Henoteismus - Henotheism

Henoteismus (z řečtiny ἑνός θεοῦ (henos theou) „jednoho boha“) je uctívání jediného, nejvyššího boha, aniž by popřel existenci nebo možnou existenci jiných nižších božstev . Friedrich Schelling (1775–1854) vytvořil toto slovo a Friedrich Welcker (1784–1868) jej použil k zobrazení primitivního monoteismu mezi starými Řeky.

Max Müller (1823–1900), německý filolog a orientalista, uvedl tento výraz do širšího užívání ve svém bádání o indických náboženstvích , zejména o hinduismu, jehož písma zmiňují a chválí četná božstva, jako by byla jednou z konečných jednotných božských esencí. Müller učinil tento termín ústředním bodem své kritiky západní teologické a náboženské výjimečnosti (ve vztahu k východním náboženstvím ), přičemž se zaměřil na kulturní dogma, které považovalo „monoteismus“ za zásadně dobře definovaný a neodmyslitelně nadřazený odlišným pojetím Boha .

Definice a terminologie

Friedrich Schelling vytvořil termín henoteismus, z řeckého heis nebo heno, který doslovně znamená „svobodný, jeden“. Termín odkazuje na formu teismu zaměřenou na jediného boha. Příbuzné termíny jsou monolatrism a kathenotheism . Druhý termín je rozšířením „henoteismu“ z καθ 'ἕνα θεόν ( kath ' hena theon) 'jednoho boha po druhém'. Henoteismus odkazuje na pluralitní teologii, kde se na různá božstva pohlíží jako na jednotnou, ekvivalentní božskou podstatu. Dalším termínem vztahujícím se k henoteismu je „ekvitismus“, který odkazuje na víru, že všichni bohové jsou si rovni. Dále pojem henoteismus nevylučuje monismus , nondualismus nebo dualismus .

Různí vědci preferují termín monolatrismus před henoteismem, aby diskutovali o náboženstvích, kde je jediný bůh ústředním, ale existence nebo postavení jiných bohů není popřeno. Podle Christoph Elsas, henoteismus v moderním použití implikuje synkretickou fázi ve vývoji náboženství v pozdním starověku. Henotheist může uctívat jednoho boha z panteonu božstev v daném čase, v závislosti na jeho nebo její volbě, zatímco přijímá další božstva a pojmy boha. Henoteismus a inkluzivní monoteismus jsou termíny, které odkazují na střední pozici mezi neomezeným polyteismem a exkluzivním monoteismem.

Zoroastrismu

Ahura Mazda je nejvyšší bůh, ale zoroastrismus nepopírá další božstva. Ahura Mazda má Yazatas ( "dobré činidla"), z nichž některé zahrnují Anahita , Sraosha , Mithra , Rashnu a Tishtrya . Richard Foltz předložil důkazy o tom, že Íránci z doby před islámskou dobou uctívali všechny tyto postavy, zejména Mithru a Anahitu.

Prods Oktor Skjærvø uvádí, že zoroastrizmus je henoteistický a „dualistické a polyteistické náboženství, ale s jedním nejvyšším bohem, který je otcem uspořádaného kosmu“. Jiní vědci tvrdí, že to není jasné, protože historické texty představují konfliktní obraz, který sahá od víry zoroastrismu v „jednoho boha, dva bohy nebo nejlepšího boha henotheism“.

hinduismus

K čemu je Jeden

Říkají mu Indra, Mitra, Varuna, Agni
a on je nebesky okřídlený Garutman.
K čemu je Jeden, dávají mudrci mnohým titul.

- Rigveda 1.164.46
Transl: Klaus Klostermaier

Henotheism byl termín používaný učenci takový jako Max Müller popisovat teologii védského náboženství . Müller poznamenal, že hymny Rigvedy , nejstaršího písma hinduismu, zmiňují mnoho božstev, ale chválí je postupně jako „jednu nejvyšší, nejvyšší bůh“, alternativně jako „jednu nejvyšší bohyni“, čímž tvrdí, že podstata božstev byla unitární ( ekam ) a božstva nebyla ničím jiným než pluralitními projevy stejného pojetí božského (Boha).

Jeaneane Fowlerová uvádí, že pojetí védské éry božského neboli Jedního je abstraktnější než monoteistický bůh, je to Realita za sebou a fenomenální vesmír. Védské hymny s ním zacházejí jako s „neomezeným, nepopsatelným, absolutním principem“, takže védské božství je spíše spíše panentheismem než prostým henotheismem. V pozdní védské éře, kolem začátku upanišadického věku (~ 800 př. N. L.), Se objevují teosofické spekulace, které rozvíjejí koncepty, které vědci různě nazývají nondualismus nebo monismus , stejně jako formy neteismu a panteismu . Příkladem dotazování pojmu boha, kromě henotheistic písní v nich nacházejí, jsou v dalších částech Rigveda , jako je Nasadiya sūkta . Hinduismus nazývá metafyzický absolutní koncept jako Brahman a zahrnuje do něj transcendentní a imanentní realitu. Různé myšlenkové směry interpretují Brahman buď jako osobní , neosobní nebo transpersonální. Ishwar Chandra Sharma ji popisuje jako „Absolutní realitu, přesahující všechny duality existence a neexistence, světla a tmy a času, prostoru a příčiny.“

Helénistické náboženství

Zatímco řecké a římské náboženství začalo jako polyteismus , během klasického období se pod vlivem filozofie objevily odlišné koncepce. Zeus (nebo Jupiter ) byl často považován za nejvyššího, všemocného a vševědoucího, krále a otce olympských bohů. Podle Maijastiny Kahlosové „monoteismus byl všudypřítomný ve vzdělaných kruzích v pozdním starověku“ a „všechna božstva byla interpretována jako aspekty, částice nebo epiteta jednoho nejvyššího boha“. Maximus Tyrius (2. století n. L. ) Uvedl: „V takové mocné soutěži, pobuřování a sváru uvidíte po celé zemi jednoho podle zákona a tvrzení, že existuje jeden bůh, král a otec všech věcí a mnoho bohů , synové boží, vládnoucí spolu s ním. “

Neoplatonic filozof Plotinus učí, že nad bohy tradiční víry byl „The One“ a polyteista gramatik Maximus Madauros dokonce uvedl, že jen blázen by popíral existenci nejvyššího boha.

Kanaánské náboženství a yahwismus

Judaismus druhého chrámu a rabínský judaismus jsou důrazně monoteistické. Avšak jeho předchůdce, kult Jahveho, jak byl praktikován ve starověkém Izraeli během 8. a 7. století př. N. L. ( Yahwism ) - byl popsán jako henoteistický nebo monolatrický .

Například Moabites uctívali boha Chámosovi , na Idumejské , Qaus , kteří oba byli součástí většího Canaanite pantheon v čele hlavního boha, El . Canaanite pantheon sestávala z El a háje jako hlavních božstev, s kapacitou 70 synů, kteří byli údajně vládnout každý z národů země. Každý z těchto synů byl uctíván v určité oblasti. Kurt Noll uvádí, že „Bible zachovává tradici, kterou Jahveh„ žil “na jihu, v zemi Edom“, a že původním bohem Izraele byl El Shaddai .

Několik biblických příběhů se zmiňuje o přesvědčení, že kanaánští bohové všichni existovali a lidé, kteří je uctívali, a jejich posvátné předměty byly považovány za nejsilnější v zemích. jejich síla byla považována za skutečnou a mohli se jí dovolávat lidé, kteří je sponzorovali. Existuje mnoho zpráv o okolních izraelských národech, které ukazují strach nebo úctu k izraelskému Bohu navzdory jejich pokračujícím polyteistickým praktikám. Například v 1. Samuelovi 4 se Filištíni trápí před druhou bitvou u Apheka, když se dozvědí, že Izraelité nesou do bitvy Archu smlouvy , a tedy i Jahve. Izraelitům bylo zakázáno uctívat jiná božstva, ale podle některých výkladů Bible nebyli před babylonským zajatcem zcela monoteističtí . Mark S. Smith označuje tuto fázi jako formu monolatrie . Smith tvrdí, že Yahweh prošel procesem spojování s Elem a že přijímání kultů Asherah bylo v období soudců běžné. 2 Kings 3:27 byl interpretován jako popis lidské oběti v Moabu, která vedla invazní izraelskou armádu k obavám o moc Chemosha .

V křesťanství

Pavel apoštol ve své První epištole Korinťanům píše, že „víme, že modla není nic“ a „že není nikdo jiný Bůh než jeden“ Tvrdí ve verši 5, že „ačkoli by existovali ti, kterým se říká bohové, ať už v nebi nebo na zemi “,„ ale pro nás je jen jeden Bůh “. Někteří překladatelé verše 5 uvádějí v uvozovkách slova „bohové“ a „páni“, aby naznačili, že jsou bohové nebo páni pouze tzv . Je pravděpodobné, že Paul uznával pouze skutečnost, že ostatní lidé v tomto období uctívali jiná božstva, a neuznával žádné oddělené božstvo od Boha, protože byl vychován v judaismu druhého chrámu a později konvertoval ke křesťanství , obě náboženství, která jsou přísně monoteistická.

Ve své Druhé epištole Korinťanům Pavel odkazuje na „boha tohoto světa“, který teolog z 18. století John Gill interpretoval jako odkaz na Satana nebo na hmotné věci předložené Bohu, jako jsou peníze, namísto uznání jakéhokoli samostatného božstvo od Boha.

Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů

Někteří vědci napsali, že Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů (církev LDS) lze charakterizovat jako henoteistickou, ale jiní tento postoj odmítli.

Eugene England , profesor na univerzitě Brighama Younga , tvrdil, že prezidenti LDS Brigham Young a Joseph Fielding Smith spolu s učencem LDS BH Robertsem použili výklad LDS 1. Korintským 8: 5–6 jako „krátké vysvětlení toho, jak je možné být jak křesťanský polyteista (technicky henoteista), tak monoteista “. Profesor BYU Roger R. Keller odmítl popisy církve LDS jako polyteistické tím, že kontroval, jak shrnul recenzent: „Mormoni jsou zásadně monoteističtí, protože jednají pouze s jedním bohem z mnoha, které existují.“

Ve své knize Mormon America: The Power and the Promise , Richard a Joan Ostlingovi , napsali, že někteří mormoni se pohodlně označují za henoteisty.

Kurt Widmer, profesor na univerzitě v Lethbridge , popsal víry LDS jako „kosmický henoteismus“. Recenze Widmerovy knihy Brueninga a Paulsena ve FARMS Review of Books kontrovala, že Widmerova hypotéza byla „silně nepotvrzena ve světle celkových důkazů“.

Van Hale napsal: „Mormonismus učí existenci bohů, kteří nejsou Otcem, Synem nebo Duchem Svatým“ a „existence více než jednoho boha [je] jasně mormonskou doktrínou“, ale také uvedl, že definování této víry systém z teologického hlediska byl obtížný. Henoteismus se může zdát jako „slibný“ při popisu víry LDS, napsal Hale, ale nakonec není přesný, protože henoteismus měl popisovat uctívání boha omezeného na konkrétní geografickou oblast.

Viz také

Srovnávací náboženství
Henosis , mystická „jednota“, „unie“ nebo „jednota“ v klasické řečtině
Král bohů , tendence k tomu, aby jedno božství, obvykle mužské, dosáhlo prvenství

Reference

externí odkazy

Co jsou Henoteismus a Monolatrie? v části O náboženství
O Henoteismu v Sofii

Languages

In other projects