Hebe (mytologie) - Hebe (mythology)

Pro jiná použití, vidět Hebe (disambiguation) .

On být
Bohyně věčného mládí, vrchol života, odpuštění
Nositel bohů
Canova-Hebe 30 stupňů view.jpg
Hebe od Antonia Canova , 1800–05 ( Hermitage, Petrohrad )
Příbytek Mount Olympus
Symbol Pohár na víno, Orel , Břečťan, Fontána mládí a Křídla
Osobní informace
Rodiče Zeus a Hera
Sourozenci Aeacus , Angelos , Aphrodite , Apollo , Ares , Artemis , Athena , Dionysus , Eileithyia , Enyo , Eris , Ersa , Helena z Tróje , Hephaestus , Heracles , Hermes , Minos , Pandia , Persephone , Perseus , Rhadamanthus , Grácie , Horae , LITAI se přemítá je Moirai
Choť Herakles
Děti Alexiares a Anicetus
Římský ekvivalent Juventas
Část série na
Starověké řecké náboženství
Vavřínový věnec
Původy
Posvátná místa
Posvátné ostrovy
Posvátné hory
Svatyně
jiný
Božstva
Olympionici
Prvotní božstva
Menší božstva
Pojmy
Pohled na svět
Božství a realita
Mysl
Duše
Etika
Cvičení
Uctívání
Oběti a oběti
Chrámy a svatá místa
Meditace a charita
Obřady průchodu
Festivaly
Tři měsíční festivaly
Náboženské hry
Helénistická filozofie
Filozofové
Starověký
Klasický
Helénistické a římské
Texty
Další témata

Řada řeckých božstev
Personifikované koncepty
Seznam

Hebe ( / h I b I / ; řecky : Ἥβη ), ve starověké řecké náboženství , je bohyně mládí nebo prime života ( Roman ekvivalent: Juventas ). Je dcerou Dia a jeho manželky Héry . Hebe byl nositelem bohů a bohyň na hoře Olymp , sloužil jejich nektaru a ambrozii, dokud se neprovdala za Herakla ( římský ekvivalent: Herkules ); jejím nástupcem byl božský hrdina Ganymedes . Další její titul z tohoto důvodu je Ganymeda , což znamená „Gladdening Princess“. Hebe byl v Sicyonu uctíván jako bohyně odpuštění nebo milosrdenství .

Hebe měla vliv na věčné mládí a schopnost obnovit mládí smrtelníkům, což je síla, která se jí jeví jako exkluzivní, protože v Ovidiových Metamorfózách někteří bohové lamentují nad jejich oblíbenými smrtelníky, kteří stárnou. Podle Philostrata staršího byl Hebe nejmladším z bohů. Byla zodpovědná za to, že je udržovala věčně mladé, a proto byla jimi nejvíce uctívána. Její role zajištění věčného mládí ostatních bohů je přiměřená její roli sloužit jako číšník, protože slovo ambrosia bylo spojeno s možným protoindoevropským překladem souvisejícím s nesmrtelností, nehynutím a životní silou. V umění je obvykle viděna se svým otcem v podobě orla a často mu nabízí pohár. Toto zobrazení je vidět v klasických rytých drahokamech i v pozdějším umění. Orli byli spojeni s nesmrtelností a panovalo folklorní přesvědčení, že orel (jako fénix ) má schopnost obnovit se do mladistvého stavu, což činí spojení s Hebe logickým.

Etymologie

Starořečtina : ἥβη je dědičná slovo pro "mládež", z Proto-Indo-evropské * (H) nezávislých odborníků w -eh 2 - , "mládež, vitalita".

Jméno Hebe pochází z řeckého slova, které znamená „mládí“ nebo „nejlepší život“. Juventus také znamená „mládí“, jak je vidět na derivátech jako mladistvý .

Mytologie

Hebe je dcerou Dia a jeho starší sestry Héry a byla v mýtu viděna jako pilná dcera, která vykonávala domácí úkoly, které byly typické pro vysoce postavené, neprovdané dívky ve starověkém Řecku. V Ilias dělala úkoly kolem domácnosti, jako například kreslení vany pro svého bratra Arese a pomoc Héře vstoupit do jejího vozu. Pindar v Nemean Ode 10 ji označuje za nejkrásnější z bohyň a je navždy po boku své matky na Olympu. Přestože nebyla se svým otcem tak silně spojována, byl Hebe občas označován jako epiteton Dia (viz Kult), což lze přeložit jako „Dcera Dia“ nebo „Nebeský“. V některých tradicích, které zaznamenal Servius , její otec Zeus obdaroval její dvě hrdličky lidskými hlasy a jedna odletěla tam, kde by byla založena Oracle z Dodony . Hebe byla navíc často spojována s Afroditou , s níž byla popisována, jak tančí a vystupuje jako její hlasatel nebo obsluha, čímž spojuje klasickou asociaci mezi krásou a „květem mládí“. V Euripedes' hře Orestes , Helen se říká, že sedí na trůně vedle Hera a Hebe při získávání nesmrtelnost.

Jednou z jejích rolí bylo být číšníkem bohů a podávat jim ambrosii a nektar. V klasických pramenech byl Hebeho odchod z této role způsoben jejím sňatkem s zbožštěným hrdinou Heraklem. Navzdory tomu v Iliadě Hebe slouží všem bohům na jejich nebeských hostinách, zatímco Ganymede nalévá víno pouze samotnému Zeusovi. Navíc, Cicero se zdá naznačovat, že buď Hebe nebo Ganymede, který je obvykle vnímána jako její nástupce, by mohl sloužit v roli cupbearer na nebeské hostině. Důvod propuštění Hebe byl v 15. století anglikánskou církví transformován do moralizujícího příběhu , kde v poznámce anglicko-latinského slovníku bylo uvedeno, že Hebe padla za účasti bohů, což způsobilo, že její šaty se stáhly zpět, veřejně odhalila své nahé tělo. Ačkoli pro tento účet neexistuje žádný klasický literární nebo umělecký zdroj, příběh byl upraven tak, aby fungoval jako varování ženám, aby zůstaly vždy skromně zahaleny, protože zejména nahé ženy byly církví považovány za ostudné. Během tohoto období byl Hebe silně spojen s jarem, takže tento přídavek Hebe upadající do mýtu byl také alegorizován, aby představoval změnu sezóny z jara na podzim.

Ve vzácné, alternativní verzi Hebeho početí otěhotněla její matka Hera pouhým požitím salátu při večeři se svým olympionikem Apollem . Tuto verzi zaznamenal známý italský mytograf Natalis Comes . Rekonstruované orfické víry mohou také představovat jinou verzi Hériny impregnace Hebe. Je třeba připomenout, že tato verze mýtu o narození Hebe je spekulativní rekonstrukcí, a proto pravděpodobně nepředstavuje, jak by byl mýtus znám jeho původnímu publiku. V této verzi Hera hledala způsob, jak otěhotnět bez pomoci Zeuse cestováním do říše Oceanus a Tethys na konci světa. Tam vstoupila do zahrady Flory a dotkla se jediné, bezejmenné rostliny ze země Olene a otěhotněla s Aresem. Hera se vrátila do zahrady někdy po svém narození a jedla salát, aby otěhotněla s Hebe. Konzumace salátu ve starověkém Řecku byla spojena se sexuální impotencí u mužů a žen, přičemž Plutarch zaznamenal, že ženy by nikdy neměly jíst srdce salátu. Salát byl navíc spojován se smrtí, protože Afrodita položila umírajícího Adonise jako záplatu potenciální pomoci při jeho rekonstrukci. Navzdory těmto obavám se také věřilo, že salát prospívá menstruačnímu toku a laktaci u žen, což jsou vlastnosti, které mohou spojovat rostlinu s mateřstvím. Na tuto verzi Hebeho otcovství odkazuje americký autor Henry David Thoreau ve svém díle Walden , kde je Hebe popisována jako dcera Juno a divokého salátu.

Ricci Hydria ukazuje Hebe přinášet Heracles do Olympus ze Země na jeho zbožnění . ( Národní etruské muzeum )

Fragment od Callimacha popisuje, jak Hera pořádá hostinu na oslavu sedmého dne po narození její dcery Hebe. Bohové se přátelsky hádají, kdo dá nejlepší dárek, přičemž Athéna , Poseidon , Apollo a Hephaestus jsou konkrétně uváděny jako hračky nebo, jako v případě Apolla, písně. Callimachus, který složil báseň na oslavu sedmého dne po narození dcery svému příteli Leonovi, použil Apollův dar písně jako božský prototyp pro svůj vlastní dar.

Jako Heraklova nevěsta byla Hebe silně spojena s nevěstami a jejím manželem v umění a literatuře. Hebe byl patronem nevěst, kvůli tomu, že byla dcerou Héry a důležitosti její vlastní svatby. V některých vyobrazeních na vázových obrazech, jako je Ricci Hydria datovaná přibližně do roku 525 př. N. L., Hebe řídí vůz a je tím, kdo přivede svého budoucího manžela Herakla na Olymp ze Země po jeho apoteóze , což je role, kterou Athéna tradičně plní. Krator v Clevelandském muzeu může vyobrazit Hebe na voze připraveném opustit Olymp, aby v přítomnosti její matky Artemis a Apolla získal jejího manžela . Ztracená komediální hra Hebes Gamos („ Hebelova svatba“) od Epicharma z Kosu zobrazovala svatební hostinu Hebe a Heracles. V Theocritus ‚s Chvalořečení Ptolemaia Philadelphus , Herakles večeří s Ptolemaia I. a Alexander při hostině na Olympu, a poté, co má jeho náplň nektaru, že propůjčí svůj luk a šípy a klub s nimi a odchází na HEBE komnaty. Zde je tento pár představen jako jedno ze vzorů pro manželství Philadelphuse a Arsinoe s Heraklesem, který odchází do Hebeho komnat ve scéně připomínající svatbu. Catullus v básni 68 kladně odkazuje na legální sňatek Herakla s panenskou bohyní Hebe, aby kontrastoval s básníkovou tajnou aférou s vdanou ženou. Propertius se také zmiňuje o tom, jak Herakles po jeho smrti na hoře Oeta pociťoval planoucí lásku k Hebe, čímž pozměnil tradiční mýtus, kde se Herakles oženil s Hebe poté, co vystoupil k božství. Hebeho role patronky nevěst je zmiňována v Epithalamionu Edmunda Spensera , kde ji báseň také spojuje s plodností nevěsty.

Hebe měl s Heraklem dvě děti: Alexiares a Anicetus . Ačkoli o těchto božstvech není známo nic jiného než jejich jména, od Callimacha existuje fragment, který odkazuje na Eileithyii , Hebeinu sestru a bohyni porodu, které se jí věnují při porodu.

Podle některých klasických autorů byl Hebe spojen s udržováním mládí a nesmrtelnosti ostatních bohů. Philostratus starší uvádí, že ona je důvodem, proč jsou ostatní bohové věčně mladí, a Bacchylides tvrdí, že Hebe jako princezna ( basileia ) je zodpovědná za nesmrtelnost. To je další ospravedlnění jejího sňatku s Heraklem, protože zajišťuje nejen jeho nesmrtelnost, ale také věčné mládí, které nebylo v mýtech považováno za rovnocenné, jako například v případě Tithona . V Euripides 'hře Heracleidae av Ovid je Proměny , Hebe uděluje Iolaus ' přání, aby se stal opět mladý s cílem bojovat Eurystheus .

Kult

Hebe byla zvláště spojována s uctíváním její matky Héry v Argosu a v Heraionu z Argosu , jednoho z hlavních center uctívání Héry v Řecku. Říkalo se, že Hebe na soše ze slonoviny a zlata byl zobrazen stojící vedle velmi velké sochy Héry, která znázorňovala sedící bohyni držící granátové jablko a žezlo s kukačkou posazenou nahoře. Reliéf ze stříbra nad oltářem znázorňoval sňatek Hebe a Herakla. Obě tato vyobrazení byla ztracena, ale byly nalezeny mince Argive zobrazující tyto dvě sochy vedle sebe. Je možné, že Hebe byla uctívána jako nebo představovala panenský aspekt Héry, nebo že její uctívání u její matky bylo podobné jako u Demetera a Persefony , protože obě potenciálně představovaly cyklus znovuzrození a obnovy. Někteří učenci se domnívají, že jeden z chrámů Hera v Paestu mohl být zasvěcen spíše Héře a Hebe než Héře a Zeusovi, což je běžnější shoda. Vědci poukazují na bezhlavou poprsí dobře oblečené mladé dívky, která možná sloužila jako antefix nebo akroterion chrámu jako možná reprezentace Hebe. Hebe byl také zobrazen vedle Athény, stojící vedle sedící sochy Héry v chrámu Hera v Mantinea v Arkadii, vyřezával Praxiteles .

Zdá se, že Hebe je také uctíván společně s dalšími postavami. Existuje záznam o kněžce z démona Aexone, která sloužila Hebe i Alkmene a za její službu byla odměněna korunou olivových listů. Aelian také označuje Hebe, jak je uctívána v chrámu, který sousedil s chrámem zasvěceným jejímu manželovi Heraklesovi na neznámém místě. Chrámy, které byly odděleny kanálem, ubytovaly kohouty v Heraklesově chrámu a slepice v Hebeho chrámu. Kuřata nebyla běžně spojována s žádným božstvem a typičtěji byla spojována s Apollem. Někteří učenci uvedli, že v Asýrii byl Apollo spojován zejména s Hebe.

Hebe měla také svůj vlastní kult a zasvěcen jí alespoň jeden chrám v Řecku. V Athénách na Cynosargeech pro ni byl oltář . Toto místo také obsahovalo tělocvičnu a oltáře pro Herakla a společný oltář Alcmene a Iolaus. V Sicyonu zde byl zasvěcen chrám a bylo to centrum jejího vlastního kultu. Tyto Phliasians , kteří žili v blízkosti Sicyon, ctění Hebe (kterému říkali Dia, což znamená „dcera Zeuse“), kterou omilostnil prosebníci. Hebe byl také uctíván jako bohyně milostí nebo odpuštění; osvobození vězni pověsili řetězy v posvátném háji její svatyně v Phlius. Pausanias popsal Hebeův chrám: „Druhý kopec, na kterém mají Fliasové [z Phlios v Argolisu] svou citadelu a svatyni Hebe.“ Popsal také kult Hebe kolem svatyně:

„Na fliašské citadele [v Phliosu v Argolisu] je háj cypřišů a svatyně, která byla od pradávna považována za obzvláště svatou. Nejstarší Fliašové pojmenovali bohyni, ke které svatyně patří Ganymeda; ale pozdější úřady jí říkají Hebe, kterou Homer zmiňuje v souboji mezi Menelaosem (Menelaus) a Alexandrosem (Alexander), říká, že byla pohárkou bohů; a znovu říká, že při sestupu Odysea do Haidesa byla manželkou Hérakles. Olen [legendární řecký básník] ve svém chorálu na Héru říká, že Héru vychovali Horai (Horae, Roční období) a že její děti byly Ares a Hebe. O poctách, které Fliasové této bohyni věnují, největší je milost odpůrců. Všichni, kdo zde hledají útočiště, dostávají úplné odpuštění a vězni, když jsou osvobozeni, zasvěcují svá pouta na stromech v háji. Fliašané také slaví každoroční festival, kterému říkají Kissotomoi (řezači břečťanu) Neexistuje žádný obrázek "Buď tajně otevřeně vystavené, a důvod je uveden v jejich posvátné legendě, i když vlevo, když jdete ven, je chrám Héry s obrazem parianského mramoru."

Starověké umění

V umění je Hebe obvykle zobrazována v šatech bez rukávů, obvykle byla zobrazována s jedním nebo oběma rodiči, na svatebním obřadu nebo s Afroditou.

Hebe byl příležitostně zobrazován s křídly, což vedlo ke zmatku moderních učenců v otázce, zda vyobrazení okřídlených průvodčích jsou Hebe, Iris nebo Nike . Jedno potvrzené zobrazení Hebe s křídly, jak je určeno Η nad hlavou postavy, je na šálku od Sosiase. Hebe je pravděpodobně mezi trůnícími rodiči, když čeká na svého budoucího manžela Herakla, který k ní nasměroval Athena, Apollo a Hermes. Další pozoruhodné vyobrazení okřídleného Hebeho je malíř Castelgiorgio na šálku, který ji spáruje s matkou a Ganymede analogicky se Zeusem; Ares stojí uprostřed scény a naznačuje rodinnou harmonii.

Je možné, že je jednou z okřídlených postav z Parthenonského štítu v Britském muzeu , protože postava stojí jako obsluha Héry a je blízko Zeuse a Arese. Tento údaj může také představovat Iris nebo Nike , ale kontextové důkazy pravděpodobně zvyšují pravděpodobnost identifikace jako Hebe. Vyobrazení Erosa s jeho matkou Afroditou na stejném vlysu bylo přirovnáváno k Hebeově pozici vůči Héře, protože se zdá, že skupina věnuje pozornost mladým dívkám, které se blíží z pravé strany východního vlysu. Oba páry byly spojeny s láskou a svatbami/manželstvím, což by znamenalo narážku na mladé dívky, které se brzy vdaly. Dalším možným spojením mezi dvojicemi je to, že Hebe a Eros jsou zobrazováni jako děti, které jsou stále závislé na matkách a zůstávají díky tomu v jejich blízkosti. Identifikace postavy jako Hebe by také dávala smysl vzhledem k blízkosti Dia a Arese, jejího otce a bratra. Ares a Hebe jsou zde zastoupeny jako produkt legálního manželství a posilují posvátné manželství mezi Zeusem a Hérou, což je příkladem plodného manželství se smrtelným párem, který je zobrazen uprostřed východního vlysu.

Hebe mohl být Acroterion na chrámu Ares v aténské Agoře . Hebe mohl být také zobrazen na fragmentárním votivním reliéfu, který byl vyhlouben poblíž Erechtheionu , což ukazuje, že Herakles je korunován Nike, který položí levou paži kolem ramen jiné bohyně. Hebe však nebyl spojen s Nike, což vedlo většinu učenců k přesvědčení, že touto bohyní je Athéna.

Jako bohyně nevěst byla Hebe často zobrazována ve svatebních scénách. Pozoruhodná zobrazení Hebe pochází z archaické Attic černá Obrázek dions datovaných do 580 - 570 př.nl, který je připisován Sophilos a která se konala v Britském muzeu, líčí Hebe jako součást průvodu bohů, kteří přijedou v domě Peleus oslavit svatba s Thetisem . Zde je Hebe nejvýraznější bohyní v průvodu a objevuje se sama a bez pláště zakrývajícího ramena jako většina ostatních bohyní. Nosí propracované šaty se vzory zvířat a geometrických tvarů a nosí náušnice. Ukázalo se, že její vlasy jsou svázány třemi copánky přes rameno. Její prominentní postavení může být způsobeno jejím spojením se svátky, jako patronkou nevěst, nebo proto, že smrtelník si bere bohyni a odkazuje na její vlastní manželství s Heraklem. Hebe je také výraznou postavou epinetronu 5. století od Eretria Painter zobrazující přípravy na svatbu Harmonia . Nevěsta sedí uprostřed scény na stoličce a je obklopena svými přáteli, kteří ji připravují na svatbu, protože na její proces dohlíží její matka Afrodita . Vyobrazení posiluje Hebeho spojení se svatbami a nevěstami.

V post-klasickém umění

Louise Henriette de Bourbon jako Hebe od Jean-Marca Nattiera (1744)
Socha bohyně Hebe, počátek 19. století n. L., Johan Niclas Bystrom, hrad Gripsholm, Švédsko

Hebe byl pozoruhodně populární předmět v umění v období od asi 1750 do 1880, protože před nebo po něm přitahoval malou uměleckou pozornost. V pozdějším období byla mnohá vyobrazení portréty dam jako Hebe, u nichž byly minimálně jediným požadavkem na úpravy běžného kostýmu splývavé bílé šaty, květiny ve vlasech a šálek k držení. Většina umělců přidala orla a prostředí uprostřed mraků. Ve francouzštině byl pro kostým speciální termín „ en Hébé “. Ztělesnění se objevuje v rokokovém , velkolepém a neoklasicistním stylu. Dokonce i některé velmi aristokratické modely umožňovaly určitý stupeň nahoty, jako například odhalení jednoho prsu, ačkoli toto bylo často mnohem větší v neportrétních vyobrazeních.

Jean-Marc úhlednější namaloval Rohan princeznu jako Hebe v roce 1737, a pak královský Louise Henriette Bourbonů, vévodkyně Orléans (1744) a další vévodkyni ve stejném roce jako Hebe, druhá s prsu exponované. François-Hubert Drouais namaloval Marie-Antoinettu , když Dauphine, en Hébé v roce 1773, a Angelica Kauffman a Gaspare Landi oba namalovali několik Hebes. Pozoruhodně, Mercure de France řešit Marie-Antoinette jako Hebe na její manželství. Louise Élisabeth Vigée Le Brun ve svých pamětech vypráví, jak namalovala 16letou slečnu Annu Pittovou, dceru Thomase Pitta, lorda Camelforda , jako Hebe v Římě, se skutečným orlem, kterého si vypůjčila od kardinála de Bernise . Pták zuřil, že jej přivedli dovnitř do svého ateliéru, a hrozně ji vyděsil, i když na obraze (nyní v Ermitáži) vypadá relativně neškodně. Úplně nahé vyobrazení Ignaze Unterbergera mělo ve Vídni v roce 1795 obrovský úspěch a koupil jej za velkou částku císař František II . ; umělec byl také dvorním malířem.

V sochařství Hebe začal vzkvétat jako předmět o něco později, ale pokračoval déle. Hubert Gerhard vytvořil ranou sochu Hebe v roce 1590, která je v současné době vystavena na Detroitském institutu umění , která ji zobrazuje nahou, v jedné ruce drží šaty a v druhé pohár zvednutý nad hlavou. Jednou nohou spočívá na želvě, což je gesto spojené s Afroditou Uranií . Antonio Canova vytvořil čtyři různé verze své sochy Hebe a existuje mnoho pozdějších kopií. Nemělo to doprovodného orla, ale zahrnutí ptáka bylo výzvou, kterou přijalo několik pozdějších sochařů. Propracovaná mramorová skupina s nahým Hebe a orlem s roztaženými křídly byla zahájena v roce 1852 starším Françoisem Rudeem, ale nedokončena jeho smrtí v roce 1855. Dokončena jeho vdovou a další je nyní v Musée des Beaux-Arts de Dijon a byl velmi populární v bronzových verzích, s jedním v Chicagu . Albert-Ernest Carrier-Belleuse vytvořil další velkolepou skupinu s orlem posazeným nad spícím Hebe (1869, nyní Musée d'Orsay , Paříž). Jean Coulon (1853-1923) produkoval další skupinu asi 1886, s verzemi v Musée des Beaux-Arts de Nice , Nice a Stanford Museum v Kalifornii.

Zejména v Americe byly postavy Hebe na konci 19. století a na počátku 20. století stále populární pro zahradní fontány a fontány střídmosti a sochy byly široce dostupné v litém kameni . Tarentum , Pennsylvania , Spojené státy americké vystavují dvě takové lité kamenné sochy Hebe. Formu na tyto sochy věnoval městské části Knižní klub Tarentum dne 6. června 1912. Ve Vicksburgu v Mississippi byla v roce 1927 poblíž obecní růžové zahrady instalována Bloomova kašna, a to díky odkazu 6500 dolarů ve vůli Louise Blooma, obsahuje Hebe litého zinku. V Bowling Green , Kentucky , kašna Hebe na náměstí Fountain Square navazuje na model Canova z patinované litiny, zakoupený v roce 1881 od JL Mott Iron Works v New Yorku, za cenu 1 500 $. Podobné fontány Hebe, pravděpodobně také z Mottu, se nacházejí na Court Square, Memphis , Tennessee a v Montgomery v Alabamě a jedna s bronzovou patinací byla dříve fontána Starkweather v Ypsilanti , Michigan , instalovaná v roce 1889.

Je tu bronzová socha Hebe od Roberta Thomase ; (1966), v centru města Birmingham , Anglie .

Genealogie

Hebeův rodokmen
Alcmene  Zeus Hera
    A
     b
Herakles ON BÝT Ares Eileithyia Hefaistos
Alexiares Anicetus

Viz také

Poznámky

Reference

externí odkazy

Předchází
Deianira 		Manželky Heraklovy Uspěl
---