Havelock Ellis - Havelock Ellis

Havelock Ellis
Havelock Ellis cph.3b08675.jpg
Ellis v roce 1913
narozený
Henry Havelock Ellis

( 1859-02-02 )2. února 1859
Zemřel 08.07.1939 (1939-07-08)(ve věku 80)
Národnost britský
Alma mater King's College v Londýně
obsazení
  • Lékař
  • eugenik
  • spisovatel
Aktivní roky 1879−1931
Manžel / manželka
( M.  1891 , zemřel  1916 )

Henry Havelock Ellis (2. února 1859 - 8. července 1939) byl anglický lékař, eugenik , spisovatel, progresivní intelektuální a sociální reformátor, který studoval lidskou sexualitu . Byl spoluautorem první lékařské učebnice angličtiny o homosexualitě v roce 1897 a také publikoval práce o různých sexuálních praktikách a sklonech a také o transgenderové psychologii. Je mu připisováno zavedení pojmů narcismus a autoerotismus , později přijatých psychoanalýzou .

Ellis byl jedním z průkopnických vyšetřovatelů psychedelických drog a autorem jedné z prvních písemných zpráv pro veřejnost o zkušenosti s meskalinem , kterou na sebe provedl v roce 1896. Podporoval eugeniku a působil jako jeden z 16 místopředsedů Eugenická společnost v letech 1909 až 1912.

Časný život a kariéra

Ellis, syn Edwarda Peppena Ellise a Susannah Mary Wheatleyové, se narodil v Croydonu v Surrey (nyní součást Velkého Londýna ). Měl čtyři sestry, žádná z nich se nevdala. Jeho otec byl námořní kapitán, matka dcera námořního kapitána a mnoho dalších příbuzných žilo na moři nebo v jeho blízkosti. Když mu bylo sedm let jeho otec ho vzal na jednom z jeho cest, během nichž zastavují v Sydney , Austrálie ; Callao , Peru ; a Antwerp , Belgium . Po svém návratu navštěvoval Ellis francouzskou a německou školu poblíž Wimbledonu a poté školu v Mitchamu .

V dubnu 1875 se Ellis plavil na otcově lodi do Austrálie; brzy po svém příjezdu do Sydney získal místo mistra na soukromé škole. Poté, co zjistil, že nemá dostatek vzdělání, byl vyhozen a stal se vychovatelem rodiny žijící několik mil od Carcoaru . Strávil tam rok a poté získal místo mistra na gymnáziu v Graftonu . Ředitel zemřel a Ellis ten rok pokračoval ve škole, ale byl neúspěšný.

Na konci roku se vrátil do Sydney a po tříměsíčním výcviku dostal na starost dvě vládní základní školy na částečný úvazek, jednu ve Sparkes Creek, poblíž Scone, New South Wales a druhou v Junction Creek. Rok žil ve školním domě na Sparkes Creek. Ve své autobiografii napsal: „V Austrálii jsem získal zdraví těla, dosáhl jsem duševního klidu, byl mi odhalen můj životní úkol, mohl jsem se rozhodnout pro profesionální povolání, stal jsem se umělcem v literatuře; těchto pět bodů pokrýval celou aktivitu mého života ve světě. Některé z nich bych bezpochyby dosáhl bez pomoci australského prostředí, sotva všechny, a většiny z nich bych nikdy nemohl dosáhnout tak úplně, kdyby mě náhoda nevrhla do samoty z Liverpoolu rozsah .“

Lékařství a psychologie

Ellis se vrátil do Anglie v dubnu 1879. Rozhodl se začít studovat sex a cítil, že jeho prvním krokem musí být kvalifikace lékaře. Studoval na St Thomas's Hospital Medical School , nyní součást King's College London , ale nikdy neměl pravidelnou lékařskou praxi. Jeho výcviku pomohlo malé dědictví a také příjmy získané z editačních prací v Mermaid Series méně známého alžbětinského a jakobejského dramatu. V roce 1883 se připojil ke Společenstvu nového života , kde se setkal s dalšími sociálními reformátory Eleanor Marxovou , Edwardem Carpenterem a Georgem Bernardem Shawem .

Anglický překlad Ellisovy knihy Sexual Inversion z roku 1897 , jehož spoluautorem byl John Addington Symonds a původně vydaný v němčině v roce 1896, byla první anglickou lékařskou učebnicí homosexuality. Popisuje homosexuální vztahy mezi muži a znásilnění dospívajících. Ellis napsal první objektivní studii homosexuality, protože ji necharakterizoval jako nemoc, nemorál nebo zločin. Práce předpokládá, že láska osob stejného pohlaví přesahuje věková tabu i genderová tabu. První vydání knihy koupil exekutor Symondova pozůstalosti, který ve druhém vydání zakázal jakoukoli zmínku o Symondsovi.

V roce 1897 byl knihkupec stíhán za skladování Ellisovy knihy. Ačkoli termín homosexuál je připisován Ellisovi, napsal v roce 1897 „Homosexuál je barbarsky hybridní slovo a já za něj nenesu žádnou odpovědnost“. Slovo homosexuál ve skutečnosti vytvořil v roce 1868 maďarský autor Karl-Maria Kertbeny .

Ellis možná vyvinul psychologické koncepty autoerotismu a narcismu , oba později později dále rozvinul Sigmund Freud . Ellisův vliv mohl dosáhnout Radclyffe Hall , které by v době zveřejnění Sexuální inverze bylo asi 17 let . Později o sobě říkala, že je sexuální invertantka, a psala o ženských „sexuálních invertech“ ve filmech Slečna Ogilvyová sama najde a Studna samoty . Když se 14. května 1928 Ellis uklonil jako hlavní svědek v procesu s Studnou osamělosti , byl Norman Haire nastaven, aby ho nahradil, ale nebyli povoláni žádní svědci.

Eonismus

Ellis studoval to, čemu se dnes říká transgenderové jevy. Spolu s Magnusem Hirschfeldem je Havelock Ellis považován za významnou osobnost v historii sexuologie, aby vytvořil novou kategorii, která byla oddělená a odlišná od homosexuality. Vědom si Hirschfeldových studií transvestismu , ale nesouhlasí s jeho terminologií, v roce 1913 navrhl Ellis termín sexoestetická inverze k popisu tohoto jevu. V roce 1920 vytvořil termín eonismus , který odvodil ze jména historické osobnosti Chevalier d'Eon . Ellis vysvětlil:

Po psychické stránce, jak se na to dívám, Eonist ztělesňuje v extrémní míře estetický postoj napodobování a identifikace obdivovaného předmětu. Je normální, že se muž ztotožňuje se ženou, kterou miluje. Eonist nese tuto identifikaci příliš daleko, stimulovanou citlivým a ženským prvkem v sobě, který je spojen s dosti defektní mužnou sexualitou, která může být neurotickým základem.

Ellis shledal eonismus jako „pozoruhodně běžnou anomálii“ a „další frekvenci homosexuality mezi sexuálními odchylkami “ a zařadil jej do kategorie „mezi přechodnými nebo přechodnými formami sexuality“. Stejně jako ve freudovské tradici Ellis předpokládal, že „příliš těsné připoutání k matce“ může podporovat eonismus, ale také usoudil, že „pravděpodobně vyvolává nějakou defektní endokrinní rovnováhu“.

Manželství

Edith Lees a Havelock Ellis

V listopadu 1891, ve věku 32, a údajně ještě panna, Ellis si vzal anglickou spisovatelku a zastánce práv žen Edith Lees . Jejich manželství bylo od začátku netradiční, protože Edith Lees byla otevřeně lesba. Na konci líbánek se Ellis vrátil do svých bakalářských pokojů v Paddingtonu . Žila ve Fellowship House. Jejich „ otevřené manželství “ bylo ústředním tématem Ellisovy autobiografie Můj život . Ellis údajně měl poměr s Margaret Sangerovou .

Podle Ellise v knize Můj život jeho přátelé hodně pobavili, že je považován za odborníka na sex. Někteří věděli, že údajně trpí impotencí až do věku 60 let. Poté zjistil, že by se mohl vzrušit pohledem na močící ženu . Ellis to pojmenoval „undinismus“. Poté, co jeho manželka zemřela, Ellis navázal vztah s Francouzkou Françoise Lafitte.

Eugenika

Ellis byl zastáncem eugeniky . Působil jako viceprezident Eugenické vzdělávací společnosti a na toto téma mimo jiné napsal v Úkolu sociální hygieny :

Nakonec se zdá evidentní, že obecný systém, soukromý nebo veřejný, kde jsou všechna osobní fakta, biologická a mentální, normální i morbidní, řádně a systematicky registrována, se musí stát nevyhnutelným, pokud máme mít skutečného průvodce, pokud jde o osoby, které jsou nejvhodnější nebo nejméně způsobilí pokračovat v závodě.

Povrchně sympatický muž hodí žebrákovi minci; hlouběji soucitný muž mu postaví chudobinec, takže už nemusí žebrat; ale možná nejradikálnější ze všech je muž, který zařídí, aby se žebrák nenarodil.

V jeho raných spisech bylo jasné, že Ellis souhlasil s představou, že existuje systém rasových hierarchií a že ne-západní kultury jsou považovány za „nižší rasy“. Než výslovně hovořil o eugenických tématech, využil převahu homosexuality v těchto „nižších rasách“, aby naznačil univerzálnost chování. Ve své práci Sexual Inversions , kde Ellis představil četné případy homosexuality v Británii, si vždy dával pozor na rasu subjektu a zdraví jeho „populace“, která zahrnovala jeho neuropatické stavy a zdraví jejich rodičů. Ellis však jasně tvrdil, že necítí, že by homosexualita byla problémem, se kterým by se musela eugenika aktivně zabývat, protože měl pocit, že jakmile bude tato praxe ve společnosti přijata, lidé s homosexuálními sklony se pohodlně rozhodnou nevzít, a tak přestane přenášet „homosexuální dědičnost“.

V debatě v Sociologické společnosti Ellis korespondoval se známým eugenikem Francisem Galtonem , který představoval dokument na podporu omezení manželství. Zatímco Galton přirovnával eugeniku k chovu domestikovaných zvířat, Ellis cítil, že před aplikací eugenických předpisů na populace je zapotřebí většího opatrnosti, protože „jsme si sotva dosud uvědomili, jak jemné a dalekosáhlé dědičné vlivy jsou“. Místo toho, protože na rozdíl od domestikovaných zvířat měli lidé na starosti to, s kým se pářili, Ellis tvrdil, že je zapotřebí většího důrazu na veřejné vzdělávání o tom, jak zásadní je tento problém. Ellis tak zastával mnohem umírněnější názory než mnoho současných eugeniků. Ellis ve skutečnosti také zásadně nesouhlasil s Galtonovými hlavními myšlenkami, že omezení plození byla stejná jako omezení manželství. Ellis věřil, že ti, kteří by neměli plodit děti, by měli být stále schopni získat všechny ostatní výhody manželství, a nedovolit, aby to byla nesnesitelná zátěž. Právě to podle něj vedlo k tomu, že eugenika byla „nepochopena, zesměšňována a považována za výstřelek“.

Ellis byl po celý svůj život členem a později členem rady Eugenické společnosti. Kromě toho hrál roli v generálním výboru prvního mezinárodního kongresu Eugeniky.

Sexuální impuls v mládí

Ellisova kniha z roku 1933, Psychologie sexu , je jedním z mnoha projevů jeho zájmu o lidskou sexualitu. V této knize jde do živých podrobností o tom, jak mohou děti prožívat sexualitu odlišně z hlediska času a intenzity. Zmiňuje, že se dříve věřilo, že v dětství lidé neměli vůbec žádný sexuální impuls. „Pokud je možné tvrdit, že sexuální impuls v raném životě neexistuje, pak každý jeho projev v tomto období musí být‚ perverzní ‘, “ dodává. Pokračuje konstatováním, že i v raném vývoji a na nižších funkčních úrovních genitálií existuje široká škála variací, pokud jde o sexuální stimulaci. Tvrdí, že schopnost některých kojenců produkovat genitální reakce, vnímaná jako „reflexní příznaky podráždění“, se obvykle živě nepamatuje. Jelikož si detaily těchto projevů nepamatujeme, neexistuje žádný způsob, jak je určit jako příjemné. Ellis však tvrdí, že mnoho lidí obou pohlaví si může pamatovat, že mají v dětství příjemné pocity z genitálií. „Nejsou (jak se někdy představuje) potlačováni.“ Dospělí je však obvykle neuvádějí. Ellis tvrdí, že obvykle vyčnívají a pamatují si na jediný kontrast intenzivního setkání s jakoukoli jinou běžnou zkušeností.

Ellis tvrdí, že je známo, že k sexuálnímu vzrušení dochází v raném věku. Odkazuje na autory jako Marc, Fonssagrives a Perez ve Francii, kteří svá zjištění publikovali v devatenáctém století. Tyto rané věky nejsou striktně omezeny na věk blízký pubertě, jak je vidět na jejich nálezech. Tito autoři poskytují případy pro děti obou pohlaví, které masturbovaly od tří nebo čtyř let. Ellis odkazuje na Robieho zjištění, že první sexuální pocity chlapců se objevují ve věku od pěti do čtrnácti let. U dívek se tento věk pohybuje od osmi do devatenácti. U obou pohlaví tyto první sexuální zkušenosti vznikají častěji v pozdějších letech, na rozdíl od dřívějších let. Ellis poté odkazuje na studie GV Hamiltona, které zjistily, že dvacet procent mužů a čtrnáct procent žen má příjemné zážitky se svými pohlavními orgány před dosažením věku šesti let. To je jen doplněno Ellisovým odkazem na studie Katharine Davisové, které zjistily, že dvacet až dvacet devět procent chlapců a čtyřicet devět až padesát jedna procent dívek masturbovalo do jedenácti let. V následujících třech letech však procenta chlapců převyšovala procenta dívek.

Ellis také přispěl k myšlence na různé úrovně sexuálního vzrušení. Tvrdí, že je chybou předpokládat, že všechny děti mohou zažít vzrušení genitálií nebo příjemné erotické vjemy. Navrhuje případy, kdy je nevinné dítě vedeno k přesvědčení, že stimulace genitálií povede k příjemné erekci. Některé z těchto dětí mohou selhat a nebudou moci zažít toto potěšení nebo erekci až do puberty. Ellis tedy dochází k závěru, že děti jsou schopné „široké škály genitálních a sexuálních schopností“. Ellis dokonce považuje předky za příspěvky k různým úrovním sexuálního vzrušení a uvádí, že děti „více nezdravé dědičnosti“ a/nebo hypersexuální rodiče jsou „předčasně vzrušivější“.

Autoerotika

Ellisův pohled na autoerotismus byl velmi komplexní, včetně mnohem více než jen masturbace. Autoerotika podle Ellise zahrnuje širokou škálu jevů. Ellis ve své knize Studie v psychologii sexu z roku 1897 uvádí , že autoerotika se pohybuje od erotických denních snů, vyznačených pasivitou, kterou subjekt ukazuje, až po „nestydaté snahy o sexuální sebemanipulaci svědky mezi šílenci“.

Ellis také tvrdí, že auto-erotické impulsy mohou být zvýšeny tělesnými procesy, jako je menstruační tok. Během této doby, říká, ženy, které by jinak necítily silný sklon k autoerotice, zvyšují své vzorce masturbace. Tento trend však chybí u žen bez vědomého přijetí jejich sexuálních pocitů au malého procenta žen trpících sexuálním nebo celkovým onemocněním, které vede k významnému množství „sexuální anestézie“.

Ellis také vzbuzuje sociální znepokojení nad tím, jak autoerotické tendence ovlivňují manželství. Pokračuje ve vázání autoerotiky na klesající sňatky. Jak tyto sazby klesají, dochází k závěru, že autoerotika se bude u mužů i žen zvyšovat pouze v množství a intenzitě. Proto uvádí, že toto je důležitá otázka pro moralistu i lékaře, aby prozkoumala psychologické základy těchto zkušeností a určila k nim postoj.

Čich

Ellis věřil, že čich, přestože je na dlouhé vzdálenosti neúčinný, stále přispívá k sexuální přitažlivosti, a tedy k výběru partnera. Ellis ve své knize Sexuální výběr u člověka z roku 1905 tvrdí, že v roli sexuálního výběru má čich. Tvrdí, že i když jsme se vyvinuli z velké potřeby čichu, stále spoléháme na svůj čich při sexuálním výběru. Příspěvky, které vůně přináší v sexuální přitažlivosti, lze v určitých klimatech dokonce zvýšit. Ellis uvádí, že s teplejším podnebím přichází u normální populace zvýšená citlivost na sexuální a jiné pozitivní pocity vůně. Z tohoto důvodu věří, že lidé jsou často potěšeni pachy na východě, zejména v Indii, v „hebrejských a mohamedánských zemích“. Ellis poté pokračuje popisem odlišných pachů v různých rasách s tím, že japonská rasa má nejméně intenzivní tělesné pachy. Ellis uzavírá svůj argument slovy: „Celkově lze říci, že v obvyklém životě lidské vůně hrají nezanedbatelnou roli a vyvolávají problémy, které nejsou bez zajímavosti, ale že jejich prokazatelná část ve skutečném sexuálním výběru je poměrně malá. . "

Pohledy na ženy a antikoncepci

Ellis upřednostňovala feminismus z eugenické perspektivy a cítila, že lepší sociální, ekonomické a sexuální možnosti, které feminismus poskytuje ženám, by vedly k tomu, že by si ženy vybíraly partnery, kteří by byli eugeničtější. Podle jeho názoru by si inteligentní ženy nevybíraly, ani by nebyly nuceny vdávat se a plodit se slabomyslnými muži.

Ellis považovala antikoncepci za pouhé pokračování evoluční progrese s tím, že přirozený pokrok vždy sestával z narůstajících překážek reprodukce, které vedly k nižšímu počtu potomků, ale k mnohem vyšší kvalitě jejich potomků. Z eugenického hlediska byla kontrola porodnosti neocenitelným nástrojem pro povýšení rasy. Ellis však poznamenal, že antikoncepci nelze použít náhodně způsobem, který by mohl mít škodlivý dopad snížením početí, ale spíše je třeba ji cíleně používat ke zlepšení vlastností určitých „zásob“. Poznamenal, že to bohužel byli „nadřazené populace“, které znaly a používaly antikoncepci, zatímco „podřadné populace“ se šířily bez kontrol. Ellisovým řešením bylo zaměřit se na antikoncepci ve vzdělávání, protože by to rozšířilo znalosti v populacích, které cítil, že je nejvíce potřebují. Ellis tvrdil, že antikoncepce byla jediným dostupným způsobem, jak umožnit eugenický výběr, protože jedinou další možností bylo rozsáhlé zdržení se pohlavního styku pro ty, kteří byli „nezpůsobilí“.

Pohledy na sterilizaci

Ellis byl silně proti myšlence kastrace pro eugenické účely. V roce 1909 byly v kantonálním azylu v Bernu zavedeny předpisy, které umožňovaly povinně sterilizovat osoby, které byly považovány za „nezpůsobilé“ a se silnými sexuálními sklony. V konkrétním případě bylo několik mužů a žen, včetně epileptiků a pedofilů, kastrováno, z nichž někteří o to dobrovolně požádali. Přestože výsledky byly pozitivní, v tom, že žádný ze subjektů nebyl shledán vinným z žádných dalších sexuálních deliktů, Ellis zůstával proti této praxi rozhodně. Jeho názor na původ těchto sklonů byl ten, že sexuální podněty nesídlí v pohlavních orgánech, ale spíše přetrvávají v mozku. Kromě toho předpokládal, že sexuální žlázy jsou důležitým zdrojem vnitřních sekretů nezbytných pro fungování organismu, a proto jejich odstranění může pacienta velmi zranit.

Nicméně již ve své době byl Ellis svědkem vzestupu vasektomií a ligatur vejcovodů, které prováděly stejnou sterilizaci bez vyjmutí celého orgánu. V těchto případech byl Ellis mnohem příznivější, ale stále tvrdil, že „sterilizace nezpůsobilých, má -li být praktickým a humánním opatřením vyžadujícím všeobecné schválení, musí být ze strany osoby, která ji podstupuje, dobrovolná a nikdy povinná. " Jeho odpor k takovému systému neměl kořeny pouze v morálce. Ellis spíše uvažoval o praktičnosti situace a předpokládal, že pokud je již duševně nezpůsobilý člověk nucen podstoupit sterilizaci, stane se jen nevyrovnanějším a nakonec bude páchat více asociálních činů.

Ačkoli Ellis nebyl nikdy v klidu s myšlenkou nucených sterilizací, byl ochoten najít způsoby, jak toto omezení obejít. Soustředil se na sociální cíle eugeniky a jako prostředek k tomu Ellis nebyl proti tomu, aby „přesvědčoval“ „dobrovolníky“, aby podstoupili sterilizaci tím, že od nich odeberou špatnou úlevu. Zatímco dával přednost tomu, aby pomocí vzdělávání přesvědčil ty, které považoval za nezpůsobilé, Ellis podporoval donucování jako nástroj. Kromě toho podporoval přidávání myšlenek o eugenice a kontrole porodnosti do vzdělávacího systému za účelem restrukturalizace společnosti a podpory sociální hygieny. Pro Ellise se zdálo, že sterilizace je jediným eugenickým nástrojem, který lze použít na mentálně nezpůsobilé. Ve skutečnosti ve své publikaci Sterilizace nevhodných Ellis tvrdil, že ani institucionalizace nemůže zaručit úplnou prevenci plození mezi nezpůsobilými, a tedy „násobí se zátěž společnosti, nemluvě o rase.“ není možné na sterilizaci pohlížet s nadšením, když je aplikována na jakoukoli třídu lidí ... ale co, ptám se sám sebe, je praktická alternativa? "

Psychedelika

Ellis byl jedním z průkopnických vyšetřovatelů psychedelických drog a autorem jedné z prvních písemných zpráv pro veřejnost o zkušenosti s meskalinem , kterou na sobě provedl v roce 1896. Odpoledne konzumoval vařenou směs ze 3 echinocacti ( peyote ) samotného Velkého pátku ve svém bytě v londýnském Temple . Během této zkušenosti, trvající asi 24 hodin, zaznamenal množství extrémně živých, složitých, barevných, příjemně vonících halucinací , skládajících se jak z abstraktních geometrických obrazců, tak z konkrétních předmětů, jako jsou motýli a jiný hmyz. Vydal zprávu o této zkušenosti v The Contemporary Review v roce 1898 ( Mescal: Nový umělý ráj ). Název článku se zmiňuje o dřívější práci o účincích psychotropních látek , 1860 kniha Les Paradis artificiels podle francouzský básník Charles Baudelaire (obsahující popis experimentů s opia a hašiše ).

Ellis byl tak ohromen s estetickou kvalitu zkušeností, které mu dal nějaké exempláře peyote do irského básníka WB Yeats , je člen hermetického pořadí Golden svítání , což je organizace, z nichž další meskalin výzkumník, Aleister Crowley , byl také člen.

Pozdější život a smrt

Ellis odstoupil ze své pozice Fellow of the Eugenics Society kvůli jejich postoji ke sterilizaci v lednu 1931.

Ellis strávil poslední rok svého života v Hintleshamu v Suffolku , kde zemřel v červenci 1939. Je pohřben v krematoriu Golders Green v severním Londýně.

Funguje

Chovanec polepšovny v Elmiře ukazuje čtyři pohledy na hlavu zločince (1890)
  • Zločinec (1890)
  • Nový duch (1890)
  • Znárodnění zdraví (1892)
  • Muž a žena: Studie sekundárních a terciárních sexuálních charakteristik (1894) (revidováno 1929)
  • překladatel: Germinal (od Zola ) (1895) (znovu vydáno 1933)
  • Das konträre Geschlechtsgefühl (v němčině). Lipsko: Paruka. 1896. p. 1 .s JA Symonds
  • Studie v psychologii sexu (1897–1928) šest svazků (uvedeny níže)
  • Studie v psychologii sexu . 1 Evoluce skromnosti, Fenomény sexuální periodicity, Auto -erotismus. 1897.
  • Afirmace (1898)
  • „Mescal: Nový umělý ráj“ . The Contemporary Review . LXXIII . 1898.
  • Devatenácté století (1900)
  • Studie v psychologii sexu . 2 Sexuální inverze. 1900.
  • Studie v psychologii sexu . 3 Analýza sexuálního impulsu, lásky a bolesti, sexuální impuls u žen. 1903.
  • Studie britského génia (1904)
  • Studie v psychologii sexu . 4 Sexuální výběr u člověka. 1905.
  • Studie v psychologii sexu . 5 Erotický symbolismus, Mechanismus detumescence, Psychický stav v těhotenství. 1906.
  • Duše Španělska (1908)
  • „Sterilizace nezpůsobilých“ . The Eugenics Review . 1 (3): 203–06. 1909. PMC  2986668 . PMID  21259474 .
  • Studie v psychologii sexu . 6 Sex ve vztahu ke společnosti. 1910.
  • Problém regenerace ras (1911)
  • Svět snů (1911) (nové vydání 1926)
  • Úkol sociální hygieny . New York. 1912. str. 10.
  • „Antikoncepce a eugenika“ . The Eugenics Review . 9 (1): 32–41. 1917. PMC  2942166 . PMID  21259632 .
  • Úkol sociální hygieny (1912)
  • Eseje v době války . Únor 2006.
  • Filozofie konfliktu (1919)
  • O životě a sexu: Eseje lásky a ctnosti (1921)
  • Kanga Creek: australská idyla . Tisk Golden Cockerel. 1922.
  • Malé eseje o lásce a ctnosti (1922)
  • Tanec života . 1923.
  • Dojmy a komentáře . 3 . 1924.
  • Sonety s lidovými písněmi ze Španělska (1925)
  • Eonismus a další doplňkové studie (1928)
  • Studies in the Psychology of Sex Vol. 7 (1928)
  • The Art of Life (1929) (vybraná a uspořádaná paní S. Herbertovou)
  • Více esejů lásky a ctnosti (1931)
  • red .: James Hinton: Život v přírodě (1931)
  • Pohledy a recenze . 1932.
  • Psychologie sexu . 1933.
  • ed .: Imaginary Conversations and Poems: A Selection , by Walter Savage Landor (1933)
  • Chapman (1934)
  • Moje zpovědnice (1934)
  • Otázky naší doby (1934)
  • Od Rousseaua k Proustovi (1935)
  • Vybrané eseje (1936)
  • Básně (1937) (vybral John Gawsworth ; pseudonym T. Fytton Armstrong)
  • Láska a manželství (1938) (s ostatními)
  • Můj život . Houghton Mufflin. 1939.
  • Sexuální kompatibilita v manželství (1939)
  • Od Marlowa k Shawovi (1950) (ed. J. Gawsworth)
  • Genius Evropy (1950)
  • Sex a manželství (1951) (ed. J. Gawsworth)
  • Nepublikované dopisy Havelocka Ellise Josephu Ishillovi (1954)

Reference

Bibliografie

Další čtení

externí odkazy

  • Papíry Havelocka Ellise (MS 195). Rukopisy a archivy, Univerzitní knihovna Yale [1]

Média související s Havelockem Ellisem na Wikimedia Commons