Nevi'im - Nevi'im

Izaiáš	Ješajahu
Jeremiáš	Yirmeyahu
Ezekiel	Yekhezqel

Joshua	Yehoshua
Soudci	Shofetim
Samuele	Shemuel
Králové	Melakhim

Genesis	Bereshit
Exodus	Shemot
Leviticus	Wayiqra
Čísla	Bemidbar
Deuteronomie	Devarim

Nevi'im ( / n ə v i já m , n ə v já ɪ m / ; hebrejština : נְבִיאִים Nəḇī'īm , "Proroci", doslova "mluvčí") je druhý hlavní rozdělení hebrejské Bible (v Tanachu ) , mezi Tórou (instrukce) a Ketuvim (spisy). Nevi'imové jsou rozděleni do dvou skupin. Proroky předešlé ( Hebrejský : נביאים ראשונים Nevi'im Rishonim ) se skládá z narativních knihy Jozue, Soudců, Samuel a králů; zatímco druhá Prophets ( Hebrejský : נביאים אחרונים Nevi'im Akharonim ) zahrnují knihy Izaiáše, Jeremiáše, Ezechiela, a menší proroci .

Synopse

V judaismu jsou Samuel a Kings považováni za jednu knihu. Kromě toho je dvanáct relativně krátkých prorockých knih počítáno jako jedna v jediné sbírce nazvané Trei Asar nebo „ Dvanáct menších proroků “. Židovská tradice tak čítá v Nevi'imu celkem osm knih z celkových 24 knih v celém Tanachu. V židovské liturgii se výběry z knih Nevi'im známých jako Haftarah čtou veřejně v synagoze po přečtení Tóry při každém šabatu , stejně jako na židovských svátcích a půstech. Kniha Daniele je součástí spisů, nebo Ketuvim v Tanakh.

Bývalí proroci

Bývalí proroci jsou knihy Joshua, Soudci, 1. a 2. Samuel, 1. a 2. král. Obsahují historická vyprávění, která začínají bezprostředně po Mojžíšově smrti božským jmenováním Joshuy jako jeho nástupce, který pak vede izraelský lid do Zaslíbené země, a končí propuštěním posledního judského krále z vězení. Zacházení se Samuelem a králi jako s jednotlivými knihami zahrnuje:

Joshuovo dobytí země Kanaán (v knize Joshua ),
boj lidu o vlastnictví země (v Knize soudců ),
žádost lidu k Bohu, aby jim dal krále, aby mohli tváří v tvář nepřátelům obsadit zemi (v knihách 1. a 2. Samuela )
držení země pod božsky ustanovenými králi Davidova rodu, končící dobytím a cizím vyhnanstvím (1. a 2. král)

Joshua

Book of Joshua ( Yehoshua יהושע) obsahuje historii Izraelitů z smrti Mojžíše k tomu Joshua . Po Mojžíšově smrti dostává Joshua na základě svého předchozího jmenování Mojžíšovým nástupcem od Boha příkaz překročit Jordán. Při provádění tohoto rozkazu vydává Joshua potřebné pokyny správcům lidu k překročení Jordánu; a připomíná Rubenovcům, Gádovcům a polovině Manassesova slibu, který dal Mojžíšovi, že pomůže jejich bratrům.

Kniha se v podstatě skládá ze tří částí:

Historie dobytí země (1–12).
Přidělení země různým kmenům, jmenování útočištných měst, zajištění levitů (13–22) a propuštění východních kmenů do jejich domovů.
Adresy na rozloučenou Joshuy s popisem jeho smrti (23, 24).

Soudci

Kniha soudců ( Shoftim שופטים) se skládá ze tří samostatných částí:

Úvod (1: 1–3: 10 a 3:12) poskytující shrnutí knihy Joshua.
Hlavní text (3: 11–16: 31), který pojednává o pěti velkých rozhodčích Abimelechovi (soudci) a poskytuje glosování několika nezletilým soudcům.
Přílohy (17: 1–21: 25), které obsahují dva příběhy odehrávající se v době soudců, ale nikoli o samotných soudcích.

Samuele

Knihy Samuelovy ( Shmu'el שמואל) se skládá z pěti částí:

Období Božího odmítnutí Eliho , Samuelova narození a následného soudu (1. Samuelova 1: 1–7: 17).
Období života Saula před setkáním s Davidem (1. Samuelova 8: 1–15: 35).
Období Saulovy interakce s Davidem (1 Samuel 16: 1 - 2 Samuel 1:27).
Období Davidovy vlády a povstání, kterými trpí (2. Samuelova 2: 1–20: 22).
Dodatek materiálu týkajícího se Davida v žádném konkrétním pořadí a mimo pořadí se zbytkem textu (2 Samuel 22: 1–24: 25).

Nějaký závěr se objevuje v 1. králi 1–2, který se týkal Šalomouna, který se rozhodl pomstít těm, kdo udělali to, co David vnímal jako provinění, a měl podobný narativní styl. Přestože se předmět knihy v Samuelových knihách rovněž zabývá vyprávěním v Kronikách , je patrné, že část (2 Sam 11: 2–12: 29) obsahující zprávu o záležitosti Batšeby je v odpovídající pasáž v 1 Chr. 20.

Králové

Tyto knihy králů ( מלכים Melakhim ) obsahuje popisy králů starověkého království Izraele a Judské království , a análů židovského společenství od přistoupení Solomona do podrobení království ze strany Nabukadnezara II a neo- Babylonská říše .

Pozdější proroci

Pozdější proroci jsou rozděleni do dvou skupin, hlavní proroci (Izaiáš, Jeremiáš a Ezechiel) a Dvanáct menších proroků (Ozeáš, Joel, Amos, Obadiáš, Jonáš, Micheáš, Nahum, Habakuk, Sefanjáš, Haggai, Zachariáš a Malachiáš) shromážděni do jediné knihy.

Izaiáš

66 kapitol Knihy Izajášovy ( Yeshayahu [ישעיהו]) sestává především z proroctví o soudech, které čekají na národy pronásledující Judu . Mezi tyto národy patří Babylon , Asýrie , Philistia , Moab , Sýrie , Izrael (severní království), Etiopie , Egypt , Arábie a Fénicie . Proroctví, která se jich týkají, lze shrnout tak, že říkají, že Bůh je Bohem celé země a že národy, které si o sobě myslí, že jsou ve své moci zajištěny, mohou být na Boží příkaz dobývány jinými národy.

Kapitola 6 popisuje Izajášovo povolání být Božím prorokem. Kapitoly 36–39 poskytují historický materiál o králi Ezechiášovi a jeho vítězství víry v Boha. Kapitoly 24–35, přestože jsou příliš složité na to, aby se daly snadno charakterizovat, se primárně týkají proroctví o Mesiášovi , osobě pomazané nebo mu byla dána moc Bohem, a o Mesiášově království, kde bude vládnout spravedlnost a spravedlnost. Tuto sekci vidí Židé jako popis skutečného krále, potomka jejich velkého krále Davida, který z Judy učiní velké království a Jeruzalém skutečně svatým městem.

Proroctví pokračuje tím, co někteří učenci nazývali „Kniha útěchy“, která začíná v kapitole 40 a dokončuje psaní. V prvních osmi kapitolách této knihy útěchy prorokuje Izaiáš vysvobození Židů z rukou Babylonců a obnovení Izraele jako jednotného národa v zemi, kterou jim Bůh zaslíbil. Izaiáš v kapitole 44 znovu potvrzuje, že Židé jsou skutečně vyvoleným Božím lidem a že Hashem je jediným Bohem pro Židy (a pouze Bohem Židů), protože v kapitole včas ukáže svou moc nad babylónskými bohy 46. V kapitole 45: 1 je perský vládce Kýros pojmenován jako mesiáš, který svrhne Babyloňany a umožní návrat Izraele do jejich původní země. Zbývající kapitoly knihy obsahují proroctví o budoucí slávě Sionu pod vládou spravedlivého služebníka (52 a 54). Kapitola 53 obsahuje velmi poetické proroctví o tomto služebníka, který je obecně považován za tím křesťanů se odkazovat na ukřižování o Ježíšovi , když Židé obecně vykládat jako odkaz na Boží lid. Ačkoli stále existuje zmínka o soudu falešných ctitelů a modlářů (65 a 66), kniha končí poselstvím naděje spravedlivého vládce, který rozšiřuje spásu svým spravedlivým poddaným žijícím v Pánově království na zemi.

Jeremiáš

Svazek Jeremiaha ( Yirmiyahu [ירמיהו]) může být rozdělena do dvaceti tří kapitol, které jsou uspořádány do pěti oddílů nebo knih.

Úvod, kap. 1.
Scorn pro hříchy Izraele, skládající se ze sedmi sekcí, (1.) ch. 2; (2.) ch. 3–6; (3.) ch. 7–10; (4.) ch. 11–13; (5.) kap. 14–17: 18; (6.) kap. 17:19 - kap. 20; (7.) kap. 21–24.
Obecný přehled všech národů, předvídající jejich zničení, ve dvou částech, (1.) kap. 46–49; (2.) ch. 25; s historickou přílohou tří oddílů, (1.) kap. 26; (2.) ch. 27; (3.) ch. 28, 29.
Dva oddíly zobrazující naději na lepší časy, (1.) kap. 30, 31; (2.) ch. 32,33; ke kterému je přidána historická příloha ve třech oddílech, (1.) kap. 34: 1–7; (2.) ch. 34: 8-22; (3.) ch. 35.
Závěr, ve dvou částech, (1.) kap. 36; (2.) ch. 45.

V Egyptě má Jeremiah po určité době přidat tři oddíly, viz kap. 37–39; 40–43; a 44. Hlavní mesiášská proroctví se nacházejí v 23: 1–8; 31: 31–40; a 33: 14–26.

Jeremiášova proroctví se vyznačují častým opakováním stejných slov, frází a obrazů. Pokrývají období asi 30 let. Nejsou v chronologickém pořadí. Moderní učenci nevěří, že mají spolehlivé teorie o tom, kdy, kde a jak byl text upraven do dnešní podoby.

Ezekiel

Kniha Ezechiel ( Yehezq'el [יחזקאל]) obsahuje tři odlišné části.

Soud nad Izraelem - Ezekiel provádí řadu výpovědí proti svým soudruhům ( 3: 22–24 ) a varuje je před jistým zničením Jeruzaléma , což je v rozporu se slovy falešných proroků ( 4: 1–3 ). Symbolické akty, kterými jsou končetiny, na které by se Jeruzalém redukoval, jsou popsány v kapitolách 4 a 5 , ukazují jeho důvěrné seznámení s levitskou legislativou. (Viz například 2. Mojžíšova 22:30 ; 5. Mojžíšova 14:21 ; 3. Mojžíšova 5: 2 ; 7: 18,24 ; 17:15 ; 19: 7 ; 22: 8 )
Proroctví proti různým sousedním národům: proti Ammonitům ( Ez 25: 1–7 ), Moabitům ( 25: 8–11 ), Edomitům ( 25: 12–14 ), Filištínům ( 25: 15–17 ), Tyru a Sidon ( 26–28 ) a proti Egyptu ( 29–32 ).
Proroctví pronesená po zničení Jeruzaléma Nabukadnezarem II : triumfy Izraele a Božího království na zemi ( Ez 33–39 ); Mesiášské časy a vznik a prosperita Božího království ( 40–48 ).

Dvanáct

Dvanáct jsou:

Hosea nebo Hoshea [הושע]
Joel nebo Yo'el [ יואל ]
Amos [עמוס]
Obadiah nebo Ovadyah [עובדיה]
Jonah nebo Yonah [יונה]
Micah nebo Mikhah [מיכה]
Nahum nebo Nachum [נחום]
Habakkuk nebo Habaquq [חבקוק]
Zephaniah nebo Tsefania [צפניה]
Haggai nebo Haggai [חגי]
Zechariah Zekharia [זכריה]
Malachi nebo Malakhi [מלאכי]

Liturgické použití

Haftarah je vybraný text z knihy Nevi'im který je čten veřejně v synagoze po čtení Tóry na každém Šabatu , stejně jako na židovské svátky a rychlých dnech.

Napůl zpívaný přednes

Pro haftarah existuje speciální kantilační melodie, odlišná od té v části Tóry. V některých dřívějších orgánech existují odkazy na melodii pro „proroky“ obecně, odlišnou od té pro haftarah: toto může být zjednodušená melodie pro účely učení.

V Nevi'im se objevují určité značky a kombinace kantilace, ale ne v žádném z výběrů Haftarah, a většina komunit proto nemá pro tyto značky hudební tradici. JL Neeman navrhl, aby „ti, kdo soukromě recitují Nevi'im s kantilační melodií, mohli přečíst slova zdůrazněná těmito vzácnými notami pomocí„ metafory “založené na melodii těchto poznámek v pěti knihách Tóry, přičemž se drželi hudební měřítko melodie pro Nevi'ima. " Neeman obsahuje rekonstrukci hudebního měřítka ztracených melodií vzácných kantilačních not. V aškenázské tradici je podobnost melodií Tóry a Haftarah zřejmá a je snadné transponovat mezi nimi motivy, jak navrhuje Neeman. V sefardských tradicích je melodie haftarah výrazně květnatější než melodie Tóry, a obvykle v jiném hudebním režimu, a mezi nimi jsou pouze izolované styčné body.

Extraliturgické veřejné čtení

V některých židovských tradicích na Blízkém a Středním východě se celý Nevi'im (stejně jako zbytek Tanachu a Mišny) čte každý rok na týdenní rotaci, obvykle o šabatových odpoledních hodinách. Tato čtení se často konají na nádvoří synagogy, ale nejsou považována za služby synagogy.

Aramejský překlad

Targum je Aramaic překlad hebrejského Písma, který byl sestaven a zapsán v zemi Izraele nebo v Babylonia od Second Temple období až do počátku středověku (konec prvního tisíciletí). Podle Talmudu targum na Nevi'imu složil Jonathan ben Uzziel . Stejně jako Targum Onkelos na Tóře, Targum Jonathan je východní ( babylonský ) targum s raným původem na západě ( země Izrael ).

Stejně jako targum k Tóře, Targum Jonathan Nevi'im sloužil formálnímu liturgickému účelu: četl se střídavě, verš po verši nebo v blocích až tří veršů, při veřejném čtení Haftarah a při studiu Nevi 'im. Jemenští Židé pokračují ve výše uvedené tradici dodnes, a zachovali si tak živou tradici babylonské vokalizace pro Targum do Nevi'im.

Languages

In other projects