Hereze v křesťanství -Heresy in Christianity

Hereze v křesťanství označuje formální popření nebo pochybnost o základní doktríně křesťanské víry, jak je definována jednou nebo více křesťanskými církvemi .

Studium hereze vyžaduje pochopení vývoje ortodoxie a role vyznání v definici ortodoxních přesvědčení, protože hereze je vždy definována ve vztahu k pravoslaví. Ortodoxie je po staletí v procesu sebedefinování, vymezuje se z hlediska své víry objasňováním přesvědčení v opozici vůči lidem nebo doktrínám, které jsou vnímány jako nesprávné.

Etymologie

Slovo hereze pochází z haeresis , latinského přepisu řeckého slova, které původně znamenalo volbu, volbu, způsob jednání nebo v rozšířeném smyslu sektu nebo myšlenkový směr, který v prvním století začal označovat válčící frakce a stranického ducha. . Toto slovo se objevuje v Novém zákoně , obvykle se překládá jako sekta , a bylo církví přivlastněno, aby znamenalo sektu nebo rozdělení, které ohrožovalo jednotu křesťanů. Kacířství se nakonec stalo považováno za odklon od ortodoxie , smyslu, ve kterém byla heterodoxie již v křesťanském použití brzy po roce 100.

Definice

Kacířství se dnes používá k označení formálního popření nebo pochybností o základní doktríně křesťanské víry, jak ji definuje jedna nebo více křesťanských církví . Liší se od apostaze i schizmatu , přičemž odpadlictví je téměř vždy úplné opuštění křesťanské víry poté, co byla svobodně přijata, a schizma je formálním a záměrným porušením křesťanské jednoty a proviněním proti charitě, aniž by bylo v podstatě založeno na doktríně.

Rané křesťanství (1. století – cca 325 n. l.)

Vývoj pravoslaví

Vývoj doktríny, pozice ortodoxie a vztah mezi ranou církví a ranými heretickými skupinami je věcí akademické debaty. Walter Bauer ve svém Ortodoxii a herezi v raném křesťanství (1934/1971) navrhl, že v raném křesťanství, ortodoxie a hereze nestály ve vzájemném vztahu jako primární až sekundární, ale v mnoha regionech byla hereze původním projevem křesťanství. . Bauer jako historik přehodnotil drtivě převládající názor, že pro období křesťanských počátků již církevní nauka představovala to, co je primární, zatímco hereze jsou naopak jaksi odchylkou od pravého (Bauer, „Úvod“).

Učenci jako Pagels a Ehrman stavěli na původní Bauerově tezi. Vycházejíc z rozdílů mezi židovskými křesťany , křesťany z pohanů a jinými skupinami, jako jsou gnostici a marcionité , tvrdí, že rané křesťanství bylo roztříštěné a se současnými konkurenčními ortodoxiemi. Ehrmanův názor je, že zatímco specifika Bauerovy demonstrace byla později odmítnuta, jeho intuice jsou učenci široce přijímány a byly potvrzeny nad rámec toho, co Bauer mohl tušit.

Podle HEW Turnera , který reagoval na Bauerovu tezi v roce 1954, „to, co se stalo oficiální ortodoxií, bylo brzy vyučováno většinou církevních učitelů, i když ne v plně rozvinuté formě“. Podle Darrella Bocka , křesťanského apologeta, Bauerova teorie neukazuje rovnost mezi zavedenou církví a outsidery včetně Simona Maguse . Podle Mitchella a kol. byla každá raně křesťanská komunita jedinečná, ale principy hlavního proudu nebo katolické církve zajišťovaly, že každá raná křesťanská komunita nezůstala izolovaná.

GK Chesterton ve své knize Orthodoxy (1908) tvrdí, že od doby Nového zákona a Ježíše existovaly podstatné neshody ohledně víry, ale že všichni apoštolové argumentovali proti změně Kristova učení, stejně jako nejranější církevní otcové včetně Ignác Antiochijský , Irenej , Justin mučedník a Polykarp .

Rozmanitost

Ante -Nicene období (2.-3. století) vidělo vzestup velkého množství křesťanských sekt , kultů a hnutí se silnými jednotícími charakteristikami chybějící v apoštolském období. Měli různé výklady Písma , zvláště Ježíšovo božství a povahu Trojice . Některé z hlavních sekt , kultů a hnutí s odlišnými výklady Písma od protoortodoxní církve byly:

Protoortodoxie

Před rokem 313 byla kacířská povaha některých vír věcí mnoha diskusí v církvích a neexistoval žádný skutečný mechanismus, který by vyřešil různé rozdíly vír. Podle Eusebia , autora Církevních dějin , měl k herezi přistupovat vůdce církve .

Rané útoky na údajné hereze tvořily záležitost Tertullianova Receptu proti kacířům (ve 44 kapitolách, napsaných z Říma) a Irenejova Proti kacířství ( cca 180, v pěti svazcích), napsané v Lyonu po jeho návratu z návštěvy Řím. Dopisy Ignáce z Antiochie a Polykarpa ze Smyrny adresované různým církvím varovaly před falešnými učiteli a Barnabášův list přijatý mnoha křesťany jako součást Písma ve 2. století varoval před míšením judaismu s křesťanstvím , stejně jako jiní spisovatelé, což vedlo k rozhodnutí dosaženo na prvním ekumenickém koncilu , který byl svolán císařem Konstantinem v Nicaea v roce 325, v reakci na další rušivé polemické spory uvnitř křesťanské komunity, v tom případě arianistické spory o povahu Trojice.

Irenej ( asi  130  – asi  202 ) byl první, kdo tvrdil, že jeho ortodoxní postoj je stejná víra, jakou dal Ježíš apoštolům , a že identita apoštolů , jejich nástupců a jejich učení jsou v pořádku. - známá veřejnost. Toto byl proto časný argument podporovaný apoštolskou posloupností . Irenej nejprve zavedl doktrínu čtyř evangelií a ne více, přičemž synoptická evangelia byla vykládána ve světle Jana . Irenejovi odpůrci však tvrdili, že od Ježíše obdrželi tajná učení prostřednictvím jiných apoštolů, kteří nebyli veřejně známi. Gnosticismus je založen na existenci takových skrytých znalostí, ale v kanonickém Písmu přežily také krátké odkazy na soukromé učení Ježíše, stejně jako varování Krista, že budou existovat falešní proroci nebo falešní učitelé. Irenejovi odpůrci také tvrdili, že prameny božské inspirace nevyschly, což je doktrína pokračujícího zjevení .

Pozdní starověk (313–476) a raný středověk (476–799)

christologie

Nejčasnější spory v pozdní antice byly obecně christologické povahy a týkaly se výkladu Ježíšova (věčného) božství a lidství. Ve 4. století Arius a arianismus zastávali názor, že Ježíš, i když nebyl pouze smrtelný, nebyl věčně božský, a proto měl nižší postavení než Bůh Otec . Ariánství bylo odsouzeno na koncilu v Nicea (325), ale přesto ovládalo většinu církve po větší část 4. století, často s pomocí římských císařů, kteří je podporovali. Trinitarianism si myslel, že Bůh Otec, Bůh Syn a Duch svatý byli všichni přísně jedna bytost se třemi hypostázy . Euchité , antinomická sekta z Makedonie ze 4. století, zastávala názor, že trojnásobný bůh se proměnil v jedinou hypostázi, aby se sjednotil s dušemi dokonalých. Byli antiklerikálové a odmítali křest a svátosti, protože věřili, že vášně lze překonat a dosáhnout dokonalosti modlitbou.

Mnoho skupin zastávalo dualistické víry a tvrdilo, že realita byla složena do dvou radikálně protichůdných částí: hmota, obvykle viděná jako zlo, a duch, viděný jako dobro. Doketismus tvrdil, že Ježíšovo lidství bylo pouhou iluzí, a tak popíral vtělení. Jiní měli za to, že jak hmotný, tak duchovní svět byly stvořeny Bohem, a proto byly oba dobré, a že to bylo zastoupeno ve sjednocené božské a lidské přirozenosti Krista.

Ortodoxní učení, jak se vyvinulo v reakci na tyto výklady, je, že Kristus byl plně božský a zároveň plně lidský a že tři osoby Trojice jsou si rovné a stejné věčné.

Právní potlačení herezí

Teprve po legalizaci křesťanství, která začala za Konstantina I. v roce 313, se různá přesvědčení protoortodoxní církve začala sjednocovat a formulovat jako dogma prostřednictvím kánonů vyhlášených Generálními koncily . První známé použití termínu 'hereze' v občansko-právním kontextu bylo v roce 380 „ Thessalonickým ediktem “ Theodosia I. Před vydáním tohoto ediktu neměla církev žádnou státem sponzorovanou podporu pro žádný konkrétní právní mechanismus. čelit tomu, co vnímalo jako „herezi“. Tímto ediktem byla v některých smyslech zastřena hranice mezi duchovní autoritou křesťanské církve a jurisdikcí římského státu . Jedním z důsledků tohoto zamlžování církve a státu bylo sdílení státních pravomocí v oblasti vymáhání práva mezi církevní a státní orgány, přičemž stát prosazoval to, co určil jako ortodoxní učení.

Během pěti let od oficiální kriminalizace kacířství císařem byl v roce 385 římskými úředníky popraven první křesťanský heretik, Priscillian . Pro některé roky po protestantské reformaci , protestantská označení byla také známá popravovat ty koho oni považovali za kacíře.

Edikt Theodosia II. (435) stanovil přísné tresty pro ty, kdo měli nebo šířili Nestoriovy spisy. Ti, kteří vlastnili spisy Arius, byli odsouzeni k smrti.

Ekumenické koncily

Sedm koncilů považovaných hlavními křesťanskými denominacemi za ekumenické bylo svoláno v letech 325 až 787. Většinou se týkaly christologických sporů:

  1. První ekumenický koncil byl svolán římským císařem Konstantinem v Nicaea v roce 325 a předsedal mu patriarcha Alexandr Alexandrijský , přičemž více než 300 biskupů odsoudilo Ariův názor, že Syn je stvořená bytost nižší než Otec. Každá fráze v Nicejském vyznání víry , formulovaná na tomto Nicejském koncilu (325 n. l.), se zabývá některým aspektem, o kterém se vášnivě diskutovalo před Konstantinem I. Nicméně arianismus ovládal většinu církve po větší část 4. století, často s pomocí římských císařů, kteří jim byli nakloněni.
  2. Druhý ekumenický koncil se konal v Konstantinopoli v roce 381 a předsedali mu alexandrijští a antiochijští patriarchové se 150 biskupy, kteří definovali povahu Ducha svatého proti těm, kteří tvrdí Jeho nerovnost s ostatními osobami Trojice. Tento koncil také odsoudil arianismus.
  3. Třetí ekumenický koncil je koncil v Efezu, baště cyrilského křesťanství, v roce 431. Předsedal mu alexandrijský patriarcha s 250 biskupy a byl utápěn v kontroverzích kvůli nepřítomnosti patriarchů Konstantinopole a Antiochie. syrského duchovenstva a násilí namířené proti Nestoriovi a jeho příznivcům. Potvrdilo, že Marie je „Poslem“ Boha ( Theotokos ), v rozporu s učením Nestoria , a Nestoria to proklínalo. Zrcadlový koncil pořádaný Nestoriem (antiochijským patriarchou) a syrským duchovenstvem potvrdili Marii jako Christokos, „nositele“ Krista, a proklínali Cyrila Alexandrijského .
  4. Čtvrtý ekumenický koncil se koná v Chalcedonu v roce 451 a konstantinopolský patriarcha předsedá více než 500 biskupům. Tento koncil potvrdil, že Ježíš má dvě přirozenosti, je skutečným Bohem a skutečným člověkem, odlišný, ale vždy v dokonalé jednotě. Toto bylo založeno převážně na knize papeže Lva Velikého . Odsoudila tedy monofyzitismus a měla vliv na vyvrácení monotelitismu .
  5. Pátý ekumenický koncil je druhý Konstantinopolský koncil v roce 553, vykládá chalcedonské výnosy a dále vysvětluje vztah dvou Ježíšových přirozeností; odsuzovalo také učení Origena o preexistenci duše atd.
  6. Šestý ekumenický koncil je třetí Konstantinopolský koncil v roce 681; prohlásil, že Kristus má dvě vůle svých dvou přirozeností, lidskou a božskou, v rozporu s učením monotelitů .
  7. Sedmý ekumenický koncil byl svolán za císařovny Irene z Atén v roce 787, známý jako druhý nikajský. Podporuje uctívání ikon a zároveň zakazuje jejich uctívání . Bývá označován jako „Triumf pravoslaví“

Ne všechny tyto koncily byly všeobecně uznávány jako ekumenické .

Kromě toho katolická církev svolala řadu dalších koncilů, o nichž se domnívá, že mají stejnou pravomoc, takže katolická církev uznala celkem dvacet jedna ekumenických koncilů.

Asyrská církev Východu přijímá pouze první dva a orientální pravoslaví pouze tři. Papež Sergius I. odmítl Quinisextský koncil z roku 692 (viz také Pentarchie ). Čtvrtý koncil Konstantinopole z let 869–870 a 879–880 je zpochybňován katolicismem a východním pravoslavím .

Současní netrinitáři , jako jsou Unitáři , Svatí posledních dnů a další Mormoni a Svědkové Jehovovi , odmítají všech sedm rad.

Někteří východní ortodoxní považují následující koncil za ekumenický, ačkoli to není všeobecně dohodnuto:

  1. Pátý konstantinopolský koncil byl ve skutečnosti sérií koncilů konaných v letech 1341 až 1351. Potvrdil hesychastickou teologii sv. Řehoře Palamy a odsoudil filozofa Barlaama z Kalábrie .
  2. Kromě těchto rad zde byla řada významných rad, které měly dále definovat východní ortodoxní pozici. Jsou to synody v Konstantinopoli v letech 1484 , 1583 , 1755 , 1819 a 1872 , synoda v Iași , 1642, a Panortodoxní synod v Jeruzalémě, 1672 .

Některé jednotlivé příklady poprav východních ortodoxních heretiků existují, jako je poprava Avvakuma v roce 1682.

Vrcholný středověk (800–1299) a pozdní středověk a raná renesance (1300–1520)

Tato ilustrace z roku 1711 pro Index Librorum Prohibitorum zobrazuje Ducha Svatého, který dodává knihu hořící oheň.

Od konce 11. století se kacířství opět stalo předmětem zájmu katolických autorit, protože zprávy byly stále běžnější. Důvody toho stále nejsou plně pochopeny, ale mezi příčiny tohoto nového období hereze patří lidová reakce na hnutí klerikální reformy v 11. století, větší laická obeznámenost s Biblí, vyloučení laiků ze svátostné činnosti a přesnější definice a dohled nad katolickým dogmatem . Otázka, jak by měla být potlačena hereze, nebyla vyřešena a zpočátku existoval značný klerikální odpor k použití fyzické síly světskými autoritami k nápravě duchovní deviace. Jak bylo kacířství vnímáno s rostoucím znepokojením papežstvím , světská paže byla během 12. století a poté používána častěji a volněji.

Středověké hereze

Ve středověku existovalo mnoho křesťanských sekt , kultů , hnutí a jednotlivců, jejichž učení byla zavedenou církví považována za kacířská, jako například:

Výslech

Na počátku 13. století katolická církev zřídila papežskou neboli mnišskou inkvizici , oficiální orgán pověřený potlačováním hereze. Začalo to jako rozšíření a důslednější prosazování již existujících biskupských pravomocí (které měli biskupové v raném středověku v držení, ale málo využívali) k vyšetřování a potlačování hereze, ale později se to stalo doménou vybraných dominikánů a františkánů pod přímým moc papeže. Použití mučení k vymáhání přiznání bylo povoleno Inocencem IV v roce 1252.

Albigenská křížová výprava (1209–1229) byla součástí snah katolické církve rozdrtit Katary . Je spojena s hnutím nyní známým jako středověká inkvizice . Dalším příkladem středověkého hnutí odsouzeného za kacíře je husitské hnutí v českých zemích na počátku 15. století.

Posledním člověkem, který byl na příkaz z Říma upálen zaživa, byl Giordano Bruno , popravený v roce 1600 za sbírku kacířských přesvědčení včetně Kopernikanismu , víry v neomezený vesmír s nesčetnými obydlenými světy, za názory odporující katolické víře o Trojici, božství Kristovo a vtělení.

Reformace a moderní éra (1520–současnost)

Martin Luther a Philip Melanchthon , kteří se podíleli na formování luterských církví , odsoudili Johannese Agricolu a jeho doktrínu antinomianismu – víru, že křesťané jsou osvobozeni od mravního zákona obsaženého v Desateru jako herezi. Tradiční luteránství, zastávané samotným Lutherem, učí, že po ospravedlnění „Boží zákon nadále vedl lidi v tom, jak měli žít před Bohem“.

39 článků anglikánského společenství a článků náboženství metodistických církví odsuzuje pelagianismus .

John Wesley , zakladatel metodistické tradice, ostře kritizoval antinomianismus a považoval ho za „nejhorší ze všech herezí“. Učil, že křesťanští věřící jsou povinni dodržovat morální zákon pro své posvěcení . Metodističtí křesťané tak učí nezbytnosti následovat mravní zákon obsažený v Desateru, citujíce Ježíšovo učení: „Milujete-li mě, zachovávejte má přikázání“ (srov. sv. Jan 14,15).

V 17. století byl jansenismus , který učil nauku o předurčení , považován katolickou církví za herezi; jezuité byli zvláště silnými odpůrci jansenismu. Text Augustinus , který propagoval jansenistické víry, byl zavržen Svatým stolcem .

V Testem benevolentiae nostrae , vydaném 22. ledna 1899, papež Lev XIII . odsoudil jako herezi, amerikanismus , „odmítání vnějšího duchovního vedení jako již nepotřebného, ​​vychvalování přirozených ctností před nadpřirozenými ctnostmi, upřednostňování aktivních ctností před pasivními, odmítání řeholních slibů jako neslučitelných s křesťanskou svobodou a přijetí nové metody apologetiky a přístupu k nekatolíkům." Kardinál James Gibbons odpověděl papeži Lvu XIII., že žádný vzdělaný katolický křesťan ve Spojených státech se nepřihlásil k těmto odsuzovaným doktrínám.

Poslední poprava kacíře

Tehdejší katolický kněz Martin Luther učinil poznámky proti upalování kacířů, které byly později shrnuty v papežské bule Exsurge Domine z roku 1520 jako „Haereticos comburi est contra voluntatem Spiritus“ (Je v rozporu s Duchem pálit heretiky). Když nedokázal přijmout bulu a dát široké odvolání svých spisů, byl v následující papežské bule Decet Romanum Pontificem z roku 1521 exkomunikován .

Posledním případem popravy inkvizicí byl případ učitele Cayetano Ripolla , obviněného z deismu slábnoucí španělskou inkvizicí a oběseného 26. července 1826 ve Valencii po dvouletém procesu.

Moderní římskokatolická reakce na protestantismus

Některé z doktrín protestantismu, které katolická církev považuje za heretické, jsou přesvědčení, že Bible je jediným svrchovaně autoritativním zdrojem a pravidlem víry a praxe v křesťanství ( sola scriptura ), že pouze vírou může kdokoli přijmout milost spasení. a ne následováním Božích přikázání ( sola fide ) a že jediné křesťanské kněžství může být univerzálním kněžstvím všech věřících .

Viz také

Poznámky

Reference

Citace

Prameny

  • Řehoř, Ondřej; Tuckett, Christopher, ed. (2015). Oxfordská příručka raně křesťanských apokryfů . Oxford University Press.
  • Keating, Karl (1990), Katolicismus a fundamentalismus: The Attack on Romanism by Bible Christians , San Francisco: Ignatius Press, ISBN 9780898701777

Další čtení