Hasan al -Basri - Hasan al-Basri

Ḥasan al-Baṣrī
Ḥasan al-Baṣrī
Tābiʿūn; ; Teolog, asketa, mystik, učenec; ; Imám z Basry , lampa z Basry , vůdce asketů
narozený	C. 21 AH/642 CE ; Medina , Rashidun Caliphate
Zemřel	Pátek, 5. Rajab 110 AH/15. října 728 (ve věku 86) ; Basra , Umayyad Caliphate
Uctíván v	Sunnitský islám , ale zejména v tradičních tariqách súfismu
Hlavní svatyně	Hrob Ḥasan al-Baṣrī, Az Zubayr , Irák
Vlivy	Ali ibn Abi Talib
Ovlivněn	Abdul Wahid bin Zaid a Habib al-Ajami

Abū Saʿīd Ḥasan ibn Yasār al-Baṣrī , často označovaný jako Ḥasan z Basry ( arabsky : حسن البصري, Ḥasan al-Baṣrī ; 642-15 . Října 728) ve zkratce, nebo uctivě jako imám Ḥasan al-Baṣrī v sunnitském islámu , byl raný muslimský kazatel , asketa , teolog , exegeta , učenec , soudce a mystik . Hasan se narodil v Medíně v roce 642 a patřil k druhé generaci muslimů, z nichž všichni byli následně v sunnitské islámské zbožnosti označováni jako tābiʿūn . Ve skutečnosti se Hasan stal jedním z „nejslavnějších“ tābiʿūnů a užíval si „uznávané vědecké kariéry a ještě pozoruhodnější posmrtné dědictví islámského stipendia“.

Hasan, ctěný svou strohostí a podporou „odříkání“ ( zuhd ), kázal proti světskosti a materialismu v počátcích umajjovského chalífátu , přičemž jeho vášnivá kázání vyvolávala „hluboký dojem na jeho současníky“. Jeho blízké vztahy s několika nejvýznamnějšími společníky proroka Mohameda jen posílily jeho postavení učitele a učence islámských věd. Mezi jednotlivé disciplíny, ve kterých údajně vynikal, patřila exegeze ( tafsīr ) Koránu , odkud se jeho „jméno vždy setkává“ v klasických a středověkých komentářích k Písmu, stejně jako teologie a mystika . Pokud jde o poslední z nich, je důležité poznamenat, že Hasan se stal nesmírně důležitou postavou ve vývoji súfismu a jeho jméno se vyskytovalo „v mnoha mystických silsilas (řetězy učitelů a jejich žáků) sahajících až k Muḥammadovi“ ve spisech sunnitů mystici od devátého století. Slovy jednoho učence, Hasan stojí jako „velký patriarcha“ raného súfismu.

Jak učenci poznamenali, jen velmi málo Hasanových původních spisů přežilo, přičemž jeho přísloví a přísloví o různých předmětech byly jeho četnými žáky přenášeny především prostřednictvím ústní tradice . Zatímco fragmenty jeho slavných kázání v dílech pozdějších autorů přežívají, jediné úplné rukopisy, které nesou jeho jméno, jsou apokryfní díla, jako je Risālat al-qadar ilā ʿ Abd al-Malik ( List k ʿ Abd al-Malik proti Predestinarianům ), pseudopigraphical textu z devátého nebo raná desátého století, a další písmeno „o askety a nabádavé charakter“ adresované Umar II (d. 720), který je rovněž považován za podvržený.

Tradičně byl Hasan všemi sunnitskými myšlenkovými směry připomínán jako vynikající osobnost a v pozdějších spisech takových významných sunnitských myslitelů jako Abú Talib al-Makki ( nar . 996), Abu Nu`aym ( † 1038), Ali Hujwiri ( † 1077), Ibn al-Jawzi ( † 1201) a Attar z Nishapuru ( † 1221). Abu Talib al-Makki ve svém proslulém Ḳūt al-ḳulūb , nejdůležitějším díle basranské sunnitské mystiky, o Hasanovi říká: „Ḥasan je náš Imám v této doktríně, kterou reprezentujeme. Kráčíme v jeho šlépějích a následujeme jeho cesty a jeho lampa má naše světlo “( wa 'l-Ḥasanu raḥimahu' llāhu imāmunā fī hād̲h̲a 'l-ʿilmi' llad̲h̲ī natakallamu bih, at̲h̲arahu naḳfū wa sabīlahū natbaʿu wa min mis̲h̲kātihi nastaḍīʾ ).

Život

Hasan se narodil v Medíně v roce 642 n. L. Jeho matka Khayra byla údajně služkou jedné z manželek proroka Mohameda Umm Salama ( † 683), zatímco jeho otec Peroz byl perský otrok, který původně pocházel z jižního Iráku . Podle tradice, Hasan vyrostl v Medině po velkou část svého raného života, než se jeho rodina přestěhovala do Basry po bitvě u Siffinu . Podle některých učenců je to „především toto spojení s Medinou a jeho známostí s mnoha významnými společníky a manželkami Mohameda, které zvýšily [Hasanovu] důležitost jako autoritativní postavy v muslimské náboženské a historické genealogii“.

Různé dochované biografie hovoří o tom, že Hasana kdysi ošetřovala Umm Salama a že ho jeho matka po jeho narození vzala kalifovi Umarovi († 644), který je příbuzný s tím, že mu požehnal modlitbou: „Bože! udělej ho moudrým ve víře a milovaným všemi lidmi “. Jak on stal Hasan začal být široce obdivován pro svou nekompromisní věrnosti například o Mohamedovi . Různé rané prameny o Hasanově životě uvádějí, že během tohoto období často studoval u nohou Aliho († 661), který prý učil Hasana, zatímco ten byl ještě „puberťák“. Existují důkazy, že metafyzická představa abdala - čtyřiceti hlavních světců, jejichž počet podle tradičního sunnitského mystického přesvědčení zůstává až do Soudného dne konstantní , přičemž každá skupina čtyřiceti je po jejich pozemské smrti nahrazena jinou - byl v té době převládající, existují tradice, které hovoří o tom, že někteří Hasanovi současníci ho skutečně identifikovali jako jednoho z abdalů té doby.

Jako mladý muž se Hasan účastnil dobyvačných kampaní ve východním Íránu (asi 663) a pracoval jako klenotník, než opustil obchodní a vojenský život pro čistý asketický a učený. Během tohoto posledního období začal otevřeně kritizovat politiku guvernérů v Iráku , dokonce rozvířil úřady do takové míry, že ve skutečnosti musel uprchnout za bezpečím svého života za vlády Ḥaj̲j̲āje, jehož hněv Hasan vzbudil kvůli jeho přímému odsouzení Ḥaj̲j̲ājova založení Wāsiṭu v roce 705. Jedním z Hasanových nejbližších společníků z tohoto období byl jeho asketický a mystický Farqad as-Sabakhi ( † 729), arménský křesťan, který konvertoval k islámu . Spolu s postavami jako as-Sabakhi a Rabia Basri ( † 801) začal Hasan veřejně odsoudit hromadění bohatství bohatými; a říká se, že osobně pohrdal bohatstvím do takové míry, že dokonce „odmítl nápadníka pro ruku své dcery, který byl slavný svým bohatstvím jednoduše kvůli svému bohatství“. V tomto období navíc Hasan údajně přijal mnoho žáků v mystice, například Habib al-Ajami (d. Asi 8. století), jehož vztah k Hasanovi je doložen v různých hagiografiích. Hasan zemřel v Basře v roce 728, bylo mu osmdesát šest let. Podle tradice, kterou citoval středověký tradicionalista Qushayri ( † 1074), „v noci po smrti al-Hasana al-Basriho ... [místní člověk] ve snu viděl, že se otevřely Nebeské brány a vyvolávač oznámil: „Vskutku, al-Hasan al-Basri přichází k Nejvyššímu Bohu, který je s ním spokojen.“

Pohledy

Jak vysvětlil jeden učenec, podstatou Hasanova poselství byla „nadpozemská abstinence, chudoba a uctivá bázeň před Bohem, přestože hovořil také o poznání a lásce k Bohu, kterou dával do kontrastu s láskou a poznáním světa“.

Mysticismus

Ačkoli žádný z Hasanových vlastních kompletních spisů o mystice nepřežil, uznává se, že „instruoval několik generací studentů jak v náboženských vědách, tak v tom, co se brzy stalo známým jako súfismus “. Jako takový byl západními učenci označován jako „velký patriarcha“ súfismu a „patriarcha muslimské mystiky“. Skutečně se může velmi dobře stát, že Hasan ve skutečnosti nikdy nenapsal žádná úplná díla na toto téma, protože ani jedno z jeho děl v jiných oborech nepřežilo; spíše, jak poznamenali učenci, je mnohem pravděpodobnější, že své učení předával ústně. Ze střípků jeho kázání, která máme k dispozici v pozdějších islámských dílech, je zřejmé, že jedním z hlavních aspektů Hasanova mysticismu byla jeho silná podpora asketismu a nadpozemství. Tato charakteristika je zdůrazněna v některých jeho nejslavnějších epigramech, jako například: „Existujte v tomto světě, jako byste sem nikdy nevkročili, a v příštím světě, jako byste jej nikdy neopustili.“ Další z jeho všudypřítomnějších výroků je: „Kdo zná Boha, miluje ho a kdo zná svět, toho se zdrží“, což podle jednoho učence představuje „tehdejší kvintesenci súfismu“ v Basře. V další ze svých slavných předností Hasan uvedl: "[Vizionář] přihlížející si myslí, že jsou nemocní, ale žádná nemoc nezničila tento lid. Nebo, pokud si přejete, jsou poraženi: v drtivé většině zasaženi vzpomínkou na onen svět," což , podle jednoho učence, „zmiňuje možnost jasně vidět další život, zatímco je stále v tomto, a popisuje trvalý otisk této předzvěsti“. Jak učenci poznamenali, Hasan hovořil o „takových vizionářích objektivně“, přestože bylo jasné, že sám ví, že je jedním z nich. Slovy jednoho učence, Hasanova slavná mystická vydírání „se stále opakují v perských , tureckých a paštských mystických verších“ o mnoho století později.

Hasan byl v súfské historii popsán jako „vynikající zprostředkovatelská postava“, protože ačkoli „vyrostl v apoštolském věku [věku ṣaḥābah ]“, povaha mystického těla v raném islámu se změnila „v době jeho vlastní smrt ve věku 86 let, „v tu chvíli se„ mystici islámu stali odlišnou třídou “. Podle tradičních sunnitských mystických děl se Hasan od Aliho naučil velkou část svých vnitřních znalostí , a proto „mnoho sufijských řádů vystopuje svůj duchovní původ zpět k‚ Alimu, a tedy k Prorokovi ‘prostřednictvím Hasana.

Modlitební korálky

Hasan prý při vzpomínce na Boha obhajoval používání modlitebních korálků (arabsky: misbaḥah ; perština a urdština: tasbīḥ ) . Souvisí to podle al-Sujutiho (r. 1505), která Hasan řekl, s ohledem na použití růžence „, něco, co jsme použili na začátku cesty nejsme si přejí odjet na jeho konci. Miluji mít na paměti, Bůh s mým srdcem, rukou a jazykem. " K tomu al-Suyuti poznamenal: „A jak by to mělo být jinak, když korálky dhikr připomínají Boha Nejvyššího a člověk jen zřídka vidí korálky dhikr, kromě toho, že si pamatuje Boha, který patří k největším z jeho výhod. " V důsledku příkladu raných učitelů, jako je Hasan, je používání modlitebních korálků v běžném sunnitském a šíitském islámu velmi běžné ; tato praxe je však některými zastánci salafismu a wahhábismu často oponována jako heretická inovace v náboženství.

Hagiografické tradice

Islámská hagiografie obsahuje mnoho rozšířených tradic a anekdot týkajících se Hasana. Jedním z nejslavnějších z nich je příběh o jeho obrácení, který „líčí, že velký asketa začal svůj dospělý život jako úspěšný obchodník s klenoty“. Hagiografický učenec John Renard shrnuje vyprávění takto: „Hasan jednou navštívil dvůr byzantského císaře a vezír ho pozval, aby s ním cestoval do pouště. Tam Hasan uviděl honosný stan, do kterého postupně přicházela velká armáda, čtyři sta učenců, starších a čtyři sta krásných služebných. Vezír vysvětlil, že každý rok od doby, kdy císařův pohledný syn zemřel na nemoc, si tyto zástupy byzantských poddaných přišly uctít mrtvého prince. Po všech těchto kategoriích z královských poddaných vstoupili a odešli, císař a jeho hlavní ministr šli do stanu a vysvětlili zesnulému chlapci, jak je to zarmoutilo, že ani jejich síla, ani učení, ani moudrost, ani bohatství a krása, ani autorita byla dostačující k prodloužení jeho slibného života. Nápadná scéna přesvědčila Hasana o potřebě mít stále na paměti jeho smrtelnost a byl přeměněn z prosperujícího podnikatele na opravdového archeta. ype světového odříkání askety. “

Hasanův vztah s Mohamedem

Některé hagiografické prameny dokonce uvádějí, že Hasan se s prorokem Mohamedem skutečně setkal jako kojenec. Tradice vypráví, že Mohamed, který „navštívil dům Ummy Salamy, když tam bylo dítě“, „se modlil za malého Hasana a znovu udělil požehnání“. Při jiné příležitosti prý dítě Hasan vypilo trochu vody z Mohamedova vodního džbánu. Když se Mohamed dozvěděl, že Hasan pil vodu, údajně „prohlásil, že chlapec od něj obdrží znalosti v poměru k vodě, kterou napil“.

Charakteristika

Podle různých historických pramenů se říká, že Hasana jeho současníci obdivovali pro jeho pohledný vzhled. V této souvislosti Ibn Qayyim al-Jawziyya ( † 1350) popisuje starší tradici, která říká: „Skupina žen vyšla v den Eid a začala se dívat na lidi. Byli dotázáni:„ Kdo je nejvíce pohledný člověk, kterého jsi dnes viděl? ' Odpověděli: „Je to učitel s černým turbanem.“ Měli na mysli al-Ḥasan al-Baṣrī. " Pokud jde o jeho osobnost, souvisí to s tím, že Hasan byl častým plačícím člověkem a byl znám okolím „kvůli množství slz, které uronil z neúcty za své hříchy“. Jedna zvláštní tradice vypráví, že jednoho dne tolik plakal na střeše, až mu jeho slzy začaly stékat „skrz svody na kolemjdoucího, který se ptal, zda je voda čistá“. Hasan okamžitě zavolal na muže níže a řekl mu „nebylo, protože to byly slzy hříšníka“. Jako takový, "poradil kolemjdoucímu, aby se okamžitě umyl." V podobném duchu Qushayri vyprávěl o Hasanovi: „Al-Hasana al-Basriho by člověk nikdy neviděl, aniž by si myslel, že ho právě postihla strašná tragédie.“ Pokud jde o tyto tradice, jeden vědec poznamenal, že je evidentní, že Hasan „byl hluboce ponořen do smutku a strachu tak typického pro askety všech náboženství“.

Viz také

Reference

Další čtení

Hlavní

Ibn al-Murtaḍā, Ṭabaḳāt al-Muʿtazila , ed. Susanna Wilzer (Bibl. Isl. 21), 18 a násl.
Ibn Ḳutayba, ʿ Uyūn al-ak̲h̲bār , Káhira 1925, rejstřík
Ibn K̲h̲allikān, č. 155
S̲h̲ahrastānī, al-Milal wa 'l-nihal , ed. Cureton, 32
Abū Ṭālib al-Makkī, Ḳūt al-ḳulūb , Káhira 1310, Passim
Abū Nuʿaym, Ḥilyat al-awliyāʾ , Káhira 1932-8, passim
Ḥud̲j̲wīrī, Kas̲h̲f al-maḥj̲ūb , tr. RA Nicholson, GMS xvii, 86 f.
Farīd al-Dīn ʿAṭṭār, T ad̲h̲kirat al-awliyāʾ , ed. Nicholson, já, 24 a násl.
Ibn al-Jawzī, Ādāb Ḥasan al-Baṣrī , Káhira 1931
Ak̲h̲bār Ḥasan al-Baṣrī , ms. Ẓāhiriyya, Damašek, srov. Fihris (Taʾrīk̲h̲), 306 (není vidět)
Jāḥiẓ, al-Bayān wa 'l-tabyīn , Káhira 1949, index
Jamharat rasāʾil al-ʿArab , ed. Aḥmad Zakī Ṣafwat, Káhira 1937, i, 378-89.

Sekundární

L. Massignon, Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane , Paris 1922, 152-75
JEH Schaeder, „Ḥasan al-Baṣrī“, v Isl. , xiv (1925), 42 a násl.
H. Ritter, „Studien zur Geschichte der islamischen Frŏmmigkeit, i, Hasan el-Basri,“ v Isl. , xxi (1933), 1-83
J. Obermann, Political theory in early Islam , Publications of the American Oriental Society, Offprint series no. 6, 1935
J. Renard, Boží přátelé: islámské obrazy zbožnosti, oddanosti a služebnictví , Berkeley 2008, index

externí odkazy

Citáty týkající se Hasana al-Basriho na Wikiquote

Languages

In other projects