Komodifikace dědictví - Heritage commodification
| Část série na |
|
Ekonomická , aplikovaná a rozvojová antropologie |
|---|
| Sociální a kulturní antropologie |
Komodifikace dědictví je proces, při kterém se kulturní témata a výrazy začínají hodnotit především z hlediska jejich směnné hodnoty , konkrétně v kontextu kulturního turismu. Tyto kulturní projevy a aspekty dědictví se stávají „kulturními statky“; přeměněny na komodity, které lze kupovat, prodávat a těžit z nich v odvětví kulturního dědictví. V kontextu moderní globalizace se v místních společnostech vytvářejí složité a často protichůdné vrstvy významů a marketing vlastních kulturních projevů může degradovat konkrétní kulturu a současně pomáhat při její integraci do globální ekonomiky. Repatriace zisků neboli „únik“, k němuž dochází při přílivu turistického kapitálu do turisticky atraktivního místa (včetně prodejců řemesel, prodejců potravin, košíkářů a několika dalších položek, které se vyrábějí místně a spoléhají se na turistický kapitál), je zásadní součást každého udržitelného rozvoje, který lze považovat za prospěšný pro místní komunity. Moderní dědictví cestovního ruchu reprodukuje ekonomickou dynamiku, která při vytváření trvalé životaschopnosti závisí na kapitálu od turistů a korporací. Cestovní ruch je často přímo svázán s hospodářským rozvojem, takže mnoho obyvatel vidí v globalizaci lepší přístup k životně důležitým lékařským službám a důležitým komoditám.
Odvětví cestovního ruchu v posledních dvou desetiletích rychle roste a expanze bude pravděpodobně pokračovat i do budoucna. V roce 2008 (kam?) Přišlo téměř jedna miliarda turistů , zatímco v roce 1950 to bylo jen pětadvacet milionů. V roce 2008 navíc cestovní ruch přímo představoval téměř jeden bilion amerických dolarů. Celosvětově je přibližně pět procent HDP generováno cestovním ruchem a podobný podíl lidí je zaměstnán v odvětví cestovního ruchu. Protože každá jednotlivá kultura umístěná v oblasti cestovního ruchu potřebuje určitý „prodejní bod“, aby přilákala turistický kapitál, je dovoleno přivlastnit si určité aspekty jejich dědictví, aby měl turista dojem, že získává „autentický“ zážitek . Tímto způsobem také cestovní ruch poskytuje příležitost komunitám definovat, kdo jsou, a posílit jejich identitu prostřednictvím komodifikace určitých kulturních aspektů, které komunita považuje za důležité a hodné reprodukce. Turistické destinace musí mít specifický soubor charakteristik, které se odlišují od všech ostatních destinací, a zde si místní komunity vybírají, jak se budou prezentovat ve světě. Tato schopnost vytvářet identitu a reprodukovat mechanismy identity skupiny v oblasti kulturního turismu umožňuje místním obyvatelům vyjádřit svou etnickou hrdost a „naplnit místa a události identitami, které nejlépe reprezentují jejich konkrétní zájmy a hodnoty“.
Autentičnost a turistický pohled
„Turistický pohled“ vysvětluje sociolog John Urry jako soubor očekávání, která turisté kladou na místní obyvatelstvo, když se účastní dědictví turismu, při hledání „autentického“ zážitku. V reakci na očekávání turistů a často kulturní a rasové stereotypy odráží místní populace „pohled“ na očekávání turistů, aby z toho měli finanční prospěch. Turisté však nemohou nést veškerou vinu na tomto procesu, protože agresivně propagované marketingové úsilí cestovních kanceláří, populárních médií a místních vlád přispívá k produkci turistického „pohledu“. Tento pohled je často popisován jako destruktivní proces, ve kterém jsou často důležité místní kulturní projevy redukovány na zboží a tyto tradice upadají v nemilost místních obyvatel. Mohou být také destruktivní v tom, že místní populace jsou pohlceny ekonomickým procesem, který oceňuje určité kulturní projevy před ostatními, a kulturní témata, která nelze snadno komodifikovat, upadají v nemilost a mohou být nakonec ztracena. Tento pohled může také sloužit jako posilovač etnické identity, protože může oživit kulturní tradice, které možná upadly v nemilost pod pozůstatky kolonialismu a imperialismu . Vzhledem k důležitosti turistického kapitálu v mnoha místních společnostech jsou domorodé národy umístěny do dynamiky, kde se kulturní „autenticita“ stává něčím velmi hmatatelným a nezbytným k dosažení ekonomického úspěchu. Tato „rekonstrukce etnicity“ se stává důležitou, protože místní obyvatelé mají tendenci chovat se podle kulturních vzorců a chování, které by podle nich turistům nejvíce vyhovovalo. Místní populace hraje na stereotypy, které mají západní obyvatelé na své kultury, a snaží se je plnit co nejlépe, aby uspokojily poptávku spotřebitelů. Síla, kterou „turistický pohled“ má při podpoře etnické hrdosti a identity, může být také použita ke zničení etnické hrdosti a identity v případech, kdy očekávání turistů nejsou v souladu s každodenní realitou místního obyvatelstva. Ve vesnici San Jose Succotz v Belize se místní mayské obyvatelstvo vzdalo mnoha svých tradičních postupů a tradic. Kvůli jejich těsné blízkosti starodávných ruin a následnému turistickému zájmu o jejich oblasti se však vesničané začali vracet do minulosti a obnovovat tradiční mayské kulturní vzorce a tradice. Při obnově těchto obrazů byla jejich identita zcela změněna a byly umístěny zpět do „etnografické současnosti“ klasických mayských domorodých kulturních výrazů a vzorců využívání půdy. Tento 'akt' bohužel také dává důvtipnějším turistům dojem, že Mayové vyhynuli a jejich tradice obnovují pouze místní obyvatelstvo, což zakrývá skutečnost, že dnes žije více než milion Mayů.
Sporná autenticita
Jeden antropolog zkoumal, jak je v jedné mayské vesnici Yucatán v Mexiku zapojení do cestovního ruchu považováno za nebezpečné a městští Mayové jsou vnímáni jako outsideri tradiční mayské společnosti. Mayské vesnice, které zásobují velkou část migrující práce do Cancúnu a dalších turistických destinací, také přemýšlejí o tom, co to znamená být Mayami, a migranti, kteří do Cancúnu chodí, jsou považováni za „méně Mayů“ než ti, kteří zůstávají pozadu. Migrující pracovníci dodržují slib pracovních míst a socioekonomického pokroku v turistických destinacích v Cancúnu a v procesu jsou tradičními Mayy považováni za „de-mayanizované“. Tradiční Mayové „deetnizují“ městské Mayy jako strategii, jak udržet jejich tradiční způsoby života nedotčené. Tento jeden antropolog věří, že tradiční Mayové se obávají urbanizace Mayů kvůli kulturní komodifikaci, která často provází turistický průmysl. Tuto potenciální komodifikaci považují za škodlivou pro tradiční mayské způsoby života, většinou antropologové, kteří nesou negativní ideologický pohled na cestovní ruch. Tuto myšlenku však nelze zobecnit na jiné komunity Mayů na Yucatánu nebo dokonce na jiné domorodé komunity v Mexiku nebo kdekoli jinde v Latinské Americe. Naproti tomu v Yucatánu a Quintana Roo existují příklady, kdy jsou Mayové lidé pozitivně a ochotně zapojeni do sektoru služeb cestovního ruchu. Na rozdíl od výše uvedené komunity mají komunity Mayů, jako jsou Tulum, Rio Lagartos, Holbox, Isla Mujeres, Dzitnup, Ebtun, Piste, Santa Elena a Xcalacoop, několik z nich má místní ekonomiky plně integrované do sítě cestovního ruchu a také zachovat tradiční kulturu. Protože cestovní ruch je odvětvím ekonomických služeb, které je vytvořeno z kapitalismu, jsou zde proto vždy nerovné výhody; to se děje bez ohledu na rasovou nebo kulturní identitu těch, kteří z toho mají prospěch, a těch, kteří tak těžit nemají. Zatímco Mayové nejsou povinni zapojit se do cestovního ruchu, cestovní ruch často zahrnuje celá mayská města a tržiště. Ačkoli si většina lidí zapojených do neformálního sektoru je vědoma svých podřízených ekonomických rolí ve větším globálním systému, prodejci řemesel nadále „vystupují“ pro západní turisty, aby jejich kulturní komodity a „zboží“ vypadaly autentičtěji “a získat turistický kapitál. Tato disjunkce mezi veřejným výkonem a každodenním životem je trvalou realitou pro mnoho Mayů, kteří žijí a pracují ve Střední Americe. Exkurze za kulturním dědictvím bývají spojeny s jednou etnickou skupinou v dané lokalitě. V této souvislosti se téma a místo stává určující charakteristikou lidí s vyloučením jiných perspektiv. To vytváří dynamiku, kdy turisté využívají „tázavý pohled“, v němž otázky a skepse cestovatelů pronikají do komerční prezentace místa a podkopávají dominantní narativ producenta. Pokud má turista pocit, že místo dědictví produkuje pochybnou interpretaci kulturního výrazu nebo zážitku, toto místo ztrácí svou „autentičnost“ a stává se méně obchodovatelným a obtížněji komodifikovatelným. Tři místa v Keni sledují komodifikaci konkrétních aspektů kmenové kultury Masajů a způsob, jakým jsou tato místa uváděna na trh s různým stupněm komodifikace a autenticity, aby byla splněna očekávání turistů.
Ranč Mayers
Toto místo, postavené britskou rodinou v údolí Great Rift, 30 mil od Nairobi, komodifikovalo masajské kulturní projevy prostřednictvím historických rekonstrukcí masajských válečníků v tradiční písni a tanci, v pohodlně bezpečné vzdálenosti od turistů. V těchto představeních je masajská kultura prezentována jako ahistorická a statická. Byla snaha uspokojit turistický „pohled“ a poskytnout pocit autenticity, zejména prostřednictvím kontrastů mezi civilizovanou Evropou a primitivní Afrikou. Tento web byl keňskou vládou nakonec uzavřen kvůli koloniální povaze prezentace masajské kultury bylo urážlivé pro mnoho Keňanů (protože bílí vytvářeli obrazy černochů) a Afroameričanů .
Bomas Village of Kenya
Toto historické místo obstarávají převážně městští Keňané, takže komodifikace těchto konkrétních témat je obzvláště problematická, protože v tomto případě je většina turistů ve skutečnosti zúčastněnými stranami historického zastoupení uváděného na trh na tomto místě. Aby poskytly kritický pocit autenticity, byly vytvořeny národní folklorní skupiny, které vyprávěly příběhy, které záměrně podporovaly keňský nacionalismus/rovnost mezi etnickými skupinami. Konají se představení v moderní stadionové aréně, která vytváří srovnání moderního a tradičního, které odráží větší keňskou společnost. Zastoupení několika keňských etnik a kulturně relevantní narativy vyjadřují politicky nabité poselství - keňský nacionalismus. Když jsou turisté, kteří navštíví web, skutečnými zúčastněnými stranami v tomto procesu, kulturu nelze jednoduše zbožňovat jako zboží. Komodifikace masajské kultury je za této okolnosti řízena místně a produkována.
Kichwa Tembo (Out of Africa Sundowner)
Jedná se o luxusní turistické místo, které se stará hlavně o bohaté západní turisty. Na tomto historickém místě se masajští umělci během představení mísí s turisty a zapojují je do mnoha aspektů představení. Popkulturní obrazy Afriky dominují výkonu a počítají se zpět ke klasickým filmům, jako je Mimo Afriku . Veškeré pohodlí domova je přítomno v luxusních chatách a místo je většinou zaměřeno na zábavu turistů, ne nutně „autenticitu“. V tomto případě je turistický pohled používán jako záminka pro větší luxusní zážitek z luxusního afrického safari. Všechna historická napětí a kontrasty jsou rozpuštěny a představení zahrnují spojení Hakuna matata , Kum Bah Ya a jamajského reggae . Všechny tyto prvky se nesmyslně spojují do místně umístěného afrického kontextu. Masajská kultura je komodifikována do podoby populárního amerického obrazu toho, co jsou africké kultury - nikoli autentických afrických představení. Tyto výkony poskytují větší přístupnost bezpečných a příjemných primitivů. Masajové jsou zúčastněnými stranami v procesu, ale mají relativně malou kontrolu nad svým zastoupením, protože výrobní síly cestovních kanceláří jsou skryté, ale dominují v interpretačním procesu. Mnoho lidí z Masajů je nuceno ochotu hrát na komodifikované stereotypy své kultury pro ekonomický prospěch.
Místo jako zboží: ekoturistika
Specifické přírodní atributy místa se také mohou stát zbožím, protože prostředí národního prostředí se může stát „dobrým“, stejně důležitým jako kulturní dědictví při získávání turistického kapitálu. Dědictví populace je nepochybně spjato s jejich místním prostředím. V případě ekoturistiky je však vzdělávání o udržitelnosti a zachování běžná témata, která se objevují v rétorice průmyslu. Alternativní forma cestovního ruchu, ekoturistika, je definována jako „forma cestovního ruchu inspirovaná především přírodní historií oblasti, včetně jejích původních kultur“. Ekoturistika má obecně malý dopad na místní prostředí a umožňuje turistům získat ocenění pro přírodní zdroje a atributy turistické destinace. Tyto turistické programy poskytují kapitál, který lze použít ke zlepšení ekonomické situace místního prostředí, a také pomáhají financovat úsilí o zachování zdrojů s cílem kompenzovat roky zhoršování životního prostředí způsobené turistickou aktivitou. Vzhledem k konzervativním cílům ekoturistiky mají místní komunity možnost více se zapojit do vytváření a výroby turistických destinací s vládními organizacemi, nevládními organizacemi a soukromými turistickými firmami. Ekoturismus může místním obyvatelům nabídnout politickou a ekonomickou agenturu nad produkty jejich práce a může určitou míru kontroly nad jejich ekonomickým rozvojem.