Hasmoneanská dynastie - Hasmonean dynasty

Hasmonská dynastie
ממלכת החשמונאים Mamleḵeṯ
haḤašmona'īm
140 př. N. L. - 37 př. N. L
Hasmonean kingdom.jpg
Postavení Vassal Seleucid Empire (140–110 př. N. L.)
Nezávislé království (110–63 př. N. L.)
Klientský stát Římské republiky (63–40 př. N. L.)
Klientský stát Parthské říše (40–37 př. N. L.)
Hlavní město Jeruzalém
Společné jazyky Stará aramejština (oficiální),
řecká koine (oficiální)
biblická hebrejština (liturgická)
Náboženství
Druhý chrámový judaismus
Vláda Poloústavní teokratická monarchie
Princ , později Basileus  
• 140–134 př. N. L
Simon Thassi
• 134 (110) –104 př. N. L
John Hyrcanus
• 104–103 př. N. L
Aristobulus I.
• 103–76 př. N. L
Alexandr Jannaeus
• 76–67 př. N. L
Salome Alexandra
• 67–66 př. N. L
Hyrcanus II
• 66–63 př. N. L
Aristobulus II
• 63–40 př. N. L
Hyrcanus II
• 40–37 př. N. L
Antigonus
Legislativa Early Sanhedrin
Historická éra Helénistický věk
167 př. N. L
• Založena dynastie
140 př. N. L
• Plná nezávislost
110 př. N. L
•  Pompeius zasahuje do hasmonské občanské války
63 př. N. L
40 př. N. L
•  Herodes svrhl Hasmonejce
37 př. N. L
Měna Hasmonské ražení mincí
Předchází
Uspěl
Coele-Sýrie
Herodiánské království

Hasmoneovské království ( / ˌ h æ z m ə n jsem ən / ( audio ) , Hebrejština : חַשְׁמוֹנַּאִים Ḥašmona'īm ) byl vládnoucí dynastie z Judeje a obklopující oblasti v průběhu klasického starověku , od cca.  140 př. N. L. Až 37 př. N. L. Mezi c.  140 a c.  116 BCE rod ovládal Judea částečně autonomně od Seleucid říše , a zhruba od 110 BCE, s říše rozpadající, Judea získala další autonomii a rozšířil do sousedních oblastí Samaria , Galilee , Iturea , Perea a Idumea . Hasmonejští vládci převzali řecký název „ basileus “ („král“ nebo „císař“) a někteří moderní učenci toto období označují jako nezávislé izraelské království . Království bylo nakonec dobyto římskou republikou a dynastii vysídlil Herodes Veliký v roce 37 př. N. L.

Dynastie byla založena pod vedením Simona Thassiho , dvě desetiletí poté, co jeho bratr Judas Maccabeus ( יהודה המכבי Yehudah HaMakabi ) porazil seleukovskou armádu během makabejské vzpoury . Podle 1 Maccabees , 2 Maccabees a první knize The židovské války ze strany židovského historika Flavius Josephus (37 CE- c.  100 ), Antiochus IV pohyboval prosadit přísnou kontrolu nad Seleucid satrapy z Coele Sýrie a Fénicie po jeho úspěšné invazi z Ptolemaic Egypt se otočil zásahem římské republiky. Vyplenil Jeruzalém a jeho chrám , potlačil náboženské a kulturní dodržování Židů a Samaritánů a zavedl helénistické praktiky . Neustálý kolaps Seleukovské říše pod útoky narůstajících mocností římské republiky a Parthské říše umožnil Judeji znovu získat určitou autonomii; nicméně, v 63 BCE, království bylo napadeno římskou republikou , rozbité a zřízené jako římský klientský stát .

Hyrcanus II a Aristobulus II. , Simonovi pravnuci, se stali pěšáky v zástupné válce mezi Juliusem Caesarem a Pompeiem . Smrt Pompeje (48 př. N. L.) A Caesara (44 př. N. L.) A s tím související římské občanské války dočasně uvolnily sevření Říma v hasmonejském království a umožnily krátké opětovné potvrzení autonomie podporované Parthskou říší, kterou Římané rychle rozdrtili pod Markem. Antonius a Augustus .

Hasmoneanská dynastie přežila 103 let, než se v roce 37 př. N. L. Poddala herodiánské dynastii . Instalace Heroda Velikého ( idumejského ) za krále v roce 37 př. N. L. Udělala z Judeje římský klientský stát a znamenala konec Hasmoneanské dynastie. Už tehdy se Herodes snažil posílit legitimitu své vlády tím, že si vzal hasmonskou princeznu Mariamne a plánoval utopit posledního mužského hasmonejského dědice v jeho paláci Jericho . V roce 6 n. L. Se Řím připojil k vlastní Judeji, Samaří a Idumei do římské provincie Judea . V roce 44 n. L. Řím instaloval vládu prokuristy vedle vlády herodiánských králů (konkrétně Agrippa I 41–44 a Agrippa II 50–100).

Etymologie

Příjmení Hasmoneanské dynastie pochází z předka domu, kterého Josephus Flavius nazýval helenizovanou formou Asmoneus nebo Asamoneus ( řecky : Ἀσαμωναῖος ), údajně byl pradědečkem Mattathiase , ale o kterém není nic známo . Zdá se, že název pochází z hebrejského jména Hashmonay (חַשְׁמוֹנַאי). Alternativní pohled předpokládá, že hebrejské jméno Hashmona'i je spojeno s vesnicí Chešbon , uvedenou v Joshua 15:27 . Gott a Licht připisují jméno „Ha Simeon“, skrytý odkaz na kmen Simeonitů .

Pozadí

Na začátku 2. století před naším letopočtem se Seleukovská říše (žlutě) rozšířila do Judeje na úkor ptolemaiovského Egypta (modrá).

Území bývalého království Izraele a Judské království ( c.  722 -586 př.nl), byl obsazen v pořadí od Asýrie , Babylonia , v Achaemenid Říše , a Alexandra Velikého ‚s Hellenic makedonské říše ( c.  330 BCE) ačkoli židovská náboženská praxe a kultura v určitých obdobích přetrvávala a dokonce vzkvétala. Celý region byl během šesti syrských válek 3. – 1. Století př. N. L. Mezi nástupnickými státy Alexandrovy říše, Seleukovskou říší a Ptolemaiovým Egyptem , silně napaden : „Po dvou stoletích míru pod Peršany se hebrejský stát jednou ocitl více chycen uprostřed mocenských bojů mezi dvěma velkými říšemi: seleukovským státem s hlavním městem v Sýrii na severu a ptolemaiovským státem s hlavním městem v Egyptě na jihu ... Mezi lety 319 a 302 př. n. l. změnil Jeruzalém sedm krát. "

Pod Antiochem III . Seleukovci naposledy získali kontrolu nad Palestinou od Ptolemaiovců a porazili Ptolemaia V Epifana v bitvě u Pania v roce 200 př. N. L. Seleukovská vláda nad židovskými částmi regionu pak vyústila ve vzestup helénistických kulturních a náboženských praktik: „Kromě válečných nepokojů vznikaly v židovském národě proseleukovské a pro-ptolemaiovské strany; a schizma si vedlo skvěle vliv na tehdejší judaismus. Právě v Antiochii se Židé poprvé seznámili s helénismem a zkaženějšími stránkami řecké kultury; a právě z Antiochie byla Judea od nynějška ovládána. “

Historické prameny

Hlavním zdrojem informací o původu Hasmonean dynastie je knihy 1 Maccabees a 2 Maccabees , držené jako kanonická bible podle katolíka , ortodoxní , a většina Oriental pravoslavných kostelů a jak neautentický u protestantských denominací, když nemají obsahovat kanonický knihy hebrejské bible .

Knihy pokrývají období od roku 175 př. N. L. Do roku 134 př. N. L. A během této doby se hasmonská dynastie stala částečně nezávislou na seleukovské říši, ale ještě se nerozrostla daleko mimo Judea. Jsou psány z hlediska, že spása židovského lidu v krizi přišla od Boha prostřednictvím rodiny Mattathias, zejména jeho synů Judase Maccabeuse, Jonathana Apfuse a Simona Thassiho a jeho vnuka Johna Hyrcana . Knihy obsahují historický a náboženský materiál ze Septuaginty, který kodifikovali katolíci a východní ortodoxní křesťané.

Druhým primárním zdrojem pro hasmonejskou dynastii je první kniha Válek Židů od židovského historika Josepha (37 - asi 100 n. L.). Josephusův účet je jediným primárním zdrojem pokrývajícím historii hasmonské dynastie v období její expanze a nezávislosti mezi 110 až 63 př. N. L. Je pozoruhodné, že Josephus, římský občan a bývalý generál v Galileji, který přežil římsko -židovské války 1. století, byl Žid, který byl zajat Římany a spolupracoval s nimi a psal své knihy pod římskou záštitou.

Seleukovská vláda nad Judeou

Helenizace

Wojciech Stattler je Machabeusze (Maccabees), 1844

Pokračující helenizace Judeje postavila tradiční Židy proti těm, kteří dychtivě helenizovali. Ten druhý měl pocit, že je ta pravověrnost těch prvních brzdila. Židé byli rozděleni mezi ty, kteří upřednostňují helenizaci, a ty, kteří jí odporují, a kvůli věrnosti Ptolemaiovcům nebo Seleucidům.

V roce 175 př. N. L. Vypukl konflikt mezi veleknězem Oniasem III. (Který se postavil proti helenizaci a favorizoval Ptolemaiovce ) a jeho synem Jasonem (který favorizoval helenizaci a seleukovce). Následovalo období politických intrik, kdy Jason i Menelaus upláceli krále, aby získal velekněžství, a obvinění z vraždy soupeřících uchazečů o titul. Výsledkem byla krátká občanská válka. Tyto Tobiads , A philo-Hellenistic strana, podařilo umístit Jasona do silné postavení velekněze. V blízkosti chrámu založil arénu pro veřejné hry. Autor Lee I. Levine poznamenává: „Kousek odporu židovské helenizace a nejdramatičtější ze všech těchto událostí nastal v roce 175 př. N. L. , Kdy velekněz Jason přeměnil Jeruzalém na řecký polis plný tělocvičny a efebeionu (2. Maccabees 4). O tom, zda tento krok představuje vyvrcholení 150letého procesu helenizace v Jeruzalémě obecně, nebo zda se jednalo pouze o iniciativu malého setkání jeruzalémských kněží bez širších důsledků, se debatuje už desítky let. “ O helenizovaných Židech je známo, že se zabývali nechirurgickou obnovou předkožky ( epizazmus ), aby se připojili k dominantní helénistické kulturní praxi socializace nahých v tělocvičně, kde by jejich obřízka nesla sociální stigma; Klasická , helénistická a římská kultura shledala obřízku krutým, barbarským a odpudivým zvykem.

Antiochus IV proti Jeruzalému

Mince s portrétem Antiocha IV . Reverzní ukazuje Apolla sedícího na omfaloch . Řecký nápis zní ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΝΤΙΟΧΟΥ ΘΕΟΥ ΕΠΙΦΑΝΟΥΣ ΝΙΚΗΦΟΡΟΥ (král Antiochus, božský Epiphanus, nositel vítězství.

Na jaře 168 př. N. L., Po úspěšném napadení egyptského ptolemaiovského království, byl Říman Antiochus IV ponižujícím tlakem Římanů, aby se stáhl. Podle římského historika Livy římský senát vyslal do Egypta diplomata Gaia Popiliuse, který požadoval, aby se Antiochos stáhl. Když Antiochus požádal o čas k projednání záležitosti, Popilius „nakreslil kruh kolem krále klackem, který nesl, a řekl:„ Než z toho kruhu vystoupíš, odpověz mi, abych ležel před senátem. “

Zatímco Antiochus vedl kampaň v Egyptě, v Judsku se rozšířila pověst, že byl zabit. Sesazený velekněz Jason využil situace, zaútočil na Jeruzalém a zahnal Menelaa a jeho následovníky. Menelaus se uchýlil do Akry , jeruzalémské pevnosti Seleucids. Když se to Antiochos doslechl, poslal do Jeruzaléma armádu, aby vše vyřešila. Jeruzalém byl zajat, Jason a jeho následovníci byli vyhnáni a Menelaus se vrátil do funkce velekněze.

Poté uvalil daň a v Jeruzalémě založil pevnost . Antiochus se pokusil potlačit veřejné dodržování židovských zákonů, zřejmě ve snaze zajistit si kontrolu nad Židy. Jeho vláda vytvořila idol z Dia na Chrámové hoře , která Židé považován za zneuctění hoře; také zakazovalo obřízku i držení židovských písem pod bolestí smrti. Podle Josepha,

„Nyní se Antiochus nespokojil ani s jeho neočekávaným dobytím města, ani s jeho drancováním, ani s velkou porážkou, kterou tam udělal; ale když byl přemožen svými násilnickými vášněmi a pamatoval si, co během obléhání utrpěl, přinutil Židé, aby rozpustili zákony své země a aby jejich nemluvňata byla neobřezaná a aby obětovali maso ošípaných na oltáři “.

Postavil mimo zákon dodržování sabatu a přinášení obětí v jeruzalémském chrámu a požadoval, aby židovští vůdci obětovali modlám; byly také zavedeny represivní popravy. Držení židovských písem bylo považováno za hrdelný zločin. Motivy Antiocha nejsou jasné. Možná byl rozhořčen při svržení svého pověřence, Menelaa, možná reagoval na židovskou vzpouru, která pro svou sílu čerpala z Chrámu a Tóry , nebo ho možná povzbudila skupina radikálních helénistů mezi Židé.

Maccabean Revolt

Mattathias z Modi'in zabil židovského odpadlíka, rytina Gustave Doré

Autor první knihy Makabejců považoval makabejskou vzpouru za povstání zbožných Židů proti seleukovskému králi, který se pokusil vymýtit jejich náboženství, a proti Židům, kteří ho podporovali. Autor Druhé knihy Makabejské představil konflikt jako boj mezi „judaismem“ a „helenismem“, slovy, která použil jako první. Moderní stipendium tíhne k druhému pohledu.

Většina moderních učenců tvrdí, že král zasahoval do občanské války mezi tradicionalistickými Židy na venkově a helenizovanými Židy v Jeruzalémě. Podle Josepha P. Schultze, moderního stipendia, „považuje makabejskou revoltu méně za povstání proti zahraničnímu útlaku než za občanskou válku mezi ortodoxními a reformními stranami v židovském táboře“. V konfliktu o úřad velekněze bojovali tradicionalisté s hebrejskými/aramejskými jmény jako Onias proti Helleniserům s řeckými jmény jako Jason nebo Menelaus. Jiní autoři poukazují na sociální a ekonomické faktory konfliktu. To, co začalo jako občanská válka, nabylo charakteru invaze, když se helénistické syrské království postavilo na stranu helenizujících Židů proti tradicionalistům. Jak konflikt eskaloval, Antiochus zakázal praktiky tradicionalistů, čímž, na rozdíl od obvyklé seleukovské praxe, zakázal náboženství celého národa. Jiní učenci tvrdí, že zatímco povstání začalo jako náboženské povstání, postupně se transformovalo do války národního osvobození.

Dva největší učenci makabejské vzpoury ve dvacátém století, Elias Bickermann a Victor Tcherikover, každý svedl vinu na politiku židovských vůdců, a nikoli na seleukovského vládce, Antiocha IV. Epifana, ale z různých důvodů.
Bickermann viděl původ problému ve snaze „helenizovaných“ Židů reformovat „zastaralé“ a „zastaralé“ náboženství provozované v Jeruzalémě a zbavit jej pověrčivých prvků. Byli to právě oni, kdo vajíčili na Antiocha IV. A zavedli náboženskou reformu v Jeruzalémě. Jeden má podezření, že [Bickermann] mohl být v jeho pohledu ovlivněn antipatií k reformnímu judaismu v Německu 19. a 20. století. Tcherikover, možná ovlivněný socialistickými starostmi, viděl povstání jako jeden z venkovských rolníků proti bohaté elitě.

Podle I a II Maccabees, kněžská rodina Mattathias (hebrejsky Mattitiyahu), která začala být známá jako Maccabees , vyzvala lidi k svaté válce proti Seleucidům. Mattathiasovi synové Judas (Yehuda), Jonathan (Yonoson/Yonatan) a Simon (Shimon) zahájili vojenskou kampaň, zpočátku s katastrofálními výsledky: Seleucidská vojska zabila tisíc židovských mužů, žen a dětí, protože odmítli bojovat, dokonce i v sebeobraně, v sobotu . Ostatní Židé pak usoudili, že musí bojovat, když jsou napadeni, dokonce i v sobotu. Instituce partyzánských válečných praktik Judahem po několik let vedla k vítězství nad Seleukovci:

Právě teď, na podzim 165, začaly judské úspěchy rušit centrální vládu. Zdá se, že ovládal cestu z Jaffy do Jeruzaléma, a tím odřízl královskou stranu v Acře od přímé komunikace s mořem a tím i s vládou. Je příznačné, že tentokrát se syrské jednotky pod vedením generálního guvernéra Lysiase vydaly jižní cestou, přes Idumea.

Ke konci roku 164 se Judah cítil dostatečně silný, aby mohl vstoupit do Jeruzaléma, a bylo obnoveno formální náboženské uctívání Jahve. Chanukový svátek byl zaveden na památku obnovy chrámu. Antiochus, který byl pryč na tažení proti Parthům , zemřel přibližně ve stejnou dobu v Persis . Antiochus byl následován Demetrius I Soter , synovec, jehož trůn zmocnil. Demetrius poslal generála Bakchida do Izraele s velkou armádou, aby Alcimovi dosadil úřad velekněze. Bacchides podmanil Jeruzalém a vrátil se ke svému králi.

Od vzpoury k nezávislosti

Judah a Jonathan

Palestina pod Makabejci podle George Adama Smitha

Po pěti letech války a nájezdů Juda hledal spojenectví s Římskou republikou, aby odstranil Řeky: „V roce 161 př. N. L. Poslal Eupolema, syna Johanana a Jasona, syna Eleazarova ,‘ aby vytvořili ligu přátelství a konfederace s Římany. “

Seleukovská armáda pod velením generála Nicanora byla poražena Judou (ib. 7: 26–50) v bitvě u Adasy , přičemž samotný Nicanor byl zabit v akci. Poté byl Bacchides poslán s Alcimem a armádou dvacet tisíc pěších a dvou tisíc jezdců a setkal se s Judou v bitvě u Elasy (Laisa), kde byl tentokrát zabit hasmonejský velitel. (161/160 př. N. L.). Bacchides nyní ustanovil Helleny jako vládce v Izraeli; a po Judově smrti pronásledovaní vlastenci pod vedením Jonathana, judského bratra, uprchli za řeku Jordán. (ib. 9: 25–27) Utábořili se poblíž morasy jménem Asphar a po několika střetnutích zůstali seleukovci, v bažině v zemi na východ od Jordánu.

Po smrti svého loutkového guvernéra Alcima , velekněze Jeruzaléma, se Bacchides cítil dostatečně bezpečně, aby opustil zemi, ale dva roky po odchodu Bacchides z Izraele se město Acre cítilo dostatečně ohroženo vpády Maccabee, aby kontaktovalo Demetria a požádalo návrat Bakchidů na jejich území. Jonathan a Simeon, nyní zkušenější v partyzánské válce , považovali za dobré ustoupit dál, a proto v poušti opevnili místo zvané Beth-hogla; tam je několik dní obléhali Bakchidové. Jonathan nabídl soupeřícímu generálovi mírovou smlouvu a výměnu válečných zajatců . Bacchides ochotně souhlasil a dokonce složil přísahu, že už nikdy nebude vést válku proti Jonathanovi. On a jeho síly poté vyklidili Izrael. Vítězný Jonathan se nyní usadil ve starém městě Michmaš . Odtamtud se snažil vyčistit zemi od „ bezbožníků a odpadlíků “. Hlavní zdroj, 1 Maccabees, říká, že s tímto „meč přestal v Izraeli“ a ve skutečnosti není za následujících pět let (158–153 př. N. L.) Nic hlášeno.

Seleucidský občanský konflikt

Herod the Great Parthian Empire Julius Caesar Antipater the Idumaean Aristobulus II Hyrcanus II Salome Alexandra Alexander Jannaeus Aristobulus I John Hyrcanus Simon Thassi Gnaeus Pompeius Magnus John Hyrcanus Alexander Balas Demetrius I Soter The Temple in Jerusalem Maccabee Antiochus IV Hasmonean Dynasty

Významná vnější událost přivedla design Makabejců k uskutečnění. Vztahy Demetriuse I. Sotera s Attalem II. Philadelphem z Pergamonu (vládl 159–138 př. N. L.), Ptolemaiem VI. Egypta (vládl 163–145 př. N. L.) A Ptolemaiovou spoluvládkyní Kleopatrou II. Egypta se zhoršovaly a podporovaly soupeřícího žalobce na seleukovský trůn: Alexander Balas , který se údajně stal synem Antiocha IV. Epifanese a bratrancem Demetria. Demetrius byl nucen odvolat posádky Judeje, kromě posádek ve městě Acre a v Beth-zur, aby posílil svou sílu. Kromě toho učinil nabídku na loajalitu Jonathana, což mu umožnilo rekrutovat armádu a kultivovat rukojmí držené ve městě Acre. Jonathan tyto podmínky rád přijal, usadil se v Jeruzalémě v roce 153 př. N. L. A začal město opevňovat.

Alexander Balas nabídl Jonathanovi ještě výhodnější podmínky, včetně oficiálního jmenování veleknězem v Jeruzalémě, a navzdory druhému dopisu od Demetria slibujícího výsady, které bylo téměř nemožné zaručit, Jonathan deklaroval věrnost Balasovi. Jonathan se stal oficiálním vůdcem svého lidu a sloužil při svátku svatostánků roku 153 př. N. L. V oděvu velekněze. Hellenistická strana už na něj nemohla útočit bez vážných následků.

V roce 150 př. N. L. Demetrius brzy přišel o trůn i o život. Vítězný Alexander Balas dostal další čest sňatku s Kleopatrou Thea , dcerou jeho spojenců Ptolemaia VI a Kleopatry II. Jonathan byl pozván do Ptolemais na obřad, objevil se s dárky pro oba krále a bylo mu dovoleno sedět mezi nimi jako sobě rovní; Balas ho dokonce oblékl do svého vlastního královského roucha a jinak mu udělil vysokou čest. Balas jmenoval Jonathana strategy a „meridarchem“ (tj. Civilním guvernérem provincie; podrobnosti nenalezeny u Josepha), poslal ho s vyznamenáním zpět do Jeruzaléma a odmítl vyslyšet stížnosti helénistické strany na Jonathana.

Hasmonejci za Balase a Demetria II

V roce 147 př. N. L. Se k Balasovu trůnu přihlásil Demetrius II Nicator , syn Demetria I. Sotera. Guvernér Coele-Sýrie Apollonius Taos využil příležitosti a vyzval Jonathana k boji s tím, že Židé by mohli jednou opustit hory a vydat se ven do planiny . Jonathan a Simeon vedli sílu 10 000 mužů proti Apolloniovým silám v Jaffě , která nebyla připravena na rychlý útok a otevřela brány odevzdání se židovským silám. Apollonius obdržel od Azota posily a objevil se na planině na starosti 3 000 mužů včetně nadřazených jízdních sil. Jonathan napadl, zajal a spálil Azotus spolu s rezidentním chrámem Dagon a okolních vesnic.

Alexander Balas ocenil vítězného velekněze tím, že mu dal město Ekron spolu s jeho odlehlým územím. Lidé z Azotusu si stěžovali králi Ptolemaiovi VI., Který přišel válčit proti jeho zeti, ale Jonathan se s Ptolemaiem setkal v Jaffě v míru a doprovázel ho až k řece Eleutherus. Jonathan se poté vrátil do Jeruzaléma a udržoval mír s egyptským králem navzdory podpoře různých uchazečů o seleukovský trůn.

Hasmoneans pod Demetrius a Diodotus

V roce 145 př. N. L. Bitva u Antiochie vyústila v konečnou porážku Alexandra Balase silami jeho tchána Ptolemaia VI. Ptolemaios sám byl však mezi oběťmi bitvy. Demetrius II Nicator zůstal jediným vládcem Seleukovské říše a stal se druhým manželem Kleopatry Thea .

Jonathan nebyl novému králi nic dlužen a využil této příležitosti k obklíčení Acry , pevnosti Seleucid v Jeruzalémě a symbolu seleukovské kontroly nad Judejou. Byl silně obsazen seleukovskou silou a nabídl azyl židovským helenistům. Demetrius byl velmi rozzuřený; objevil se s armádou v Ptolemais a nařídil Jonathanovi, aby šel před ním. Bez obléhání šel Jonathan v doprovodu starších a kněží ke králi a uklidnil ho dárky, takže ho král nejen potvrdil ve své funkci velekněze, ale dal mu tři samaritánské toparchie z hory Efraim , Lod a Ramathaim-Zophim . Vzhledem k přítomnosti 300 talentů byla celá země osvobozena od daní , přičemž výjimka byla potvrzena písemně. Jonathan na oplátku zvedl obklíčení Acry a nechal ji v rukou Seleucidů.

Brzy se však objevil nový uchazeč o seleukovský trůn v osobě mladého Antiocha VI Dionýsa , syna Alexandra Balase a Kleopatry Thea. Byly mu maximálně tři roky, ale generál Diodotus Tryphon ho využil k prosazení svých vlastních návrhů na trůn. Tváří v tvář tomuto novému nepříteli Demetrius nejen slíbil stáhnout posádku z města Acre, ale také nazval Jonathana svým spojencem a požádal ho o vyslání vojsk. 3000 mužů Jonathana chránilo Demetria ve svém hlavním městě Antiochii před svými vlastními poddanými.

Jelikož Demetrius II nedodržel svůj slib, Jonathan považoval za lepší podporovat nového krále, když se Diodotus Tryphon a Antiochus VI zmocnili hlavního města, zvláště když ten potvrdil všechna jeho práva a jmenoval svého bratra Simona (Simeona) strategos z Paralia ( pobřeží moře), od „Žebříku Tyru “ k hranici Egypta .

Jonathan a Simon byli nyní oprávněni k dobytí; Aškelon se dobrovolně podrobil, zatímco byla Gaza násilím zajata. Jonathan porazil i strategoi Demetria II daleko na sever, v rovině Hazar, zatímco Simon současně vzal silnou pevnost Beth-zur pod záminkou, že v sobě měla zastánce Demetria.

Stejně jako Juda v předchozích letech hledal Jonathan spojenectví s cizími národy. Obnovil smlouvu s Římskou republikou a vyměnil si přátelské zprávy se Spartou a dalšími místy. Dokumenty odkazující na tyto diplomatické události jsou však sporné.

Diodotus Tryphon odjel s armádou do Judeje a pozval Jonathana do Scythopolisu na přátelskou konferenci, kde ho přesvědčil, aby propustil svou armádu čítající 40 000 mužů a slíbil mu dát Ptolemais a další pevnosti. Jonathan spadl do pasti; vzal s sebou do Ptolemais 1 000 mužů, všichni byli zabiti; sám byl zajat.

Simon převezme vedení

Když se Diodotus Tryphon chystal vstoupit do Judeje v Hadid, byl konfrontován novým židovským vůdcem Simonem, připraveným k boji. Tryphon, vyhýbající se zasnoubení, požadoval jako rukojmí sto talentů a dva Jonatanovy syny, za což slíbil osvobodit Jonathana. Přestože Simon nedůvěřoval Diodotovi Tryphonovi, žádosti vyhověl, aby nemusel být obviněn ze smrti svého bratra. Diodotus Tryphon ale svého vězně nevysvobodil; naštvaný, že mu Simon všude blokoval cestu a že nemohl ničeho dosáhnout, popravil Jonathana v Baskamě , v zemi na východ od Jordánu. Jonathana pochoval Simeon v Modinu. O jeho dvou zajatých synech není nic známo. Jedna z jeho dcer byla předkem Josepha.

Simon Maccabee se stal veleknězem z Die Bibel v Bildernu

Simon převzal vedení (142 př. N. L.) A obdržel dvojí úřad velekněze a izraelského prince. Vedení Hasmonejců bylo ustanoveno usnesením přijatým v roce 141 př. N. L. Na velkém shromáždění „kněží a lidu a starších země, v tom smyslu, že Simon by měl být jejich vůdcem a veleknězem navždy, dokud měl by vzniknout věrný prorok “(1 Macc. 14:41). Je ironií, že volby proběhly helénistickým způsobem.

Simon, který učinil židovský národ částečně nezávislým na seleukovských Řecích, vládl od roku 142 do roku 135 př. N. L. A založil hasmonejskou dynastii a nakonec dobyl citadelu [Acra] v roce 141 př. N. L. Římský senát uznal nové dynastii uznání c.  139 př. N. L., Když byla Simonova delegace v Římě.

Simon vedl lid v míru a prosperitě, dokud v únoru 135 př. N. L. Byl zavražděn na popud svého zetě Ptolemaia , syna Abubova (také hláskoval Abobus nebo Abobi), který byl jmenován guvernérem regionu seleukovci. Simonovi nejstarší synové, Mattathias a Judah, byli také zavražděni.

Hasmoneanská expanze a občanská válka

JUDAEA, hasmonejci. John Hyrcanus I (Yehohanan). 135–104 př. N. L. Ut Prutah (13 mm, 2,02 g, 12 h). „Yehohanan velekněz a rada Židů“ (v hebrejštině) v pěti řadách ve věnci / Double cornucopiae ozdobené stužkami; granátové jablko mezi rohy; malé A dole vlevo. Meshorer Group B, 11; Hendin 457.

V c.  135 př. N. L., John Hyrcanus, Simonův třetí syn, převzal vedení a vládl jako velekněz ( Kohen Gadol ) a přijal řecké „ královské jméno “ (viz Hyrcania ) v přijetí helénistické kultury jeho seleukovských vrchností . Do roku od Simonovy smrti zaútočil na Jeruzalém seleukovský král Antiochus VII Sidetes . Podle Josepha , John Hyrcanus otevřel král David ‚s hrob a odstranit tři tisíce talentů, které zaplatil jako pocta , aby ušetřil město. Zůstal guvernérem jako seleukovský vazal . Po další dvě desetiletí své vlády Hyrcanus nadále, stejně jako jeho otec, vládl poloautonomně ze Seleukovců.

Seleukovská říše se rozpadala tváří v tvář seleukovsko -parthským válkám a v roce 129 př. N. L. Byl Antiochus VII Sidetes zabit v médiích silami Phraatese II. Z Parthie , čímž definitivně skončila seleukovská vláda východně od Eufratu . V roce 116 př. N. L. Vypukla občanská válka mezi nevlastními bratry Seleucidy Antiochem VIII Grypem a Antiochem IX Cyzicenem , což mělo za následek další rozpad již tak výrazně redukovaného království.

To poskytlo příležitost pro polonezávislé klientské státy Seleucid, jako je Judea, ke vzpouře. V roce 110 př.nl, John Hyrcanus provedla první vojenské výboje nově nezávislé Hasmonean království, zvyšování žoldnéřské vojsko k zachytávání Madaba a Schechem , významně zvyšuje jeho regionální vliv.

Hyrcanus dobyl Transjordánsko , Samaří a Idumeu (také známý jako Edom ) a přinutil Idumejce konvertovat k judaismu:

Hyrcanus ... pokořil všechny Idumejce; a dovolil jim zůstat v této zemi, pokud by obřezali jejich genitálie a využili židovských zákonů; a tak si přáli žít v zemi svých předků, že se podrobili používání obřízky (25) a zbytku židovského způsobu života; kdy je to tedy potkalo, že oni nebyli nikdo jiný než Židé.

Přál si, aby po něm v čele vlády nastoupila jeho manželka, přičemž jeho nejstarší z pěti synů Aristobulus I. se stal pouze veleknězem.

Mince Alexandra Jannaea, BCE 103–76

Po Hyrcanově smrti však Aristobulus uvěznil svou matku a tři bratry, včetně Alexandra Jannaeuse, a dovolil jí tam hladovět. Tímto způsobem se dostal do držení trůnu a stal se prvním Hasmoneanem, který převzal titul basileus a prosazoval nově nalezenou nezávislost státu. Následně dobyl Galileu . Aristobulus I. zemřel po bolestivé nemoci v roce 103 př. N. L.

Aristobulovi bratři byli osvobozeni z vězení jeho vdovou; Alexander vládl v letech 103–76 př. N. L. A zemřel při obléhání pevnosti Ragaba. V c.  87 př. N. L. , Podle Josepha, po šestileté občanské válce zahrnující seleukovského krále Demetria III Eucaera , hasmonejský vládce Alexandr Jannaeus ukřižoval v Jeruzalémě 800 židovských rebelů.

Hasmonejci ztratili území získaná v Transjordánu během bitvy Gadara v roce 93 př . N. L. , Kde Nabataejci přepadli Jannaeuse a jeho síly v kopcovité oblasti. Nabatejci chápali akvizice jako ohrožení jejich zájmů a pomocí velkého počtu velbloudů zatlačili hasmonejské síly do hlubokého údolí, kde měl Jannaeus „štěstí, že unikl živý“. Jannaeus se po své porážce vrátil k urputné židovské opozici v Jeruzalémě a musel získané území postoupit Nabatejcům, aby je mohl odradit od podpory svých odpůrců v Judeji.

Po Alexandrovi následovala jeho manželka Salome Alexandra , která vládla v letech 76–67 př. N. L. Byla jedinou vládnoucí židovskou královnou. Za její vlády zastával úřad velekněze její syn Hyrcanus II. A byl jmenován jejím nástupcem.

Frakce farizeů a saduceů

Království v největší míře pod Salome Alexandrou

Je těžké říci, v jaké době farizeové jako strana povstali. Josephus je poprvé zmiňuje v souvislosti s Jonathanem, nástupcem Jidáše Makabejského („Ant.“ Xiii. 5, § 9). Jedním z faktorů, které farizeje odlišovaly od jiných skupin před zničením chrámu, byla jejich víra, že všichni Židé museli dodržovat zákony čistoty (které platily pro chrámovou službu) mimo chrám. Zásadním rozdílem však bylo pokračující dodržování farizeů zákonům a tradicím židovského národa tváří v tvář asimilaci. Jak poznamenal Josephus, farizeové byli považováni za nejzkušenější a nejpřesnější vykladače židovského práva.

V období Hasmonean fungovali saduceové a farizeové především jako politické strany. Přestože se farizeové stavěli proti expanzním válkám Hasmonejců a nuceným přeměnám Idumejců, politická roztržka mezi nimi se rozšířila, když farizeové požadovali, aby si hasmonejský král Alexander Jannaeus vybral mezi králem a veleknězem. V reakci na to se král otevřeně postavil na stranu saduceů tím, že přijal jejich obřady v chrámu. Jeho činy způsobily v chrámu nepokoje a vedly ke krátké občanské válce, která skončila krvavým útlakem farizeů, ačkoli na smrtelné posteli král vyzval k usmíření mezi oběma stranami. Po Alexandrovi vystřídala jeho vdova Salome Alexandra , jejímž bratrem byl Šimon ben Shetach , přední farizeus. Po její smrti její starší syn Hyrcanus hledal podporu farizeů a její mladší syn Aristobulus hledal podporu saduceů. Konflikt mezi Hyrcanem a Aristobulusem vyvrcholil občanskou válkou, která skončila, když římský generál Pompeius v roce 63 př. N. L. Zajal Jeruzalém a zahájil římské období židovské historie.

Josephus potvrzuje, že Salome Alexandra byla velmi příznivě nakloněna farizejům a že její politický vliv za její vlády nesmírně vzrostl, zejména v instituci známé jako Sanhedrin . Pozdější texty, jako je Mishnah a Talmud, zaznamenávají řadu rozhodnutí připisovaných farizeům ohledně obětí a jiných rituálních praktik v chrámu, deliktů, trestního práva a správy věcí veřejných. Vliv farizeů na životy obyčejných lidí zůstal silný a jejich rozhodnutí o židovském právu mnozí považovali za směrodatná. Ačkoli tyto texty byly napsány dlouho po těchto obdobích, mnoho učenců se domnívá, že jsou docela spolehlivým popisem historie v době druhého chrámu.

Občanská válka

Syn Alexandra Jannaeuse, Hyrcanus II., Sotva vládl tři měsíce, když jeho mladší bratr Aristobulus II povstal ve vzpouře, načež Hyrcanus postupoval proti němu v čele armády žoldáků a jeho stoupenců farizeů: „Nyní byl Hyrcanus dědicem království, a jemu se jeho matka zavázala, než zemřela; ale Aristobulus byl nad ním v moci a velkodušnosti; a když mezi nimi došlo k bitvě, aby rozhodl spor o království, poblíž Jericha, největší část opustila Hyrcanus a přešel k Aristobulusovi. "

Hyrcanus se uchýlil do jeruzalémské citadely, ale zachycení chrámu Aristobulusem II. Přimělo Hyrcana ke kapitulaci. Poté byl uzavřen mír, podle něhož měl Hyrcanus zřeknout se trůnu a úřadu velekněze (srov. Emil Schürer , „Gesch.“ I. 291, pozn. 2), ale měl se těšit z příjmů druhý úřad: „ale Hyrcanus s těmi ze své strany, kteří s ním zůstali, uprchl k Antonii a dostal do své moci rukojmí (což byla Aristobulova manželka s jejími dětmi), aby mohl vydržet; strany se ale dohodly než se věci dostanou do extrémů, že Aristobulus by měl být králem a Hyrcanus by měl odstoupit, ale zachovat si veškerou svou důstojnost jako královský bratr. Poté byli v chrámu navzájem usmířeni a navzájem se objali. velmi laskavý způsob, zatímco lidé kolem nich stáli; také změnili své domy, zatímco Aristobulus odešel do královského paláce a Hyrcanus odešel do domu Aristobula. “ Aristobulus vládl v letech 67–63 př. N. L.).

V letech 63–40 př. N. L. Byla vláda v rukou Hyrkana II. Jako velekněze a Ethnarcha , ačkoli účinná moc byla v rukou jeho poradce Antipatera Idumaejského .

Intriky Antipatera

Tady by boj skončil, ale pro Antipatera Idumejského. Antipater jasně viděl, že by bylo snazší dosáhnout cíle jeho ambicí, ovládnutí Judeje, pod vládou slabého Hyrkana než pod válečným a energickým Aristobulusem. On proto začal vštípit Hyrcanus' uvědomit, že Aristobulus plánuje jeho smrt, konečně ho přesvědčit, aby přijaly útočiště u Aretas , král Nabataeans . Aretas, podplacený Antipaterem, který mu také slíbil restituci arabských měst zabraných Hasmonejci, se pohotově přihlásil k věci Hyrcanus a s padesátitisícovou armádou postupoval směrem k Jeruzalému. Během obléhání, které trvalo několik měsíců, měli stoupenci Hyrcana na svědomí dva činy, které většinu Židů velmi pobouřily: ukamenovali zbožného Oniase (viz Honi ha-Magel ) a místo beránka, kterého si obléhaní koupili obléhatelů za účelem velikonoční oběti poslal prase. Honi, nařízený proklít obléhané, se modlil: „Pane vesmíru, protože obléhaní i obléhatelé patří tvému ​​lidu, prosím tě, abys neodpovídal na zlé modlitby obou.“ Incident s prasaty pochází z rabínských zdrojů. Podle Josepha si obléhatelé ponechali obrovskou cenu tisíce drachmat , které za beránka žádali.

Římská intervence

Pompeius Veliký

Pompeje v Jeruzalémském chrámu , Jean Fouquet

Zatímco tato občanská válka pokračovala, římský generál Marcus Aemilius Scaurus odjel do Sýrie, aby se zmocnil Gnaeus Pompeius Magnus království Seleucidů . Bratři ho oslovili, každý se snažil o dary a sliby, že si ho získá na svou stranu. Nejprve se Scaurus, dojatý darem čtyř set talentů, rozhodl ve prospěch Aristobula. Aretas dostal rozkaz stáhnout svou armádu z Judeje a při ústupu utrpěl drtivou porážku v rukou Aristobula. Když ale Pompeius přišel do Sýrie (63 př. N. L.), Nastala jiná situace. Pompeius, kterému byl právě díky jeho rozhodujícím vítězstvím v Malé Asii nad Pontem a Seleukovskou říší udělen titul „Dobyvatel Asie“ , se rozhodl přivést Judea pod nadvládu Římanů. Vzal stejný pohled na schopnost Hyrkana a byl pohnut víceméně stejnými motivy jako Antipater: jako římský strážce by byl Hyrcanus přijatelnější než Aristobulus. Když se tedy bratři, stejně jako delegáti lidové strany, která unavená hašmonskými spory přála zániku dynastie, postavili před Pompeje, odložil rozhodnutí, navzdory Aristobulovu daru zlaté révy v hodnotě pěti set talentů. Ten však pochopil plány Pompeia a shromáždil své armády. Pompeius ho však několikrát porazil a dobyl jeho města. Aristobulus II. Se zakotvil v pevnosti Alexandrium ; ale brzy si uvědomil zbytečnost odporu, vzdal se na první předvolání Římanů a zavázal se jim doručit Jeruzalém. Patrioti však nebyli ochotni otevřít své brány Římanům a následovalo obléhání, které skončilo dobytím města. Pompeius vstoupil do Svatyně svatých ; bylo to teprve podruhé, co se někdo odvážil proniknout na toto posvátné místo. Judaea musela vzdát hold Římu a byla pod dohledem římského guvernéra Sýrie:

V roce 63 př. N. L. Se Judaea stala protektorátem Říma. Judaea se dostala pod správu guvernéra a byla jí povolen král; úkolem guvernéra bylo regulovat obchod a maximalizovat daňové příjmy.

V letech 57–55 př. N. L. Aulus Gabinius , prokonzul Sýrie , rozdělil bývalé Hasmonejské království na Galileu, Samaří a Judea s pěti okresy právních a náboženských rad známých jako sanhedrin (řecky συνέδριον, „synedrion“): „A když ustanovil pět rad (συνέδρια), rozdělil národ na stejný počet částí. Tyto rady tedy vládly lidu; první byl v Jeruzalémě, druhý v Gadara , třetí v Amathu, čtvrtý v Jerichu a pátý v Sepphoris v Galileji “.

Pompeius a Caesar

Mince Antigona, BCE 40–37

Julius Caesar zpočátku podporoval Aristobulus proti Hyrcanovi a Antipaterovi. Mezi slabostí Hyrcana a ambicí Aristobula Judea ztratila nezávislost. Aristobulus byl převezen do Říma jako vězeň a Hyrcanus byl znovu jmenován veleknězem, ale bez politické autority. Když se v roce 50 př. N. L. Ukázalo, že Julius Caesar měl zájem využít Aristobula a jeho rodiny jako svých klientů k převzetí kontroly nad Judou od Hyrcana a Antipatera, kteří byli zavrženi Pompeiovi, příznivci Pompeje nechali Aristobula otrávit v Římě a Alexandra popravit Antiochie .

Pompeioví pěšci však brzy měli příležitost obrátit se na druhou stranu:

Na začátku občanské války mezi [Caesarem] a Pompeiem se Hyrcanus, například Antipater, připravil podpořit muže, kterému vděčil za své postavení; ale když byl Pompeius zavražděn, Antipater vedl židovské síly na pomoc Caesara, který byl v Alexandrii těžce tlačen. Jeho včasná pomoc a jeho vliv na egyptské Židy jej doporučil Caesarově přízni a zajistil mu rozšíření jeho autority v Palestině a Hyrkanovi potvrzení jeho etnarchie. Joppa byla obnovena do hasmonejské oblasti, Judea byla osvobozena od všech poplatků a daní Římu a byla zaručena nezávislost vnitřní správy. “

Včasná pomoc Antipatera a Hyrcana vedla vítězného Caesara k tomu, že ignoroval tvrzení Aristobulova mladšího syna Antigona Hasmonejského a potvrdil Hyrcana a Antipatera v jejich autoritě, navzdory jejich předchozí věrnosti Pompeiovi. Josephus poznamenal,

Antigonus ... přišel k Caesarovi ... a obvinil Hyrcana a Antipatera, jak vyhnali jeho a jeho bratry úplně z jejich rodné země ... a že pokud jde o pomoc, kterou poslali [Caesarovi] do Egypta, nebylo to provedeno z dobré vůle k němu, ale ze strachu, ve kterém byli z dřívějších hádek, a aby získali milost pro jejich přátelství s [jeho nepřítelem] Pompeiem.

Obnova Hyrkana jako etnarcha v roce 47 př. N. L. Se shodovala s Caesarovým jmenováním Antipatera prvním římským prokurátorem , což Antipaterovi umožnilo prosazovat zájmy jeho vlastního domu: „Caesar jmenoval Hyrcana za velekněze a dal Antipaterovi, jaké knížectví by si měl sám vybrat, rozhodnutí nechal pro sebe; proto z něj udělal prokurátora Judeje. “

Antipater jmenoval své syny do vlivných pozic: Phasael se stal guvernérem Jeruzaléma a Herodes guvernérem Galileje. To vedlo ke zvýšenému napětí mezi Hyrcanem a rodinou Antipaterových, které vyvrcholilo soudním procesem s Herodesem za údajné zneužití jeho guvernéra, což mělo za následek Herodův útěk do vyhnanství v roce 46 př. N. L. Herodes se však brzy vrátil a pocty Antipaterově rodině pokračovaly. Neschopnost a slabost Hyrcana byla natolik zjevná, že když bránil Herodesa před Sanhedrinem a před Markem Antoniem , ten zbavil Hyrcana jeho nominální politické autority a titulu a oba je obviněnému propůjčil.

Caesar byl zavražděn v roce 44 př. N. L. A nepokoje a zmatek se rozšířily po celém římském světě, včetně Judeje. Antipater Idumejský byl zavražděn v roce 43 př. N. L. Nabatejským králem Malichem I. , který podplatil jednoho z Hyrcanových pohárkových držitelů , aby Antipatera otrávil a zabil. Antipaterovi synové si však dokázali udržet kontrolu nad Judea a loutkou jejich otce Hasmonean, Hyrcanus.

Parthská invaze, Antony, Augustus

Vzetí Jeruzaléma Herodesem Velikým , 36 BCE (sic)
Parthská říše v největší míře, c.  60 př. N. L

Poté, co byl roku 44 př. N. L. Zavražděn Julius Caesar, se Quintus Labienus , římský republikánský generál a velvyslanec u Parthů , postavil v občanské válce osvoboditelů na stranu Bruta a Cassia ; po jejich porážce se Labienus připojil k Parthům a pomáhal jim při invazi na římská území v roce 40 př. n. l. Parthská armáda překročila Eufrat a Labienus dokázal nalákat římské posádky Marka Antonyho po Sýrii, aby se shromáždily k jeho věci. Parthové rozdělili svou armádu a za Pacora dobyli Levantu od fénického pobřeží přes Izraelskou zemi:

Antigonus ... probudil Parthy k invazi do Sýrie a Palestiny, [a] Židé dychtivě povstali na podporu potomka makabejského domu a vyhnali nenáviděné Idumejce se svým loutkovým židovským králem. Boj mezi lidmi a Římany začal vážně, a přestože Antigonus, když ho Parthové posadili na trůn, pokazil a obtěžoval Židy, radoval se z obnovy Hasmonejské linie, myslel si, že nastala nová éra nezávislosti. Přijít.

Když se Phasael a Hyrcanus II vydali na velvyslanectví k Parthům, Parthové je místo toho zajali. Antigonus, který byl přítomen, uřízl Hyrcanovi uši, aby byl nevhodný pro velekněžství, zatímco Phasael byl usmrcen. Antigonus, jehož hebrejské jméno bylo Mattathias, nesl dvojitý titul krále a velekněze pouze tři roky, protože nezbavil Herodese, nejnebezpečnějšího ze svých nepřátel. Herodes uprchl do exilu a hledal podporu Marka Antonia. Herodes byl římským senátem v roce 40 př. N. L. Označen za „židovského krále“ : Antony

pak se rozhodl, že bude [Herodesem] ustanoven králem Židů ... [a] řekl [Senátu], že to bylo pro jejich výhodu ve válce Parthů, že Herodes by měl být králem; tak za to dali všichni své hlasy. A když byl senát oddělen, Antony a Caesar [Augustus] vyšli ven, mezi nimi byl Herodes; zatímco konzul a ostatní soudci šli před nimi, aby přinesli oběti [římským bohům] a vydali dekret v Kapitolu. Antony také uspořádal hostinu pro Heroda v první den jeho vlády.

Boj poté trval několik let, protože hlavní římské síly byly obsazeny porážkou Parthů a měly jen málo dalších zdrojů, které mohly použít na podporu Herodese. Po porážce Parthů zvítězil v roce 37 př. N. L. Herodes nad svým rivalem. Antigonus byl doručen Antonymu a krátce poté popraven. Římané souhlasili s Herodovým prohlášením za židovského krále, čímž došlo ke konci Hasmonejské nadvlády nad Judeou.

Herodes a konec dynastie

Antigonus však nebyl posledním Hasmonejcem. Osud zbývajících mužských členů rodiny pod Herodesem nebyl šťastný. Aristobulus III . Jeho sestra Mariamne byla vdaná za Herodese, ale stala se obětí jeho notoricky známé žárlivosti. Její synové Herodes, Aristobulus IV a Alexander, byli v dospělosti také popraveni jejich otcem.

Hyrcanus II byl držen Parthy od roku 40 př. N. L. Čtyři roky, až do roku 36 př. N. L., Žil uprostřed babylonských Židů , kteří mu projevovali všechnu úctu. V tom roce ho Herodes, který se obával, že by Hyrcanus mohl přimět Parthy, aby mu pomohli znovu získat trůn, pozval, aby se vrátil do Jeruzaléma. Babylonští Židé ho marně varovali. Herodes ho přijal se všemi známkami respektu, přidělil mu první místo u stolu a předsednictví státní rady a čekal na příležitost, jak se ho zbavit. Jako poslední zbývající Hasmonejci byl Hyrcanus pro Heroda příliš nebezpečným soupeřem. V roce 30 př. N. L., Pověřený spiknutím s králem Arábie, byl Hyrcanus odsouzen a popraven.

Pozdější herodiánští vládci Agrippa I a Agrippa II měli hasmonejskou krev, protože otcem Agrippy I. byl Aristobulus IV. , Syn Heroda od Mariamne I, ale nebyli to přímí mužští potomci, pokud nebyl Herodes chápán jako Hasmonean podle následující syntézy:

Podle Josepha byl Herodes také makabejského původu:

  • Eleazar Maccabeus zvaný Auranův bratr Jidáše Makabejského (Josephus Starověk Židů Kniha XII/Kapitola 9/Oddíl 4)
  • Jason, syn Eleazarův (Ditto: Kniha XII/Kapitola 10/Sekce 6)
  • Antipater I, syn Jasona (Ditto: Kniha XIII/Kapitola 5/Sekce 8)
  • Antipater II Antipas syn Antipater I (Ditto: Kniha XIV/Kapitola 1/Oddíl 3)
  • Herodes

Dědictví a stipendium

Zatímco se hasmonejské dynastii podařilo vytvořit nezávislé židovské království, její úspěchy byly spíše krátkodobé a dynastie celkově nedokázala dostát nacionalistickému rozmachu, který získali bratři Maccabee.

Židovský nacionalismus

Pád Hasmoneanského království znamenal konec století židovské samosprávy, ale židovský nacionalismus a touha po nezávislosti pokračovaly pod římskou nadvládou, počínaje sčítáním Quiriniuse v 6 a vedoucím k sérii židovsko-římských válek v 1. – 2. Století, včetně Velké vzpoury (66–73 n. L.), Války v Kitosu (115–117) a povstání Bara Kokhby (132–135).

Během válek byla vytvořena dočasná společenství, ale nakonec padla na trvalou moc Říma. Římské legie pod Vespasianem a Titem oblehly a zničily Jeruzalém , vyplenily a vypálily Herodův chrám (v roce 70) a židovské pevnosti (zejména Gamla v 67 a Masada v 73) a zotročili nebo zmasakrovali velkou část židovského obyvatelstva. Porážka židovských vzpour proti Římské říši zejména přispěla k počtům a geografii židovské diaspory , protože mnoho Židů bylo rozptýleno poté, co ztratili svůj stát, nebo byli prodáni do otroctví po celé říši.

Židovské náboženské stipendium

Židovská tradice tvrdí, že nárokování královského titulu pozdějšími Hasmonejci vedlo k jejich případnému pádu, protože tento titul měli pouze potomci rodu krále Davida . Hasmonskou byrokracii zaplnili muži s řeckými jmény a dynastie se nakonec velmi helenizovala , a to naštvaně mnoha jejím tradičně smýšlejícím židovským poddaným. Časté dynastické hádky také přispěly k názoru mezi Židy pozdějších generací, že posledně jmenovaní Hasmonejci byli zdegenerovaní. Jedním z členů této školy byl Josephus, jehož účty jsou v mnoha případech naším jediným zdrojem informací o Hasmonejcích.

Historiografie

Knihy Makabejců používají jména „Judea“ a „Izrael“ (nebo příbuzní) jako geografické popisy celé země i lidí, nad nimiž by vládli Hasmonejci. Talmud obsahuje jednu z Hasmonean králů a podle popisu, „Kings Izraele“. Učenci odkazují na stát jako na Hasmonejské království, aby jej odlišili od předchozích izraelských království. Název „Judaea“ byl také použit k popisu Hasmonean království, ačkoli toto jméno odráží pozdější označení regionu pod Římany v době Josephusových spisů na konci 1. století.

Numizmatika

Hasmonské mince obvykle obsahovaly paleo-hebrejské písmo, starší fénické písmo, které se používalo k psaní hebrejštiny . Mince jsou raženy pouze z bronzu . Mezi symboly patří roh hojnosti , palmová ratolest, lilie , kotva, hvězda, granátové jablko a (zřídka) helma. Navzdory zjevným seleukovským vlivům většiny symbolů je původ hvězdy nejasnější.

Hasmonejští vůdci

The descendants of Mattathias

Maccabees (vůdci rebelů)

  1. Mattathias , 170–167 př. N. L
  2. Jidáš Maccabeus, 167–160 př. N. L
  3. Jonathan Apphus , 160–143 př. N. L. (Velekněz po 152 př. N. L.)

Monarchové (Ethnarchové a králové) a velekněží

  1. Simon Thassi , 142–135 BCE (Ethnarch a High Priest)
  2. John Hyrcanus I , 134–104 př. N. L. (Ethnarch a velekněz)
  3. Aristobulus I , 104–103 př. N. L. (Král a velekněz)
  4. Alexander Jannaeus , 103–76 př. N. L. (Král a velekněz)
  5. Salome Alexandra , 76–67 př. N. L. (Pouze královna)
  6. Hyrcanus II , 67–66 př. N. L. (Král od roku 67 př. N. L., Velekněz od roku 76 př. N. L.)
  7. Aristobulus II , 66–63 př. N. L. (Král a velekněz)
  8. Hyrcanus II (obnoven), 63–40 př. N. L. (Velekněz z roku 63 př. N. L.; Ethnarch z roku 47 př. N. L.)
  9. Antigonus , 40–37 př. N. L. (Král a velekněz)
  10. Aristobulus III , 36 BCE (pouze velekněz)

Viz také

Reference

Poznámky pod čarou

Citace

Prameny

Další čtení

  • Atkinson, Kenneth. Historie Hasmonean State: Josephus a dále . New York: Bloomsbury T&T Clark, 2016.
  • Berthelot, Katell. Při hledání země zaslíbené ?: Hasmonská dynastie mezi biblickými modely a helénistickou diplomacií. Göttingen Vandenhoek & Ruprecht, 2017. 494 s. ISBN  978-3-525-55252-0 .
  • Davies, W. D, Louis Finkelstein a William Horbury. Cambridgeská historie judaismu. Sv. 2: Hellenistic Age . Cambridge: Cambridge University Press, 1989.
  • Derfler, Steven Lee. Hasmonean Revolt: vzpoura nebo revoluce? Lewiston: E Mellen Press, 1989.
  • Eshel, Hanan. Svitky od Mrtvého moře a hasmonejský stát . Jeruzalém: Yad Ben-Zvi Pr., 2008.
  • Schäfer, Peter. Historie Židů v řecko-římském světě . 2. vyd. London: Routledge, 2003.

externí odkazy