Helénistický vliv na indické umění - Hellenistic influence on Indian art
Helénistický vliv na indické umění a architekturu odráží umělecký a architektonický vliv Řeků na indické umění po dobytí Alexandra Velikého , od konce 4. století př. N. L. Do prvních století společné éry. Řekové ve skutečnosti udržovali politickou přítomnost na prahu, a někdy v Indii, až do 1. století n. L. S řecko-baktrijským královstvím a indo-řeckým královstvím , s mnoha výraznými vlivy na umění říše Maurya (c. 321–185 př. N. L.). Helénistický vliv na indické umění byl pociťován ještě několik století v období řecko-buddhistického umění .
Historický kontext
Pre-helénistické vlivy (518–327 př. N. L.)
Mince nálezy v pokladu Chaman Hazouri v Kábulu či pokladu Shaikhan Dehri v Puškalávatí odhalily četné Achaemenid mince, stejně jako mnoho řeckých mincí z 5. a 4. století před naším letopočtem byly v oběhu v oblasti, alespoň pokud jde o Indus za vlády z Achaemenids , kteří byli pod kontrolou oblastí v co největší Gandhara . V roce 2007 byl na místě starověkého Pushkalavati (Shaikhan Dehri) v Pákistánu objeven malý poklad na mince , který obsahoval tetradrachm ražený v Athénách c. 500/490 - 485 př. N. L., Spolu s řadou místních typů a také slitky lité ze stříbra. Athénská mince je nejstarším známým příkladem svého druhu, který lze zatím najít na východě.
Podle Joe Cribba stály tyto rané řecké mince u indických mincí označených razítkem , nejčasnějších mincí vyvinutých v Indii, které používaly technologii ražby odvozenou z řeckých mincí. Daniel Schlumberger se také domnívá, že tyče označené punčem, podobné mnoha barům označeným punčem v severozápadní Indii, původně pocházely z Achaemenidské říše, nikoli z indického srdce:
„Tyče označené punčem byly až dosud považovány za indické (...) Nicméně některý odborník považuje hmotnostní standard za perský, a když je nyní vidíme odkryté i na půdě Afghánistánu, musíme vzít vzít v úvahu možnost, že by jejich země původu neměla být hledána mimo Indus, ale spíše v orientálních provinciích Achaemenidské říše “.
- Daniel Schlumberger , citováno z Trésors Monétaires, s. 42
Helénistické období (od roku 327 př. N. L.)
Obv : Alexander je korunován Nike .
Rev : Alexander útočící na krále Poruse na svém slonu.
Stříbrný. Britské muzeum .
Na řecké dobytí v Indii pod Alexandr Veliký byl časově omezena (327-326 př.nl) a v rozsahu, ale oni měli rozsáhlé dlouhodobé účinky jako Řekové usadil po staletí na prahu Indie. Brzy po odchodu Alexandra se Řekové ( v indických pramenech z řeckého „ Ionian “ označovaní jako Yona nebo Yavana ) pak spolu s dalšími skupinami mohli účastnit ozbrojeného povstání Chandragupta Maurya proti dynastii Nanda kolem roku 322 př. N. L. a odešel tak daleko do Pataliputry, aby dobyl město od Nandas. Mudrarakshasa of Visakhadutta stejně jako Jaina práce Parisishtaparvan mluví Chandragupta spojenectví s himálajské král Parvatka, často se identifikoval s Porus . Podle těchto účtů, tato aliance dal Chandragupta kompozitní a silnou armádu složenou z Yavanů (Řekové), Kambojas , Shakas (Skythové), Kiratas (Nepálské), Parasikas (Peršanů) a Bahlikas (Bactrians), kteří užívali Pataliputra .
Po těchto událostech byli Řekové schopni udržet strukturovanou přítomnost u dveří Indie asi tři století, přes Seleukovskou říši a Řecko-Baktrijské království , až do doby indo-řeckých království , která někdy skončila 1. století n. L. Během té doby, město Ai-Khanoum , hlavní město řecko-Bactrian království, a hlavní města Indo-řecké království, města Sirkap , založený v čem je nyní Pákistán na řeckém Hippodamian plánu sítě, a Sagala , nyní se nachází v Pákistánu 10 km od hranic s Indií, silně interagoval s indickým subkontinentem. Má se za to, že Ai-Khanoum a Sirkap mohli být hlavními aktéry při přenosu západního uměleckého vlivu do Indie, například při vytváření kvazionického kapitálu Pataliputra nebo květinových vlysů pilířů Ashoka . Na mauryanském dvoře v Pataliputře pobývala řada řeckých velvyslanců, jako Megasthenes , Deimachus a Dionysius .
Rozsah přijetí sahá od návrhů, jako je vzor korálků a cívek , design centrálního plamenového palmetu a řada dalších výlisků , až po realistické ztvárnění sochy zvířat a design a funkce hlavního města Ionic anta v paláci Pataliputra . Po 1. století n. L. Byl helénistický vliv nadále vnímán v synkretickém řecko-buddhistickém umění Gandhary až do 4. – 5. Století n. L. Pravděpodobně se helénistický vliv po mnoho staletí nepřímo cítil v indickém umění.
Vliv na indickou monumentální kamennou architekturu (268–180 př. N. L.)
V období Maurya (asi 321–185 př. N. L.), A zvláště v době císaře Ashoka (asi 268–232 př. N. L.), Se zdá, že helenistický vliv sehrál roli při vzniku indické monumentální kamenné architektury. Vykopávky ve starověkém paláci Pataliputra vynesly na světlo helénistická sochařská díla a helénistický vliv se objevuje v pilířích Ashoka přibližně ve stejném období.
Podle Johna Boardmana existovaly helénistické vlivy na indickou kamennou architekturu. Stránky a zdroje těchto vlivů však „nejsou vždy řádně identifikovány nebo dosud identifikovatelné“. Byly navrženy tři široké teorie. Jeden z nich byl držen časnými učenci, jako byl Percy Brown, ve kterém kamenná indická architektura používala přistěhovalecké řemeslníky zkušené v perském achaemenidském císařském stylu, který zahrnoval mnoho řeckých vstupů, ke kterým byl přidán další přímější helénistický vliv. Druhý byl držen pozdějšími učenci, jako je John Irwin, kteří upřednostňují převážně domorodé indické inspirace, a třetí držel SP Gupta a další, kteří upřednostňují kombinaci.
Boardman porovnává vzhled kamenné architektury v Persii a Indii; do jisté míry nové říše Achaemenidů a Mauryanů čelily podobným problémům při „vytváření kamenné architektury vhodné pro aspirace říše“, kdy ani jedna země neměla tradici stavět z kamene. Perské výboje zahrnovaly oblasti s důležitými tradicemi rozsáhlé stavby z cihel nebo kamene; v Indii pravděpodobně existovala tradice velkých a složitých staveb ze dřeva, i když jejich pozůstatků je přirozeně velmi málo. Je možné, že potrubí mohl zajistit obtížný průchod Hindúkušem a umístění na severozápad od něj, jako je Ai-Khanoum, řecké město Bactria ve 3. století před naším letopočtem a asi 600 kilometrů od Kábulu. spojit helénistické a indické umělce. Alternativně mohl vliv pocházet ze starověké perské Persepolis , nyní poblíž Shirazu na jihozápadě Íránu a asi 2200 kilometrů (1400 mi) od Kábulu. Hlavním problémem, kterému tento návrh čelí, je však to, že Persepolis byla zničena asi 80 let předtím, než se objevila první buddhistická kamenná architektura a umění. Zbývá tedy otázka, zda, do jaké míry a jak byly znalosti uchovávány či přenášeny po generace mezi pádem Persepolis (330 př. N. L.) A vzestupem umění éry Ashokanů na jeho východ (po roce 263 př. N. L.).
Rozsah vztahů
Mezi Maurya a Řeckou říší bylo zaznamenáno mnoho kontaktů . Seleucus I Nicator se pokusil dobýt Indii v roce 305 př. N. L. , Ale nakonec dospěl k dohodě s Chandraguptou Mauryou a podepsal smlouvu, která podle Straba postoupila Chandraguptě řadu území, včetně velkých částí toho, co je nyní Afghánistán a Pákistán . Byla také uzavřena „manželská dohoda“ a Seleucus obdržel pět set válečných slonů, což je vojenský majetek, který bude hrát rozhodující roli v bitvě u Ipsu v roce 301 př. N. L.
Později řada velvyslanců navštívil indický soud v Pataliputra, zejména Megasthenés na Chandragupta později Deimakos svému synovi Bindusara a později opět Ptolemaios II Philadelphus , vládce Ptolemaic Egypta a současník Ashoka , také zaznamenaný Plinius Starší as poslav velvyslanec jménem Dionysius u mauryanského dvora. Ashoka komunikoval s řeckými populacemi na místě Alexandrie Arachosia ( starý Kandahár ) pomocí kandahárského dvojjazyčného skalního nápisu nebo kandahárského řeckého nápisu .
Greco-Bactrian království s hlavním městem Ai-Khanoum udržuje silnou přítomnost na prahu Indii Hellenistic od 280-140 před naším letopočtem, a po tomto datu šel do samotné Indii tvořit Indo-Řek království , která bude trvat až do 1. století CE . Ve stejné době, Ashoka napsal některé ze svých ediktů v řečtině, a tvrdil, že poslal velvyslance k řeckým vládcům až do Středozemního moře, což naznačuje jeho ochotu komunikovat s helénistickou říší.
Případy helénistického vlivu
Během tohoto období je známo několik příkladů uměleckého vlivu, zejména v oblasti monumentální kamenné plastiky a sochařství, což je oblast, která v Indii nemá žádné známé precedenty. Zdá se, že hlavní období kamenné architektonické tvorby odpovídá období Ashokovy vlády (asi 268–232 př. N. L.). Předtím měli Indiáni tradici dřevěné architektury, ale nikdy nebyly nalezeny žádné pozůstatky, které by to dokazovaly. Pozůstatky dřevěných palisád však byly objeveny na archeologických nalezištích v Pataliputře , což potvrdilo klasické účty, že město mělo takové dřevěné valy. První příklady kamenné architektury byly také nalezeny v palácovém komplexu Pataliputra, s výrazně helénistickým hlavním městem Pataliputra a sloupovou halou využívající sloupy z leštěného kamene. Dalším pozoruhodným příkladem monumentální kamenné architektury jsou pilíře Ashoka , které samy vykazují helénistický vliv. Celkově podle Boardmana „vizuální zkušenost mnoha obyvatel Ashokanu a pozdějších měst v Indii byla značně podmíněna zahraničním uměním, přeložena do indického prostředí, stejně jako archaický Řek byl Syřanem, Říman Řekem a Peršan uměním celé jejich říše “.
Hlavní město Pataliputra (3. století př. N. L.)
Hlavní město Pataliputry je monumentální obdélníkové hlavní město s volutami a klasickými vzory, které bylo objeveno v ruinách paláce starověkého hlavního města Mauryan Empire Pataliputra (moderní Patna , severovýchodní Indie). Je datován do 3. století před naším letopočtem. Je to společně s pilíři Ashoka jedním z prvních známých příkladů indické kamenné architektury, protože před tímto obdobím nejsou známy žádné indické kamenné památky ani sochy. Je to také jedna z prvních archeologických indicií naznačujících helénistický vliv na indické umění, v tomto případě sochařské palácové umění. Archeologický průzkum Indie , indické vládní agentury připojen k MK , který je zodpovědný za archeologickém výzkumu a ochraně a zachování kulturních památek v Indii, přímočaře ji popisuje jako „kolosální kapitálu do helénského stylu“.
Ačkoli toto hlavní město představovalo hlavní část architektury v mauryanském paláci Pataliputra , protože většina Pataliputry nebyla vyhloubena a zůstává skryta pod moderním městem Patna , není možné zjistit přesnou povahu ani rozsah památek nebo budov. který to zakomponoval.
Je známo jedno hlavní město ze Sarnathu , které se zdá být adaptací designu hlavního města Pataliputry. Tento další kapitál je také údajně z doby Mauryan . Je spolu s hlavním městem Pataliputra považováno za „kamenné závorky nebo velká písmena připomínající iontový řád“. Pozdější kapitál nalezený v Mathuře datovaný do 2. nebo 3. století ( období Kushan ) zobrazuje centrální palmetu s bočními volutami ve stylu popsaném jako „iontový“, ve stejném druhu složení jako kapitál Pataliputra, ale s hrubším vykreslením. ( fotografie ).
Pilíře Ashoka (3. století př. N. L.)
K Ašókovy sloupy byly postaveny během vlády Maurya Říše Ashoka c. 250 př. N. L. Byly to nové pokusy o zvládnutí kamenné architektury, protože před tímto obdobím nejsou známy žádné indické kamenné památky ani sochy.
Zbývá celkem sedm hlavních měst, pět se lvy, jeden se slonem a jeden se býkem zebu . Jeden z nich, čtyři lvi ze Sarnathu , se stal státním znakem Indie . Hlavní města zvířat se skládají z lotiformní základny s počítadlem zdobeným květinovým, symbolickým nebo zvířecím vzorem, které je zakončeno realistickým zobrazením zvířete, přičemž každý z nich představuje tradiční směr v Indii.
Při návrhu těchto hlavních měst byly popsány různé cizí vlivy.
Řecké sloupy ze 6. století př. N. L., Například Sfinga z Naxosu , 12,5 m iontový sloup korunovaný sedícím zvířetem v náboženském centru Delf , mohly být inspirací pro pilíře Ashoka. Mnoho podobných sloupů korunovaných sfingami bylo objeveno ve starověkém Řecku, jako ve Spartě , Athénách nebo Spatě a některé byly použity jako pohřební stély . Řecká sfinga , lev s tváří lidské ženy, byla považována za dravou sílu a byla považována za strážkyni, která často lemovala vstupy do chrámů nebo královských hrobek. Umístění zvířat na lotiformní kapitál také připomíná achajmenovské sloupy.
Zvířata, zejména kůň v Sarnath Lion Capital of Ashoka nebo býk hlavního města Rampurva, jsou údajně v realismu typicky řecká a patří k typu vysoce realistického zacházení, které v Persii nelze nalézt .
Části počítadla také často vykazují silný vliv řeckého umění : v případě býka Rampurva nebo slona Sankassa se skládá z plamenových palmet střídaných se stylizovanými lotosy a malými růžičkovými květy. Podobný druh designu lze vidět ve vlysu ztraceného hlavního města pilíře Allahabad . Tyto návrhy pravděpodobně pocházely z řeckého a blízkovýchodního umění. Pravděpodobně by pocházeli ze sousední Seleucidské říše , konkrétně z helénistického města, jako je Ai-Khanoum , které se nachází na prahu Indie.
Chrámová architektura (3. století př. N. L.)
Předpokládá se, že některé z prvních volně stojících chrámů v Indii byly kruhového typu, protože chrám Bairat v Bairatu v Rádžasthánu , vytvořený z centrální stúpy obklopené kruhovou kolonádou a uzavírající zdí, postavený v době Ashoka a poblíž kterých bylo nalezeno několik menších skalních ediktů . Ashoka také postavil chrám Mahabodhi v Bodh Gaya c. 250 př. N. L., Také kruhová struktura, za účelem ochrany stromu Bodhi . Reprezentace této rané chrámové stavby se nachází na reliéfu 100 BCE ze stupajského zábradlí v Bhārhutu a také v Sanchi . Tyto chrámy kruhového typu byly také nalezeny v pozdějších skalních jeskyních, jako jsou jeskyně Tulja nebo Guntupalli .
Bylo navrženo, že tyto kruhové struktury s kolonádami mohou pocházet z řeckého kruhového chrámu Tholos , jako v Tholos of Delphi , ale inspirací mohly být také kruhové dřevěné chatrče v Indii.
Diamantový trůn Bodh Gaya (3. století př. N. L.)
Diamond trůn , nebo Vajrasana , je trůn v chrámu Mahabodhi v Bodh Gaya , postavený králem Ashoka c. 260 př. N. L., Aby se označilo místo, kde Buddha dosáhl osvícení. Ashoka se předpokládá, že navštívil Bodh Gaya kolem roku 260 př. N. L., Asi 10 let do jeho vlády, jak vysvětluje jeho Rock Edict číslo VIII .
Diamantový trůn obsahuje rytiny zimolezů a hus , které lze také nalézt na několika pilířech hlavního města Ashoka .
Ozdobné lišty a sochy
Flame palmette
Palmetovým plamen , centrální dekorační prvek Pataliputra sloupu je považován za čistě řecký motivem. První výskyt „palmetami plamene“ sahá až do samostatných květin akroteria na Parthenon (447-432 př.nl), a poněkud později na Temple of Athena Nike . Plamenové palety byly poté zavedeny do vlysů s květinovými motivy, které nahradily běžnou palmetu. Plamenné palmetty se v Indii hojně používají v květinových vlysech, počínaje květinovými vlysy na hlavních městech pilíře Ashoka, a pravděpodobně pocházejí z řeckého nebo blízkovýchodního umění. Na vrcholu brány Sunga v Bharhutu (2. století př. N. L.) Lze vidět monumentální plamenovou palmetu .
Botanické kombinace
Podle Boardmana, ačkoli lotosové vlysy nebo palmetové vlysy byly v Mezopotámii známy již před staletími, je nepřirozená kombinace různých botanických prvků, které ve volné přírodě nemají žádný vztah, jako jsou palmetové, lotosové a někdy i růžičkové květy, čistě řeckou novinkou, který byl poté přijat ve velmi širokém geografickém měřítku.
Korálek a naviják
Podle historika umění Johna Boardmana byl motiv korálků a navijáků zcela vyvinut v Řecku z motivů odvozených z technik soustružení používaných pro dřevo a kov a byl poprvé použit v kamenné sochařství v Řecku v 6. století před naším letopočtem. Motiv se poté rozšířil do Persie , Egypta a helénistického světa a až do Indie, kde jej lze najít na počítadle části některých pilířů Ashoka nebo hlavního města Pataliputry .
Vliv na monumentální sochy
Hellenistická umění mohla mít vliv na rané sochařství (období Mauryan a Sunga). Několik monumentálních Yakshas je považováno za nejstarší volně stojící sochy v Indii. Zvláště zacházení s šaty, s liniemi geometrických záhybů, je považováno za helénistickou novinku. V Indii není znám žádný předchozí příklad takového sochařství a velmi se podobají řeckému pozdně archaickému manýrismu, který mohl být do Indie přenesen prostřednictvím achajmenovské Persie . Tento motiv se znovu objevuje v pracích Sunga z Bharhutu , zejména na vyobrazení na zahraničním vojákovi, ale stejné zacházení s šaty je vidět i na ryze indických postavách.
V některých případech je jasné, vliv z umění Gandhara může být také cítil, jako je tomu v případě helénistické sochy Herakles zaškrtit Nemejský lev , objevena v Mathuře, a nyní v Kolkota Indické muzeum , stejně jako bacchanalian scény. Ačkoli je Heraklesův portrét inspirován uměním Gandhary, není zcela přesný a může ukazovat na nepochopení předmětu, protože Herakles je již ukázán na sobě kůži lva, se kterým bojuje.
Slavný reliéf Bodh Gaya ukazující indického boha Suryu na quadrigě je také často zmiňován jako možný příklad helénistického vlivu na indické umění. Zobrazení Surya je opravdu velmi podobné některým řeckým reliéfům Apolla na jeho koňském voze quadriga. Jiní autoři poukazují na vliv řecko-baktrijského ražení mincí, ve kterém se někdy objevují podobné quadrigové scény, jako na ražení mincí Platóna z Baktrie .
Yaksha Manibhadra , Parkham poblíž Mathury s detailem šatů s geometrickým přehybem lemu
Socha ženy ze starověkého Braj-Mathury c. 2. století n. L
První vizuální znázornění indických božstev
Jeden z posledních řecko-baktrijských králů, Agathocles of Bactria (r. 190–180 př. N. L.), Vydal pozoruhodné čtvercové mince indického standardu s prvními známými vyobrazeními indických božstev, které byly různě interpretovány jako Vishnu , Shiva , Vasudeva , Buddha nebo Balarámu . Celkem bylo v Ai-Khanoumu v roce 1970 objeveno šest takových stříbrných drachmů indického standardu jménem Agathocles. Předpokládá se, že některé další Agathoclesovy mince představují buddhistického lva a indickou bohyni Lakshmi . Indické ražení mincí Agathocles je málo, ale velkolepé. Tyto mince přinejmenším demonstrují připravenost řeckých králů reprezentovat božstva cizího původu. Zasvěcení řeckého vyslance kultu Garuda na pilíři Heliodorus v Besnagaru by také mohlo svědčit o určité úrovni náboženského synkretismu .
Přímý vliv v severozápadní Indii (180 př. N. L. - 20 n. L.)
Indo-řecké období (180 př.nl - 20 nl) ochranné známky v době, kdy Bactrian Řeků usadili přímo v severozápadní části indického subkontinentu po pádu Maurya říše a jejím převzetí ze strany Sunga .
Náboženské budovy
Zdá se, že indo-řecká území byla do značné míry spojena s buddhistickými. Četné stúpy , které byly zřízeny v době Ashoka , pak byly posíleny a ozdobeny během indo-řeckého období, s použitím prvků helénistické sochařství. Podrobná archeologická analýza byla provedena zejména v stúpě Butkara, která umožnila přesně definovat, co bylo provedeno během indořeckého období a co přišlo později. Indo-Řekové jsou známí doplňky a výklenky, schody a balustrády v helénistickém architektonickém stylu. Tyto snahy by pak pokračovaly v období Indoscythu a Kushanu .
Řekové v indických kamenných reliéfech
Z oblasti Gandhara je známa četná vyobrazení Řeků . Zvláště Bunerovy reliéfy mají některé z nejjasnějších vyobrazení nadšenců a oddaných v řeckém oděvu.
Taková vyobrazení mají i buddhistické památky v srdci Indie. Některé vlysy Sanchiho ukazují oddané v řeckém oděvu. Muži jsou zobrazováni s krátkými kudrnatými vlasy, často drženými pohromadě s čelenkou typu, který se běžně vyskytuje na řeckých mincích . Také oblečení je řecké, doplněné tunikami , pláštěnkami a sandály, typické pro řecký cestovní kostým . Hudební nástroje jsou také docela charakteristické, například dvojitá flétna zvaná aulos . Viditelné jsou také rohy podobné karnyxu . Všichni slaví u vchodu do stúpy. Tito muži by byli cizinci ze severozápadní Indie navštěvující Stupu, možná Mallas , Sakas nebo Indo-Řekové .
Tři nápisy jsou známy z Yavana dárců v Sanchi, z nichž nejjasnější čte „ Setapathiyasa Yonasa danam “ ( „dar Yona z Setapatha“), Setapatha bytí nejisté město.
Další docela podobný cizinec je také zobrazen v Bharhutu , Bharhut Yavana , také na sobě tuniku a královskou čelenku na způsob řeckého krále a na meči zobrazuje buddhistickou triratnu .
Slavící Řekové, Bunerův reliéf , Victoria and Albert Museum
Příběh trojského koně v umění Gandhara , Britské muzeum
Řecké oblečení, amfory , víno a hudba (detail Chakhil-i-Ghoundi stupa , Hadda
Zahraniční jezdci na koních, Southern Gateway of Stupa 3, Sanchi
Cizinec bojující s Makarou, jižní bránou Stupa 3, Sanchi
Yavana na Bharhut stúpy
Znázornění Buddhy v lidské podobě
.jpeg)
Četné řecké artefakty byly nalezeny ve městě Sirkap , poblíž Taxily v moderním Pákistánu a v Sagale , městě v moderním Pákistánu, 10 km od hranic s Indií. Sirkap byl založen jako hlavní město Indo-řeckého království a byl rozvržen podle řeckého hippodamského městského plánu; Sagala byla také indo-řeckým hlavním městem. Jedince v řeckém oděvu lze identifikovat na mnoha vlysech.
Ačkoli stále existuje určitá debata, první antropomorfní reprezentace samotného Buddhy jsou často považovány za důsledek řecko-buddhistické interakce. Před touto inovací bylo buddhistické umění anikonické , nebo velmi z velké části: Buddha byl zastoupen pouze prostřednictvím svých symbolů ( prázdný trůn , strom Bodhi , stopy Buddhy , Dharmachakra ).
Pravděpodobně se necítí být svázáni těmito omezeními a kvůli „jejich kultu formy byli Řekové první, kdo se pokusil o sochařské znázornění Buddhy“. V mnoha částech starověkého světa Řekové vyvinuli synkretická božstva, která se mohla stát společným náboženským zaměřením pro populace s různými tradicemi: známým příkladem je Serapis , představený Ptolemaiem I. Soterem v Egyptě , který kombinoval aspekty řečtiny a Egyptští bohové. I v Indii bylo pro Řeky přirozené vytvořit jediné společné božství kombinací obrazu řeckého boha-krále ( Apollóna s tradičními fyzickými vlastnostmi Buddhy ).
Někteří autoři tvrdili, že řecké sochařské zpracování šatů bylo přijato pro Buddhu a Bodhisattvy v celé Indii. I dnes je charakteristickým znakem mnoha buddhistických soch až do Číny a Japonska.
Ražba
Indo-řecké ražení mincí je bohaté a rozmanité a obsahuje jedny z nejlepších mincí starověku. Jeho vliv na indické ražení mincí byl dalekosáhlý. Řecké písmo se začalo hojně používat na mincích po mnoho staletí, jak bylo zvykem zobrazovat vládce na líci, často v profilu, a božstva na rubu. Western Satrap , západní dynastie cizího původu přijat Indo-řecké vzory. Tyto Kushans (prvního do čtvrtého století CE) použil řecký scénář a řecké bohy na jejich ražení mincí. Ještě v říši Gupty (4. – 6. Století n. L. ) Kumaragupta I vydávala mince s napodobeninou řeckého písma.
Mince Audumbaras ovlivněna indo-řeckými styly mincí. 2. století př. N. L
Mince Kunindas ovlivněna indo-řeckými styly mincí. 2. století př. N. L
Mince Gupty Chandragupty II s averskou pseudořeckou legendou. 4. století n. L
Řecko-buddhistické umělecké dědictví (1. století př. N. L.-4. století n. L.)
Heracles zobrazení Vajrapani jako ochránce Buddhy, 2. století Gandhara , Britské muzeum
Tetrastyle ProStyle brzy Gupta období chrám téměř klasického vzhledu u Sanchi , ukázkou buddhistické architektury
![[18]](http://www2.nau.edu/~d-ctel/hum/hum362/slideshows/Kushan_Mathura/images/img0073.jpg){kind=link}
Zdá se, že plný rozkvět řecko-buddhistického umění postdatoval Indo-řecké království, i když bylo naznačeno, že jednotliví řečtí řemeslníci a umělci pravděpodobně nadále pracovali pro nové mistry. Zjevně za vlády Indoscytů , Indoparthů a Kushanů se řecko-buddhistické umění vyvinulo a stalo se dominantní formou umění na severozápadě indického subkontinentu. Zatímco jiné oblasti Indie, zejména oblast Mathury, získala vliv řecko-buddhistické školy, zůstává předmětem diskuse.
Kritika
Mnoho indických učenců tvrdilo, že pojem řecko-buddhismus, pocházející od evropských učenců, jde příliš daleko k přemístění gandharského umění co nejblíže k řeckému a někdy i perskému umění a definování starověkého indického umění z hlediska samotného klasického řecko-římského umění. Archeolog John Marshall při své návštěvě Taxily a Gandhary byl údajně prohlášen za: „Zdálo se, že jsem osvětlil kousek samotného Řecka“ a cítil jsem, že na venkově je něco přitažlivě řeckého ”. Pierre Dupont považoval svou cestu do Pákistánu v roce 1954 za „zbožný výlet do řecko-buddhistické země“. GW Leitner vytvořil termín „řecko-buddhistický“ pro díla gandharského umění, která se do Evropy dostala v roce 1870, a vítal je jako novou stránku v historii „řeckého umění“ místo „indického umění“.
John Marshall, který psal o „primitivním náboženství východních indiánů a jejich umění“, prohlásil, že v období Ashokanů si náboženství východní Indie prosadilo svůj původní charakter dýhou perso-helénistického lesku a povrchové úpravy a že by magadhanští umělci obdrželi jejich počáteční školení pod zahraničními mistry ze školy Ashokan. Marshall zdůrazňoval perské vlivy na mauryanskou sochu a komentoval, jak horní část sochy yaksha vykazovala perso-mediánský vliv na drapérii a stylu, zatímco tuhost spodní poloviny byla příkladem domorodého indického umění existujícího vedle sebe s pokročilým exotickým Persem. -Helenistické umění.
Poznámky
Reference
- „Boardman“ = Boardman, John (1998), „The Origins of Indian Stone Architecture“, Bulletin of Asia Institute , 1998, New Series, Vol. 12 ( Alexandrovo dědictví na východě: Studie ke cti Paula Bernarda ), s. 13–22, JSTOR