Hausa animism - Hausa animism

Hausa animism , „Maguzanci“ nebo Bori, je předislámské tradiční náboženství lidu Hausa v západní Africe, které zahrnuje magii a posedlost duchem . Většina stoupenců náboženství přijala islám po džihádu 18. století islámským reformátorem Usmanem danem Fodiem .

Terminologie

Bòòríí je podstatné jméno Hausa , což znamená duchovní síla, která spočívá ve fyzických věcech, a souvisí se slovem pro místní destilovaný alkohol ( borassa ) a také s praxí medicíny ( boka ). Náboženství Bori je institucí, která tyto síly ovládá, a vykonáváním „ adorcismu “ (na rozdíl od exorcismu ) rituálem, tancem a hudbou, jimiž jsou tito duchové ovládáni a kterými se uzdravuje nemoc.

Předislámský Hausaland

Aspekt tradičních náboženských tradic Maguzawa Hausa, Bori se stal státním náboženstvím vedeným kněžkami vládnoucí třídy mezi některými pozdními předkoloniálními státy Hausa . Když ve 14. století začal islám pronikat do země Hausa, byly určité aspekty náboženství, jako například uctívání modly, zahnány do podzemí. Kult Tsumbubury v tehdejším sultanátu Kano a mnoho dalších podobných kultů Bori byl potlačen, ale Bori přežil v kultech „posednutí duchem“ integrací některých aspektů islámu. Kněžky posedlé duchem Bori si udržovaly nominální vliv na sultanáty, které nahradily dřívější království Animistů. Kněžky komunikovaly s duchy prostřednictvím extatického tanečního rituálu v naději, že povedou a udržují vládnoucí domy státu. Sbor kněžek Bori a jejich pomocníků vedl královská kněžka s názvem „ Inna “ nebo „matka nás všech“. Inna dohlížela na tuto síť, která byla nejen zodpovědná za ochranu společnosti před zlovolnými silami prostřednictvím posedlých tanců, ale také zajišťovala uzdravení a věštění v celém království.

Postislámská a současná praxe

Muslimští učenci z počátku 19. století nesouhlasili s hybridním náboženstvím praktikovaným na královských dvorech, příliš horliví muslimové měli použít tuto hybridizaci jako záminku ke svržení sultanátů a vytvoření Sokoto chalífátu . S narozením chalífátu byly praktiky Bori u soudů Fula částečně potlačeny. Rituály držení Bori přežily v uprchlických státech Hausa, jako jsou Konni a Dogondutchi (v dnešním jižním Nigeru) a v některých venkovských oblastech nigerijského Hausalandu. Mocné poradní role žen, jejichž příkladem jsou kněžky Bori, buď zmizely, nebo byly převedeny na muslimské ženy ve vědeckých, vzdělávacích a komunitních vedoucích rolích. Britský a francouzský kolonialismus však nabídl ženám v oficiálních hierarchiích nepřímé vlády malý prostor a formální role, jako Bori, pro ženy ve vládě do značné míry zmizely v polovině 20. století.

V moderním muslimském Hausalandu rituál Bori na některých místech přežívá asimilován do synkretických praktik. Předmuslimští duchové Maguzaci „ babbaku “ se postupem času přidali k duchům „muslimským“ („ farfaru “) a duchům (nebo zastupujícím) jiných etnických skupin, dokonce i těch evropských kolonialistů. Aspekty uzdravování a „štěstí“ členů Bori, téměř výhradně žen, dávají nové sociální role pro jejich rituály a praktikující. Rituální společnosti Bori, oddělené od řídících struktur, poskytují silnou korporátní identitu ženám, které k nim patří, a to jak tradičním léčením, tak prostřednictvím představení festivalu Bori, jako je rituál zahájení girky .

V duchovním vlastnictví v celé Africe má pohlaví posedlého ducha přednost před pohlavím posedlého. Muž posedlý ženským duchem pro rituální účely bere osobnost ženy, zatímco žena posedlá mužským duchem bere osobnost muže. To často nemá žádný význam pro každodenní život. Kulty posedlosti Bori existují v zemích po celé Africe pod různými jmény. Vyskytuje se však pouze u některých etnických skupin a ve většině zcela chybí.

Reference

Další čtení

Adeline Masquelier . Modlitba zkazila všechno: držení, moc a identitu v islámském městě Niger . Duke University Press (2001). ISBN 978-0-8223-2639-7 .
Adeline Masquelier (recenze): Girkaa: Une ceremonie d'inicitations au culte de possession boorii des Hausa de la region de Maradi od Veit Erlmann, Habou Magagi. Journal of Religion in Africa , Vol. 22, faš. 3 (srpen 1992), s. 277–279.
Adeline Masquelier . „Blesk, smrt a duch mstící: Hodnoty„ Bori “v muslimském světě”. Journal of Religion in Africa , Vol. 24, faš. 1 (únor 1994), s. 2–51.
Kari Bergstrom „Dědictví kolonialismu a islámu u hauských žen: historická analýza, 1804-1960“ . Michigan State University Graduate Student Papers in Women and International Development Working Paper #276 (2002).
Jacqueline Cogdell Djedje. „Typ písně a styl výkonu v hudbě Hausa a Dagomba Possession (Bori)“. Černá perspektiva v hudbě , sv. 12, č. 2 (podzim 1984), s. 166–182.
IM Lewis, S. al-Safi Hurreiz (eds). Dámská medicína, kult Zar-Bori v Africe i mimo ni . Edinburgh University Press (1991). ISBN 0-7486-0261-5 .
Fremont E. Besmer. „Zasvěcení do kultu„ Bori “: Případová studie ve městě Ningi“. Africa: Journal of the International African Institute , Vol. 47, č. 1 (1977), s. 1–13.
Frank Salamone. „Náboženství jako hra: Bori, přátelský‚ čarodějník ‘“. Journal of Religion in Africa , Vol. 7, faš. 3 (1975), s. 201–211.
Umar Habila Dadem Danfulani. „Faktory přispívající k přežití kultu Bori v severní Nigérii“. Numen , sv. 46, č. 4 (1999), s. 412–447.
AJN Tremearne. The Ban of the Bori: Demons and Demon-Dancing in West and North Africa . Londýn: Heath Cranton (1919).
AJN Tremearne. „Bori víry a obřady“. Časopis Královského antropologického institutu Velké Británie a Irska , sv. 45, leden - červen 1915 (leden - červen 1915), s. 23–68.
Ross S. Kraemer. „Přeměna žen na asketické formy křesťanství“. Znamení , sv. 6, č. 2, Studies in Change (Winter 1980), s. 298–307
IM Lewis. „Kulty posedlosti a deprivace ducha“. Man , New Series, Vol. 1, č. 3 (září 1966), s. 307–329.

Languages

In other projects