífy, Uthmana ; jako je obrana Abu Dharra al-Ghifariho, který kázal proti některým přečinům mocných, a měl být vyhoštěn z Mediny. Během Uthmanského chalífátu Hasan údajně odmítl návrh svého otce uplatnit zákonný trest čtyřiceti ran bičem na Uthmanova nevlastního bratra Al-Walida ibn Uqbu , který byl obviněn z pití alkoholu. Ali pokáral Hasana, že to nedělá, a požádal svého synovce Abd Allah ibn Ja'far, aby provedl bičování. Podle několika vyprávění Ali požádal Hasana a Husajna, aby bránili kalifa a nosili mu vodu. Podle Vaglieriho, když Hasan vstoupil do Uthmanova domu, byl Uthman již zavražděn. Podle al-Baladhuriho byl Hasan při obraně Uthmanu trochu zraněn. Říká se také, že kritizoval svého otce za to, že nebránil Uthmana silněji.

Během chalífátu Aliho

Hasan byl údajně proti politice svého otce bojovat se svými protivníky, protože věřil, že tyto války způsobí rozdělení v muslimské komunitě. Před bitvou na velbloudu byl Hasan poslán do Kufy spolu s Ammarem ibn Yasirem, aby sbíral sílu pro Aliho armádu, a byl schopen poskytnout armádu šesti až sedmi tisíc. Na základě účasti Hasana v Aliho bitvách u Camel a Siffin , jeho role při získávání podpory a jeho komunikace s Mu'awiya později během jeho vlastního chalífátu, kde uplatnil právo Muhammadovy rodiny na kalifální úřad, šíitského historika Rasula Jafariana navrhl, že představa Hasana oponovat Aliho politice je nesprávná. V roce 658 n. L. Ali učinil Hasana odpovědným za jeho pozemkové dotace.

Kalifát

Obraz příběhu o nošení rakve Ali na velbloudu a Hasana a Husayna, kteří je doprovázeli na tajný pohřeb

Po Aliho atentátu na Kharijite Abd al-Rahman ibn Muljam jako odplatu za Aliho útok na Kharijites v Nahrawanu , lidé dali věrnost Hasanovi. Podle Moojan Momen byla většina přeživších společníků Mohameda ( Muhajirun a Ansar ) v té době v armádě Aliho, takže museli být v Kufě a muselo jim být slíbeno věrnost. Protože neexistuje žádná zpráva o opozici. Ve svém inauguračním projevu ve Velké mešitě Kufa Hasan ocenil zásluhy své rodiny a citoval verše Koránu o této záležitosti:

Jsem z Prorokovy rodiny, z níž Bůh odstranil špínu a kterou očistil, jejíž lásku učinil ve své knize závaznou, když řekl: Každý, kdo koná dobrý skutek, my v něm rozmnožíme dobro. [Korán 42:23] Dobrý skutek je láska k nám, Rodině proroka.

Jako první mu byl věrný Qays ibn Sa'd , zapřisáhlý Aliho podporovatel a důvěryhodný velitel jeho armády. Qays pak stanovil podmínku, že slib věrnosti by měl být založen na Koránu, sunně (listiny, výroky atd.) Mohameda a na honbě za džihádem proti těm, kteří prohlásili za zákonné ( halal ) to, co byl nezákonný ( haram ). Hasan se však poslední podmínce pokusil vyhnout tím, že řekl, že byla implicitně zahrnuta v prvních dvou, jako by věděl, jak to řekl Jafri , od samého počátku nedostatečného rozlišení Iráčanů v době zkoušek, a tedy Hasan se chtěl „vyhnout závazku extrémního postavení, které by mohlo vést k úplné katastrofě“. Podle al-Baladhuriho přísaha složená Hasanem stanovila, že lidé „by měli vést válku s těmi, kteří byli ve válce s Hasanem, a měli by žít v míru s těmi, kteří s ním byli v míru“. Tato podmínka lidi ohromila a položila si otázku: pokud Hasan mluví o míru, je to proto, že chce uzavřít mír s Mu'awiyou?

Spor s Mu'awijou

Obraz z devatenáctého století zobrazující Aliho uprostřed, Hasana a Husajna po obou stranách a anděly kolem nich. Na okraji obrázku jsou hadísy Mohameda na základě Aliho, Hasana a Husajna a také několik veršů Al-Shafi'iho .

Jakmile se zpráva o Hasanově výběru dostala k Mu'awijovi, který bojoval s Ali o kalifát, výběr odsoudil a oznámil své rozhodnutí ho nepoznat. Dopisy vyměňované mezi Hasanem a Mu'awijou předtím, než se jejich vojáci postavili proti sobě, byly k ničemu. Když se jednání zastavila, svolal Mu'awiya všechny velitele svých sil v Sýrii a zahájil přípravy na válku. Brzy vytáhl svou armádu šedesáti tisíc mužů přes Mezopotámii do Maskinu, asi 50 kilometrů severně od současného Bagdádu . Mezitím se pokusil vyjednat s Hasanem prostřednictvím dopisů a požádal ho, aby se vzdal svého nároku.

Tyto dopisy poskytly argumenty týkající se práv chalífátu, které by vedly ke vzniku šíitského islámu . V jednom ze svých dlouhých dopisů Mu'awijovi, ve kterém ho Hasan svolal, aby mu slíbil věrnost, využil Hasan argument svého otce Aliho, který po smrti Mohameda postupoval proti Abú Bakrovi. Ali řekl; Pokud by si Kurajšovci mohli nárokovat vedení Ansarů, protože Mohamed patřil Kurajšovcům, jeho rodinní příslušníci, kteří mu byli ve všech směrech nejbližší, by byli kvalifikovanější vést komunitu. Mu'awiya, i když uznával excelenci Mohamedovy rodiny, dále prohlásil, že by se ochotně řídil Hasanovou žádostí, kdyby nebylo jeho vlastní vynikající zkušenosti s vládnutím:

… Žádáš mě, abych věc vyřešil mírumilovně a odevzdal se, ale situace, která se dnes týká tebe a mě, je stejná jako mezi vámi [vaší rodinou] a Abú Bakrem po smrti proroka… mám delší období vlády [pravděpodobně s odkazem na jeho guvernéra], a já jsem zkušenější, lepší v politikách a starší než ty ... Pokud se mi nyní podřídíš poslušně, přistoupíš ke kalifátu po mně.

Podle Jafriho Mu'awiya doufal, že buď donutí Hasana vyrovnat se, nebo zaútočí na irácké síly, než budou mít čas posílit svou polohu. Podle Jafriho však Mu'awiya věřil, že i kdyby byl Hasan poražen a zabit, stále byl hrozbou, protože další člen klanu Hashimů mohl jednoduše tvrdit, že je jeho nástupcem. Pokud by abdikoval ve prospěch Mu'awiye, taková tvrzení by neměla žádnou váhu a pozice Mu'awiya by byla zaručena.

Mobilizace vojsk a následná vzpoura

Když se zpráva o Mu'awijově armádě dostala do Hasanu, nařídil svým místním guvernérům, aby se zmobilizovali, a pak oslovil obyvatele Kufy: Bůh předepsal džihád pro své stvoření a nazval ho odpornou povinností ( Kurh , Korán 2: 216 ) . Zpočátku nebyla žádná odpověď, protože podle Madelunga se někteří kmenoví náčelníci placení Mu'awiyou zdráhali pohnout. Hasanovi společníci jim nadávali a ptali se, zda by neodpověděli na syna Mohamedovy dcery. Když se obrátili na Hasana, ujistili ho o své poslušnosti a okamžitě odešli do válečného tábora. Hasan je obdivoval a později se k nim připojil v Nukhayle (armádní shromažďovací místo mimo Kufu), kde se lidé scházeli ve velkých skupinách. Hasan jmenoval Ubayda Allaha ibn al-Abbase (nebo Abd Allaha ibn Abbase) velitelem jeho předvoje dvanácti tisíc mužů, kteří se přestěhovali do Maskinu. Tam mu bylo řečeno, aby držel Mu'awiju, dokud nepřijde Hasan s hlavní armádou. Bylo mu doporučeno nebojovat, pokud nebyl napaden, a že by se měl poradit s Qays ibn Sa'dem, který byl jmenován druhým velitelem. Podle Madelunga výběr Ubayda Allaha ibn al-Abbase, který předtím bez války odevzdal Jemen, provincii pod jeho vládou, Mu'awijovým silám a byl za to Ali napomenut, naznačuje, že Hasan doufal, že dosáhne mírový závěr.

Mince ražené během chalífátu Hassana ibn Aliho.
Mince ražené v současném Íránu, v roce 30 YE = 661/662 AH, během chalífátu Hassana ibn Aliho. Arabská fráze „Lillah“ nebo „pro Alláha“ se objevuje na okraji.

Zatímco jeho předvoj čekal na příchod do Maskinu, sám Hasan čelil vzpouře ve svém táboře poblíž al-Mada'in . Ve svém projevu prohlásil, že vůči nikomu nenese zášť, nenávist ani zlé úmysly, že „cokoli nenáviděli ve společnosti, bylo lepší než to, co milovali ve schizmatu“, což bere jako znamení, že má v úmyslu uzavřít mír s Mu ' awiya, někteří vojáci se vzbouřili, vyplenili jeho stan a chytili modlitební koberec zpod něj. Zatímco jej věrní doprovázeli do bezpečí v al-Mada'in, Kharijite jménem al-Jarrah ibn Sinan přepadl a zranil Hasana do stehna a obvinil ho z nevěry jako „jeho otec před ním“. Útočníka nakonec přemohli a zabili a o Hasana se staral jeho guvernér al-Mada'in Sa'd ibn Mas'ud al-Thaqafi. Zprávy o tomto útoku, které šířila Mu'awiya, dále demoralizovaly Hasanovu armádu a vedly k rozsáhlým dezercím.

Hasanův předvoj u Al-Maskina

Když předvoj Kufanů dosáhl al-Maskina, uvědomili si, že Mu'awiya už dorazil. Mu'awiya poslal zástupce, aby jim řekl, že obdržel dopisy od Hasana požadující příměří. Vyzval Kufany, aby neútočili, dokud rozhovory neskončí. Mu'awiyaovo tvrzení bylo možná falešné, ale měl dobrý důvod si myslet, že by mohl Hasana přimět ke kapitulaci. Kufané však urazili vyslance Mu'awiye. Poté Mu'awiya vyslal vyslance, aby soukromě navštívil Ubayda Alláha, a přísahal mu, že Hasan požádal Mu'awiya o příměří, a nabídl Ubaydovi Alláhovi 1 000 000 dirhamů , polovinu k zaplacení najednou, druhou polovinu v Kufě za předpokladu, že změnil strany. Ubayd Allah přijal a v noci dezertoval do tábora Mu'awiya. Mu'awiya byl nesmírně potěšen a splnil svůj slib, který mu dal.

Druhý den ráno se Qays ibn Sa'd ujal Hasanových vojsk a ve svém kázání vážně odsoudil Ubayda Alláha, jeho otce a jeho bratra. Věřit, že dezerce Ubayda Alláha zlomila ducha jeho nepřítele, Mu'awiya poslal Busra s ozbrojenou silou, aby vynutil jejich kapitulaci. Qays však zaútočil a zahnal ho zpět. Následujícího dne Busr zaútočil větší silou, ale byl znovu odražen. Mu'awiya poté poslal dopis Qays s nabídkou úplatků, ale Qays odmítl. Jakmile však přišla zpráva o vzpouře proti Hasanovi a o jeho zranění, obě strany se zdržely boje a čekaly na další zprávy. Podle Vaglieriho Iráčané nechtěli bojovat a každý den se skupina z nich přidala k Mu'awiya. Zdá se, že 8 000 mužů z 12 000 následovalo příkladu svého generála Ubayda Alláha a připojilo se k Mu'awijovi.

Kaligrafické znázornění Ḥasan ibn Ali v Hagia Sophia , Istanbul , Turecko

Smlouva s Mu'awiya

Mu'awiya, který již zahájil jednání s Hasanem, nyní vyslal vyslance na vysoké úrovni, kteří žádali, aby ušetřili krev komunity Mohameda, mírovou smlouvou, podle níž by Hasan byl kalifem po Mua'wiyovi a dostal by cokoli přál si. Hasan v zásadě předehru přijal a poslal Amra ibn Salimu al-Hamdani al-Arhabiho a jeho vlastního švagra Muhammada ibn al-Ash'ath al-Kindi zpět do Mu'awiya jako jeho vyjednavače spolu s vyslanci Mu'awiye . Mu'awiya poté napsal dopis, ve kterém uvedl, že uzavírá mír s Hasanem, který se po něm stane kalifem. Přísahal, že se nebude snažit mu ublížit a že mu každoročně dá 1 000 000 dirhamů z pokladnice ( bayt al-mal ) spolu s pozemkovou daní Fasa a Darabjird , na kterou měl Hasan poslat své vlastní daňové agenty. sbírat. Dopis byl svědkem čtyř vyslanců a datován v srpnu 661.

Když si Hasan dopis přečetl, poznamenal, že Mu'awiya usiloval „apelovat na svou chamtivost za něco, čeho by se mu, pokud by si to přál, nevzdal“. Poté poslal Mu'awiyova synovce Abd Alláha ibn al-Haritha k Mu'awiyovi a instruoval ho: „Jdi ke svému strýci a řekni mu: Pokud lidem udělíš bezpečí, slibuji ti věrnost.“ Poté mu Mu'awiya dal prázdný papír s pečetí ve spodní části a vyzval Hasana, aby na něj napsal, co chtěl. Hasan napsal, že uzavře mír a předá moc Mu'awiyi za předpokladu, že Mu'awiya jednal v souladu s Knihou Boží, Sunnou svého proroka a chováním správně vedených chalífů . Upřesnil, že Mu'awiya by neměl jmenovat nástupce, ale měla by existovat volební rada. A lidé budou v bezpečí, ať byli kdekoli. Dopis byl svědkem Abd Allah ibn Harith a Amr ibn Salima a přenesen jimi do Mu'awiya, aby si byl vědom jeho obsahu a aby jej potvrdil. Po uzavření dohody se Hasan vrátil do Kufy, kde se k němu připojil Qays. Podle Jafriho jsou podmínky, podle kterých Hasan odstoupil, uváděny ve zdrojích nejen s velkou variabilitou, ale s nejednoznačností a zmatkem. Historici jako Ya'qubi a al-Masudi podmínky smlouvy vůbec nezmiňují. Tabari zmiňuje čtyři podmínky, které byly: Hasan by udržel pět milionů dirhamů poté v pokladnici Kufa; bylo by mu dovoleno získat roční příjmy perského okresu Darabjird; jeho otec Ali by nebyl proklet; a že Aliho přátelé a následovníci by měli dostat amnestii. První podmínka pro Jafriho nedává smysl, protože Kufova pokladnice již byla v držení Hasana, kromě toho v Kufově pokladnici nebylo tolik peněz, jak je Ali běžně rozděloval každý týden, a jeho náhlá smrt a výdaje na Hasanovu válku aby to nebylo lepší. Dinawari zaznamenal různé podmínky: Irácký lid by neměl být týrán; roční příjmy Ahwazu by měly být dány Hasanovi a při udělování důchodů a vyznamenání by měli být preferováni Hašimité před Umayyaddy. Jiní historici jako ibn Abd al-Barr a ibn al-Athir přidávají další podmínky, jako například: Nikdo z lidí z Mediny, Hijazu a Iráku by nebyl zbaven toho, co vlastnil během Aliho kalifátu; a že kalifát by měl být předán Hasanovi po Mu'awijovi. Abu al-Faraj uvádí pouze poslední dvě podmínky zaznamenané Tabari. Vaglieri, když diskutuje o různých podmínkách, pochybuje o jejich přesnosti, protože se domnívá, že jsou tak variantní, že „není možné je napravit a usmířit“. Nejobsáhlejší účet, který podle Jafriho vysvětluje různé nejednoznačné účty jiných zdrojů, uvádí Ahmad ibn A'tham , který si musel převzít od al-Mada'iniho . Protože ibn A'tham zaznamenal podmínky ve dvou částech: První část byla předepsána zástupcem Hasana, Abd Allah ibn Nawfal, který byl poslán k Maskinovi, aby vyjednával s Mu'awiya, a druhá část, kterou sám Hasan diktoval, když přinesli mu prázdný list. Pokud se obě sady podmínek zkombinují, budou zahrnovat všechny rozptýlené podmínky nalezené v jiných výše uvedených zdrojích. Madelungův pohled je blízký názoru Jafriho, když stanoví, že Hasan abdikoval pod podmínkou, že Mu'awiya bude jednat v souladu s Koránem, Sunnou a chováním správně vedených kalifů, každý by měl být v bezpečí a Mu'awiya by nemá právo jmenovat dalšího kalifa.

Abdikace a odchod do důchodu v Medíně

Po mírové smlouvě s Hasanem se Mu'awiya vydal se svými vojáky do Kufy, kde při obřadu veřejného předání požádal Hasana, aby se postavil a omluvil se. Po prvním vyvrácení Hasan vstal a připomněl lidem, že on a Husajn byli jedinými vnuky Mohameda a že vládu odevzdal Mu'awijovi „v nejlepším zájmu komunity“: Hasan prohlásil:

Lidi, určitě to byl Bůh, kdo vás vedl prvním z nás a kdo vás ušetřil krveprolití posledním z nás. Uzavřel jsem mír s Mu'awiyou a „nevím, jestli to šťastně není pro vaši zkoušku, a abyste si mohli na nějaký čas užít. [Korán 21: 111]“

Ve svém vlastním projevu Mu'awiya popřel všechny své předchozí sliby Hassanovi a dalším, které byly učiněny výhradně za účelem zastavení vzpoury. Podle jiného vyprávění jim Mu'awiya řekl, že důvodem, proč s nimi bojoval, nebylo přimět je, aby se modlili, postili, konali pouť a rozdávali almužny, vzhledem k tomu, že je již dělali, ale aby byli jejich Amirem ( Velitel nebo vůdce) a Bůh mu to proti jejich vůli udělil. Pak zakřičel:

Boží ochrana je rozpuštěna od každého, kdo nevyjde a slibuje věrnost. Určitě jsem hledal pomstu za krev Uthmana, ať Bůh zabije jeho vrahy, a navrátil jsem vládu těm, jimž patří, navzdory hněvu některých lidí. Poskytujeme oddech na tři noci. Kdo do té doby neslíbil věrnost, nebude mít žádnou ochranu ani milost.

Potom lidé spěchali ze všech stran, aby přísahali věrnost. Zatímco stále tábořil mimo Kufu, Mu'awiya čelil povstání Kharijite. Poslal proti nim jízdní oddíl, ale byli odraženi. Mu'awiya poté poslal za Hasanem, který již odešel do Mediny, a přikázal mu, aby se vrátil a bojoval proti Kharijites. Hasan, který dosáhl al-Qadisiyya , odepsal, že vzdal boj proti Mu'awiya, ačkoli to bylo jeho zákonné právo, kvůli míru a kompromisu ve Společenství, ne kvůli boji na jeho straně.

V devítiletém období mezi Hasanovou abdikací v roce 41 AH (661 n. L. ) A jeho smrtí v roce 50 AH (670 n. L.) Odešel Hasan do důchodu v Medině a snažil se držet stranou politické angažovanosti pro nebo proti Mu'awiya. Navzdory tomu však byl považován za náčelníka Mohamedovy domácnosti samotnými Banu Hashim a partyzány Aliho, kteří vkládali své naděje do svého konečného nástupnictví v Mu'awiya. Šíité, většinou z Kufy, občas chodili k Hasanovi v malých skupinách a žádali ho, aby byl jejich vůdcem, na žádost odmítl reagovat, protože podepsal mírovou smlouvu s Mu'awijou. Madelung citoval Al-Baladhuriho, který řekl, že Hasan na základě mírových podmínek s Mu'awiyou poslal své výběrčí daní do Fasy a Darabjirdu. Kalif však pověřil Abd Allah ibn Amir , nyní guvernéra Basry, aby podnítil Basrany, aby protestovali, že jim tyto peníze patřily po jejich dobytí, a vyhnali Hasanovy výběrčí daní z obou provincií. Podle Madelunga je však naprosto neuvěřitelné, že Hasan pošle výběrčí daní z Mediny do Íránu poté, co dal jasně najevo, že se nepřipojí k Mu'awiya v boji s Kharijites. Když Mu'awiya zjistil, že Hasan jeho vládě nepomůže, vztahy mezi nimi se zhoršily.

Historické náhrobek z Al-Baqi , který stál přes Qabr ( arabsky : قبر , hrob) Hasan, a byl zničen v roce 1925

Smrt a pohřeb

Hasan zemřel 5. Rabi al-Awwal 50 AH (2. dubna 670 n. L.). Několik raných zdrojů uvádí, že byl otráven jeho manželkou Ja'da bint al-Ash'ath na popud Muʿāwiyah . Podle Vaglieriho Hasan zemřel buď na dlouhodobou nemoc, nebo na otravu. Mu'awiya ji prý podmanila příslibem velké částky peněz a také příslibem jejího sňatku s Yazidem. Al-Tabari to však neoznámil, což vedlo Madelunga k přesvědčení, že al-Tabari to potlačil z obavy o víru obyčejných lidí. Hasan prý odmítl sdělit svému bratru Husajnovi jméno jeho podezřelého, protože se bál, že by byla z pomsty zabita nesprávná osoba. Bylo mu 38 let, když se vzdal vlády Mu'awijovi, kterému v té době bylo 58 let. Tento věkový rozdíl podle Jafriho naznačuje vážnou překážku pro Mu'awiyu, který chtěl za svého dědice označit svého syna Yazida. To bylo nepravděpodobné, píše Jafri, kvůli podmínkám, za kterých Hasan abdikoval na Mu'awiyu; a vzhledem k velkému věkovému rozdílu by Mu'awiya nedoufal, že Hasan před ním přirozeně zemře. Podle Jafriho, stejně jako Madelung a Momen, by tedy Mu'awiya přirozeně podezříval, že měl podíl na zabití, které odstranilo překážku nástupnictví jeho syna Yazida.

Husajn u postele umírajícího Hasana “, Folio z Hadiqat al-Su'ada z Fuzuli (Zahrada blahoslavených)

Pohřeb Hasanova těla poblíž Mohamedova těla byl dalším problémem, který mohl vést ke krveprolití. Hasan nařídil svým bratrům, aby ho pohřbili poblíž jeho dědečka, ale že pokud se báli zla, měli ho pochovat na hřbitově al-Baqi . Umajjovský guvernér Sa'id ibn al-'As nezasahoval, ale Marwan přísahal, že nedovolí, aby byl Hasan pohřben poblíž Mohameda s Abu Bakrem a Umarem, zatímco Uthman byl pohřben na hřbitově al-Baqi. Banu Hashim a Banu Umayya byli na pokraji boje a jejich příznivci se oháněli zbraněmi. V tomto okamžiku se Abu Hurayra , který byl na straně Banu Hashima, navzdory tomu, že předtím sloužil Mu'awiya na misi, aby požádal o kapitulaci zabijáků Uthmanu, pokusil se domluvit s Marwanem a řekl mu, jak si Mohamed velmi vážil Hasan a Husajn. Nicméně Marwan, který byl bratrancem Uthmana, nebyl přesvědčen, ale Aisha , když seděla na mezku, se rozhodla nedovolit, aby byl Hasan pohřben poblíž svého dědečka, a řekl, že pohřebiště bylo součástí majetku, ve kterém žila. Ibn Abbas , odsoudil Aishu slovy: „Jakou neplechu způsobíš, jeden den na mezku a jeden den na velbloudovi!“ s odkazem na to, jak sedí na velbloudovi ve válce proti Hasanovu otci v bitvě u Velblouda . Její odmítnutí dovolit, aby byl Hasan pohřben vedle svého dědečka, navzdory tomu, že tam mohl být pohřben její otec Abu Bakr a Umar, urazilo Aliho příznivce.

Hroby Hasana (pozadí, vlevo), jeho synovce a zeť Aliho Zaynala-Abidina , vnuka Muhammada al-Baqira a pravnuka Ja'fara al-Sadiqa , v al-Baqi v Medině, mimo jiné

Poté Muhammad ibn al-Hanafiyya Husajnovi připomněl, že Hasan věc podmínil slovy „pokud se nebojíte zla“. Tělo bylo poté převezeno na hřbitov al-Baqi. Marwan se připojil k nosičům a na otázku, zda se mu to líbí , řekl, že vzdal úctu muži, „jehož ḥilm [shovívavost] vážil hory“. Husayn vedl pohřební modlitbu. Hassanův hrob byl později přeměněn na svatyni a byla na něm postavena kopule. Později byl wahhábisty dvakrát zničen ; jednou v roce 1806 a podruhé v roce 1927.

Současné forenzní důkazy o tajemství Hasanovy smrti

V roce 2016 publikovali Burke a kol., Originální výzkumný článek založený na středověkých dokumentech. Pomocí mineralogických, lékařských a chemických faktů navrhli, že za vraždu Hasana byl primárně zodpovědný minerální kalomel (chlorid rtuťnatý ( H ) 2 Cl 2 ) pocházející z Byzantské říše . Podle tohoto výzkumu je „forenzní hypotéza v souladu s historickou pozicí, která se odráží ve starověkých (středověkých) dokumentech“, že Hasana otrávila jeho manželka Ja'da na popud Mu'awiya a za účasti Byzantský císař.

Rodinný život

Podle Henriho Lammense strávil Hasan většinu svého mládí ve „uzavírání a rušení manželství“, takže „tyto snadné mravy mu získaly titul„ rozvedenec “( miṭlāq ), což zahrnovalo„ Aliho do vážných nepřátelství “. Podle Madelunga „příběhy a anekdoty rozšířené na toto téma a vedly k absurdním návrhům, že měl za svůj život 70 nebo 90 manželek“, spolu s harémem 300 konkubín. Matthew pierce věří, že tato obvinění vznesli pozdější sunnitští spisovatelé, přestože nebyli schopni pojmenovat více než šestnáct jmen. Většina vyprávění tohoto typu je vyprávěna al-Mada'inim, o kterém Madelung věří, že je ve většině případů vágní, postrádá jména a dohledatelné detaily. Zdá se, že jsou „vyčleněni z pověsti Hasana jako miṭlāqa, nyní interpretovaného jako obvyklého a podivuhodného rozdělovače, někteří zjevně s hanlivým záměrem“. Podle Madelunga číslo devadesát poprvé zmínil Muhammad al-Kalbi a vyzvedl ho al-Mada'ini, ale ten nebyl schopen pojmenovat více než jedenáct, z nichž pět musí být považováno za „nejisté nebo velmi pochybné“. ". Vaglieri píše, že se zdá, že tato manželství nevzbudila velkou nedůvěru. Podle Madelunga vyprávění, která citují Aliho jako varování Kufanům, aby nedávali svou dceru za Hasana, „nezaslouží žádnou zásluhu“. Madelung, žijící v domácnosti svého otce, píše: „Ḥasan nebyl v pozici, aby mohl vstupovat do jakýchkoli sňatků, které jím neuzavřel ani neschválil“. Věří, že většina Hasanových manželství měla politický záměr ve prospěch jeho otce. Jeho Kunya byl Abu Muhammad, pojmenoval Muhammada svého prvního syna ze své první svobodně zvolené manželky (Khawla bint Manzur), s níž se oženil po Aliině smrti, a chtěl z něj udělat svého primárního dědice. Když však Mohamed zemřel, vybral si pro tento účel Khawlova druhého syna Hasana .

Manželky a děti

Počet Hasanových manželek a dětí je uveden různě: Podle ibn Saa'd , jehož účet je podle Madelung nejspolehlivější, měl Hasan 15 synů a 9 dcer ze šesti manželek a tři pojmenované konkubíny. Jeho první manželství bylo s Ja'da bint al-Ash'ath, což se stalo krátce po Aliho příjezdu do Kufy. Ja'da byla dcerou náčelníka Kinda , al-Ash'ath ibn Qays. Podle Madelung chtěl Ali tímto sňatkem navázat vztahy s mocnou jemenskou kmenovou koalicí v Kufě. Hasan z této manželky neměl žádné dítě. Ja'da je běžně obviněn z otravy Hasana. Umm Bashir byla Hasanova druhá manželka. Byla dcerou Abu Mas'ud Uqba ibn Amr, který byl mezi těmi, kdo přiložil Kufan lidové povstání proti Uthman. Podle Madelunga Ali doufal, že ho tímto sňatkem přitáhne na svou stranu. Poté, co Hasan abdikoval a usadil se v Medíně , se oženil s Khawla bint Manzur ibn Zabban, dcerou náčelníka Fazara Manzura ibn Zabbana. Dříve byla vdaná za Muhammada ibn Talhu , který byl zabit v bitvě u Camel, a měla s ním dva syny a dceru. Hasan ji odevzdal jejímu otci, který protestoval, že „nebyl někým, koho by bylo možné ignorovat s ohledem na jeho dceru“. Porodila Hasana, jeho syna Hasana. Hafsa bint Abd al-Rahman ibn Abu Bakr, dcera Abd al-Rahmana ibn Abu Bakra, byla další manželkou Hasana, který si ji vzal v Medíně. Al-Mundhir ibn al-Zubayr byl do ní zamilovaný a šířil o ní falešné zvěsti, kvůli kterým se s ní Hasan rozvedl. Umm Ishaq , dcera Talhy , byla také mezi Hasanovými manželkami. Byla popsána jako extrémně krásná, ale špatného charakteru. Mu'awiya navrhla své manželství svému synovi Yazidovi, když se v Damašku setkal s jejím bratrem Ishaqem ibn Talhou , nicméně Ishaq, který se vrátil do Madiny, ji dal Hasanovi. Hasan z ní měl syna, konkrétně Talhu , který zemřel bezdětný. Hind bint Suhayl ibn Amr, dcera Suhayl ibn Amr, byla další manželkou Hasana. Provdala se za al-Rahmana ibn Attaba, který byl zabit v bitvě u Camel, poté se provdala za Abd Allah ibn Amir, který se s ní rozvedl. Hasan neměl žádné dítě s Hindem.

Hasanovy další děti podle Madelunga pravděpodobně pocházejí z konkubín: Amr ibn Hasan (ženatý a měl tři děti); al-Qasim a Abu Bakr (oba bezdětní a zabití v bitvě u Karbaly); Abd al-Rahman (bezdětný); al-Husajn; a Abd Allah, kteří by mohli být stejní jako Abu Bakr. Pozdní zdroje přidávají další tři jména: Isma'il, Hamza a Ya'qub, z nichž nikdo neměl děti. Hasanovy dcery z otrokyň byly: Umm Abd Allah , která se provdala za Zayna al-Abidina a porodila mu Muhammada al-Baqira, pátého šíitského imáma; Fatima (není známo, že by se vzala); Umm Salama (bezdětný); a Ruqayya (není známo, že by se vzali).

Osobnost

První tři šíitští imámové- Ali se svými syny Hasanem a Husajnem, ilustrace z kajarského rukopisu, Írán, 1837–38 (kvaš na papíře)

Hasan je popisován jako vypadající jako Mohamed více než jeho mladší bratr Husajn. Podle Madelung měl také Mohamedův temperament, zatímco Husajn byl podobný svému otci Ali. Madelung uvádí jako důkaz tohoto tvrzení skutečnost, že Hasan pojmenoval dva ze svých synů Mohameda a nikoho z nich nejmenoval Ali a že Husayn pojmenoval dva ze svých čtyř synů Ali a nejmenoval ani Muhammada. Podle Momen, mezi šíitskými imámy , nikdo nebyl kritizován západními historiky tak energicky jako Hasan. Byl obviněn z toho, že je „nešikovný, neinteligentní, neschopný a milovník luxusu“. Kritika je také zaměřena na jeho ustoupení Mu'awiya bez boje. Byl kritizován některými z jeho následovníků, kteří věřili, že Hasan ponížil muslimy tím, že ustoupil Mu'awiya. Podle Vaglieriho hadísy přisuzované Mohamedovi - „Tento můj syn je pánem, pomocí kterého Bůh jednoho dne znovu spojí dvě velké frakce muslimů“ - podle toho mohly být údajně ospravedlněny Hasanův nedostatek odporu jako zásluha. Na druhou stranu Vaglieri píše: „Láska k míru, nechuť k politice a její neshody, touha vyhnout se rozsáhlému krveprolití“, by také mohla být přijata jako motivace pro Hasanovu abdikaci.

Hasanova připravenost k rozvodu, která mu přinesla titul „rozvedenec“, je dalším kontroverzním problémem. Některé zdroje to považují za Hasanovu „nepřiměřenou chuť k sexuálnímu zneužívání“, jiné to popírají. Madelung uvádí několik příkladů, aby ukázal, že tomu tak není. Napsal; Hasan se s Hafsou, vnučkou Abú Bakra, rozvedl, když byla obviněna al-Mundhirem, z pocitu „slušnosti“, přestože ji stále miloval. Když si ji ale al-Mundhir vzal a ukázalo se, že obvinění byla falešná, Hasan vyjádřil lítost. Poté, co vrátila Khawla bint Manzur svému otci, zatímco její otec na ni neměl právo; jeho připravenost rozvést Hind bint Suhayl, když viděl známky obnovené lásky u jejího předchozího manžela; radit svému mladšímu bratrovi Husajnovi, aby se po smrti oženil s Umm Ishaq bint Talha; jsou další příklady vytvořené Madelungem a jsou považovány za známky Hasanovy náklonnosti k ostatním bez ohledu na jejich týrání. Věří, že Hasan jednal se svými ženami, stejně jako s ostatními, jako „vznešený a tolerantní ( ḥalim ) Arab říká “. Říká se také, že když byl otráven, odmítl podezřelého prozradit svému bratrovi Husajnovi.

Pohledy na islámská náboženství

Muhammad, Ali, Husajn a Hasan v ráji; V popředí jsou Uthman, Umar a Abu Bakr. Miniatura z rukopisu Khavarnama ze 17. století, básně o skutcích Aliho; Paňdžáb (BL)

Kromě citace Mohameda, který říká, že Hasan a Husajn byli „Sayyidové (náčelníci) mladých v ráji“, je šíitští i sunnitští muslimové považují za příslušníky ahl al-bayt Mohameda, ahl al-kisa („Lidé z Plášť “) a účastníci akce Mubahala. Od Muahammada je také vyprávěno, že zatímco vezme Hasana a Husajna za ruce, komentuje to „kdo mě miluje a miluje tyto dva a miluje svoji matku a otce, bude se mnou v den vzkříšení na mé stanici“. Mohamed také řekl; „Kdo miloval Hasana a Husajna, miloval mě a ten, kdo je nenáviděl, nenáviděl mě.“ Mohamed nechal Hasana a Husajna vylézt na záda, zatímco se poklonil ve své modlitbě. Mohamed sestoupil z kazatelny, aby vyzvedl Hasana, který klopýtl a spadl.

Pokud jde o abdikaci Hasana, historik Maria Massi Dakake píše, že zdroje, které jsou vůči Hasanovi nepřátelské, zobrazují jeho mírovou smlouvu s Mu'awiyou jako znak jeho slabosti a stavu, který měl Hasan v úmyslu vzdát se od samého začátku a že vyslal svůj oddíl byla to jen ukázka odporu. Příznivější zprávy tuto interpretaci odmítají s argumentem, že Hasanova abdikace byla důsledkem Kufansovy vzpoury, stejně jako předtím tlačili Aliho k přijetí arbitráže , a že Hasan chtěl jednotu a mír v muslimské komunitě, protože Mohamed to předpověděl. Mohamed údajně předpověděl, že Hasan uzavře mír mezi dvěma frakcemi muslimů.

Sunnité

Podle učence sunnitského hadísu Muhammada al- Bukhariho (810–870), později také následovaného al-Suyuti ( asi 1445–1505), byl al-Hasan správně vedeným kalifem. Byl také známý svou snášenlivostí.

Šíité

Ilustrace Aliho s Hasanem a Husaynem. Vedle nich jeden z pólů súfismu, Noor Ali Shah Nematullah .

Hasan je všemi šíity považován za druhého neomylného imáma, kterého určil jeho otec Ali, aby jej nahradil v této pozici. Shanů Hasana respektují také proto, že se narodil z manželství, které je považováno za božsky nařízené. Podle šíitských zdrojů Muhammad krátce po migraci do Medíny řekl Alimu, že mu Bůh přikázal dát jeho dceru Fatimu za manželku.

Od Mohameda se vypráví, že Hasan a Husajn byli imámové , „ať už vstanou , nebo si sednou“ Podle Shia byl jejich dům jediným domem, kterému archanděl Gabriel dovolil mít dveře na nádvoří Prorokovy mešity . Podle Vaglieriho Hasanova abdikace, která byla kritizována jeho následovníky, neměla vliv na jeho pozici imáma, protože se vzdal kalifátu kvůli svému odtržení od světských záležitostí.

Imamate

Podle Donaldsona nebyl žádný podstatný rozdíl mezi představou imamátu nebo božského práva, jejímž příkladem je každý imám, který označil svého nástupce, a zpočátku jinými myšlenkami nástupnictví. Podle přijaté šíitské tradice zaznamenané Kulayni , než Ali zemřel, dal Hasanovi (tajné) knihy a jeho brnění, za přítomnosti své rodiny (lidé z domácnosti) a vůdců šíitů a řekl:

Ó můj synu, apoštol mi přikázal, abych ti dal označení a odkázal ti tajné knihy a brnění stejným způsobem, jakým mi je dal. A až zemřete, dáte je svému bratru Husainovi ...

Podle Momen Ali zjevně nedokázal jmenovat nástupce, než zemřel; při několika příležitostech však údajně vyjádřil svou myšlenku, že „pouze Prorokův Bayt měl právo vládnout Společenství“ a Hasan, kterého jmenoval svým dědicem, musel být jasnou volbou, protože by byl nakonec vybrán lidmi být dalším chalífou. Je vyprávěno, že Ali volal Hasan waliu 'l amr , v tom smyslu, že mu Ali dal pravomoc velet; také mu říkali přehrada Waliu'l ; neboť bylo ponecháno na Hasanově úsudku, zda by měl pomstít ALiinu krev.

Zázraky

Podle Donaldsona, ve srovnání s jinými šíitskými imámy, je menší počet zázraků přičítán Hasanovi, pozice, kterou Vaglieri odmítl. Některé z těchto zázraků jsou následující: V době svého narození Hasan recitoval Korán a chválil Boha; vyrobil starý strom na výrobu zralých datlí; požádal Boha, aby poslal jídlo 70 cestujícím, a jídla neubývalo; a vzkřísil mrtvého muže.

Viz také

Poznámky

Reference

Citace

Prameny

externí odkazy

Hasan ibn Ali
z Ahl al-Bayt
Narozen: 15 Ramadhān AH 3 1. prosince 624 CE Zemřel: 5 Rabi 'al-awwal AH 50 1. dubna 670 CE 
Šíitské islámské tituly
Předchází
1. imám Isma'ili šíitské
2. Imam of Sevener , twelver a Zaydi šíité
Uspěl
Sunnitské islámské tituly
Předchází
Islámský
kalif 5. kalif

661
Uspěl