Hermetismus a jiná náboženství - Hermetism and other religions

Toto je článek o srovnávacím náboženství, který nastiňuje podobnosti a interakce mezi hermetismem (nebo hermetismem ) a jinými náboženstvími nebo filozofiemi.

Starověká filozofie

Hermetismus měl silný filozofický vliv, zejména ze stoicismu a platonismu .

křesťanství

Dílo Jakoba Böhma, ilustrující křesťanský pohled na hermetickou astrologii, 1682

Křesťanství a hermetismus se vzájemně ovlivňovaly takovým způsobem, že povaha vlivu byla obklopena kontroverzí. Někteří, například Richard August Reitzenstein, věřili, že Hermetismus silně ovlivnil křesťanství; zatímco jiní, jako Marie-Joseph LaGrange , věřili, že křesťanství silně ovlivnilo Hermetismus; většina vidí výměnu jako vzájemnější.

Podle Marie E. Lymanové mají obě náboženství vykoupení , zjevení a zaměřují se na poznání Boha jako smyslu existence lidstva . Toto poznání Boha přichází na mystickou zkušenost závislou na znovuzrození, ústředním bodem argumentů pro vliv jednoho z těchto náboženství na druhé. Těžištěm tohoto znovuzrození jsou slova „život“, „světlo“ a „pravda“, jakož i morální přístup hledajícího k dosažení vyššího poznání. Oba také sdílejí dualistickou filozofii, která vychází ze sdíleného filozofického pozadí v populárních školách helénistického myšlení. Rané křesťanství a hermetismus jsou esoterické, aniž by kladly přílišný důraz na utajení, spoléhají na vnitřní zkušenosti, za pomoci instrukcí a nakonec výsledku zjevení Bohem.

Čtvrté evangelium

Lyman také vidí v náboženském myšlení a náboženském pátrání důležité podobnosti mezi Čtvrtým evangeliem nebo Janovým evangeliem a Corpus Hermeticum . Zdůrazňuje však, že existují také hluboké rozdíly.

V Lymanově analýze oba texty využívají konceptu Logosu a zdůrazňují, že následovníci jejich příslušných náboženství jsou odděleni od zbytku světa a jsou vhodní pouze pro několik následovníků. Každý ze dvou textů zdůrazňuje důležitost vykoupení, zjevení a znovuzrození pro nalezení poznání Boha a obsahuje nápadnou podobnost ve znění toho, jak morální postoje obecně podporují vyšší poznání. Na rozdíl od základů současných tajemných kultů oba texty předávaly, že jádro náboženské praxe by mělo být prováděno interně prostřednictvím osobní zkušenosti věřícího, nikoli externě prostřednictvím svátostného rituálu. Dualismus hraje v každé ze dvou prací silnou roli.

Lyman také poukazuje na čtyři odlišné kontrasty mezi těmito dvěma díly navzdory jejich podobnostem. Zaprvé, že čtvrté evangelium je homogenní dílo, zatímco Corpus Hermeticum je dílo, které se nachází ve fragmentech, o nichž se domnívá, že byly napsány mnoha autory v širokém časovém období. Zadruhé, kosmické spekulace jsou pro hermetické dílo prvořadé, zatímco čtvrté evangelium se zaměřuje na otázky náboženství. Zatřetí, hermetický text se zaměřuje na askezi dne, zatímco čtvrté evangelium jej zcela ignoruje. Začtvrté, postavy evangelia jsou všechny jedinečné a zakládají se na životě Ježíše Nazaretského, zatímco hermetický text používá „nepolapitelnou literární tradici“, která k identifikaci nebo oddělení svých postav dělá jen málo. I když předává, že vědec jménem Angus věřil, že ti dva by si byli podobnější, kdyby měli stejný podíl hermetických spisů jako křesťanské.

Vyobrazení rosekruciánského konceptu stromu Pansophia v 17. století .

Mormonismus

Teorie Johna L. Brooke , autora a profesora na Tuftsově univerzitě , naznačuje, že mormonismus má své kořeny v hermetismu a hermetismu poté, co následoval filozofickou stopu z renesanční Evropy . Raní mormoni, zejména Joseph Smith , byli před mormonismem spojeni Brooke s magií, alchymií , zednářstvím , věštbami a „dalšími prvky radikálního náboženství“. Brooke doložila korelace s názorem, že duch a hmota jsou jedno a totéž, smlouva o nebeském manželství a schopnost lidstva zbožštit se nebo být nakonec dokonalým.

Brooke dále tvrdil, že mormonismus lze chápat pouze ve spojení s okultismem a reformací - sektářskou myšlenkou obnovy . Vidí vazby na hermetismus v mormonské podpoře pelagianismu , komunitarismu , polygamie a dispensacionismu .

Philip I. Barlow však kritizoval Brookeovu práci jako neopatrné hledání vztahů k hermetismu, který Brooke zná lépe než mormonismus, a věří, že Brookeho vazby na hermetismus lze vysvětlit „konkrétním a selektivně doslovným čtením Bible“.

Gnosticismus

Hermetismus souvisí s širším intelektuálním proudem známým jako gnosticismus . Oba vzkvétaly ve stejném období v římském Egyptě , ve stejném duchovním podnebí, sdíleli cíl umožnit duši uniknout z hmotné říše a zdůraznili osobní poznání Boha. Obě skupiny zastávaly názor, že základní vztah mezi Bohem a člověkem lze nalézt prostřednictvím gnózy (poznání, porozumění), s cílem „vidět“ Boha a v některých případech se s ním spojit .

Existují však také některé významné rozdíly mezi hermetismem a gnosticismem, pokud jde o filozofickou teologii , kosmologii a antropologii . I když se oba shodli na Boží transcendenci ve vesmíru, Hermetici věřili, že Boha lze stále chápat prostřednictvím filozofického uvažování, ve shodě s filozofy a křesťanskými teology, zatímco mnoho gnostiků mělo pocit, že Bůh je zcela nepoznatelný. Zatímco gnostici se často oddávali mytologickým odkazům, hermetické texty jsou mytologii relativně prosté ( výjimkou jsou Poimandres ). Hermetismus je obecně vůči Bohu optimistický, zatímco mnoho forem křesťanského gnosticismu je vůči tvůrci pesimistických : několik křesťanských gnostických sekt vidělo vesmír jako produkt zlého stvořitele, a tedy jako sám zlo, zatímco Hermetisté viděli vesmír jako krásné stvoření na obraz Boží. Oba si mysleli, že lidstvo bylo původně božské a bylo uvězněno v hmotném světě, otrokem vášně a odvedeno od božské přirozenosti. Výsledkem je, že gnostici ve výsledku často zaujali pesimistický pohled na lidstvo, zatímco systém hermetické víry si obecně zachoval pozitivní vztah k lidstvu. Hermetisté věřili, že lidské tělo není samo o sobě zlé, ale že příčinou zla ve světě jsou materialistické impulsy, jako je sexuální touha .

islám

Podle arabských autorů z devátého a desátého století považovala pohanská komunita z horno-mezopotámského města Harran (který se sám identifikoval jako Sabians zmíněný v Koránu ) Hermese Trismegista jako jednoho z jejich hlavních proroků. Ve stejném období začali někteří muslimové identifikovat koránského proroka Idrīse (islámský ekvivalent biblického Enocha ) s Hermesem. V této souvislosti byl Hermes považován za „proroka vědy“.

judaismus

Vztah mezi judaismem a hermetismem byl v rámci židovského náboženství vztahem vzájemného ovlivňování a kontroverzí.

Středověk

Složitá řada Qaballah Sephiroth od Christian Knorr von Rosenroth , 1684

Tato identifikace připravila cestu pro výměnu a spojení myšlenek mezi judaismem a hermetismem během středověku . Nejvýznamnější vzájemný vztah mezi těmito dvěma systémy je ve vývoji kabaly, která se vyvinula do tří samostatných značek: židovský proud, křesťanský proud ( v křesťanství Cabala ) a hermetický proud ( Qabalah v hermetismu). Středověký hermetismus, kromě alchymie , je často považován za analogický a byl silně ovlivněn těmito kabalistickými myšlenkami.

Hermetismus a kabala vznikly společně ve 12. a 13. století. Praktická Kabala také spoléhal magií a astrologií, ale zaměřil více na hebrejského jazyka ve svých zaklínání než obecného jazyka hermetism obecně.

Zadruhé, židovští učenci středověku se pokusili využít pojednání o astrologii , medicíně a teurgii jako ospravedlnění praktikování přírodní magie zakázané řadou přikázání v Tóře a posílených prorockými knihami kodifikovanými rabínskými úřady. Zaznamenali zázraky, které provedly slavné biblické osobnosti, jako jsou patriarchové a král Šalomoun, a které byly považovány za bohem dané a odpuštěné použití přírodní magie. Přisuzovali tato umění božskému poznání předávanému židovskými hrdiny nežidům , jako jsou Indové , Babyloňané , Egypťané a Řekové , a měli pocit, že přístup k magii z náboženského hlediska by legitimizoval jejich použití věd. Zejména věřili, že hermetické učení má původ ve starověkých židovských zdrojích.

Tito židovští učenci, zejména ti, kteří nedůvěřovali aristotelovské racionalitě , pohlíželi na hermetismus jako na podporu diskusí o teologické interpretaci Tóry a deseti přikázání . Fabrizo Lelli píše: „Co se týče křesťanů a muslimů, stejně tak i pro Židy byl hermetismus alternativou k aristotelismu - nejpravděpodobnější vyhlídkou na integraci mimozemského systému do jejich náboženství. Bylo to proto, že Hermetica reagovala na intelektuální problémy byly obecně teosofické . “

Při používání těchto hermetických pojednání tito židovští učenci, i když někdy nechtěně, zavedli hermetické myšlenky do židovského myšlení. Komentář Shabbetaye Donnola k Sefer Yezirah z 10. století ukazuje hermetický vliv, stejně jako texty ze 13. století, které byly později sestaveny do Sefer ha-Zohar a v současných kabalistických pracích Abrahama Abulafie i dalších židovských myslitelů ovlivněných kabalou například Isaac Abravanel, který používal hermetickou kabalu k potvrzení nadřazenosti judaismu. Lelli navrhuje, že bylo přirozené, že tito židovští kabalisté povýšili hermetické učení na hlavní roli v židovském myšlení v době, kdy začali produkovat vlastní „antiracionalistickou - výklad Písma“. A to navzdory skutečnosti, že mnoho hermetických děl bylo v té době připisováno Aristotelovi prostřednictvím pseudepigrapha ; tito vědci to viděli jako ospravedlnění dát stejnou zvýšenou autoritu lékařským, astronomickým a magickým hermetickým textům.

Většina středověkých židovských učenců, kteří si byli vědomi hermetické tradice, však Hermetismus výslovně nezmiňovala, ale spíše na ně odkazovala prostřednictvím hermetických myšlenek, které si vypůjčil od islámu nebo přivedly hermetismus jen k jeho odmítnutí. Zatímco učenci jako Moses ibn Ezra , Bahya ibn Paquda , Judah ha-Levi a Abraham ibn Ezra konkrétně vychovali hermetismus, aby se integrovali do svých filozofií, jiní jako Moses ben Maimon (Maimonides) konkrétně odmítli cokoli hermetického, co je odpovědné za protiparadigmické názory Boží. Maimonides varoval své čtenáře před tím, co považoval za degenerativní účinek hermetických myšlenek, zejména myšlenek Sabianů, a účinně přesvědčil mnoho židovských myslitelů od hermetické integrace, známé jako hebrejský hermetismus.

Učenci, jako například Abraham ibn Ezra, se cítili oprávněni, když se dovolávali Hermesovy autority nabízet esoterická vysvětlení židovského rituálu. To vyvrcholilo širokým využitím hermetických textů pro použití teurgie a konstrukce talismanu . Židovská verze teurgické praxe čerpání božských duchů dolů na Zemi byla horadat haruhaniyut, „snižování duchovnosti“. Knihy jako Sefer Mafteah Shlomoh , Sefer Meleket Muskelet , Sefer ha-Tamar a Sefer Hermes . Hermetické texty, které židovští učenci nejvíce oceňovali, byly ty, které se zabývaly astrologií, medicínou a astrální magií; Maimonidesovi se však vyhýbali jako nebezpečné a destruktivní.

renesance

Rabín Abraham Eleazar demonstrující alchymistický proces destilace prostřednictvím symboliky, 1760

Přes Maimonidesovo vypovězení hermetismu se židovští učenci v renesanci snažili smířit jeho víru s vírou zastánců hermetického myšlení v judaismu. Renesanční učenci tvrdili, že Maimonidův racionalismus čerpal z prisca sapienta, který měl jak mozaikový, tak hermetický původ, a že Komentář Abraham ibn Ezra k Pentateuchu byl důkazem, že sdílejí stejné názory na vztah mezi náboženstvím a vědou .

Vědci jako Averroist Elijah del Medigo však pokračovali v Maimonidesově tažení. Medigo tvrdil, že theurgické praktiky hermetismu byly proti učení Tóry. Jiní, jako například Yohanan Alemanno , tvrdili, že hermetické učení bylo součástí prvotní moudrosti starověku a Hermesovy spisy považovaly za rovnocenné spisům krále Šalomouna. Hermetismus byl také prominentní v dílech Davida Messer Leon , Izák Abrabanel , Judah Abravanel , Elijah Hayyim , Abraham Farissol , Judah Moscato a Abraham Jagel .

Díla Barucha Spinozy byla také připsána hermetickému prvku a hermetičtí ovlivnění myslitelé jako Johann Wolfgang von Goethe přijali Spinozovu verzi Boha.

Poznámky

Reference

Barlow, Philip I (17. ledna 1996), „The Refiner's Fire: The Making of Mormon Cosmology, 1644-1844“ , The Christian Century , vyvoláno 30. března 2008 - prostřednictvím HighBeam
Butler, Jon (duben 1979), „Magic, Astrology and the Early American Religious Heritage“, The American Historical Review , 84 (2): 317–346, doi : 10,2307 / 1855136 , JSTOR 1855136 , PMID 11610526
Candela, Giuseppe (podzim 1998), „An Overview of the Cosmology, Religion and Philosophical Universe of Giordano Bruno“, Italica , 75 (3): 348–364, doi : 10,2307 / 480055 , JSTOR 480055
Harrie, Jeanne (zima 1978), „Duplessis-Mornay, Foix-Candale a hermetické náboženství světa“, Renaissance Quarterly , 31 (4): 499–514, doi : 10,2307 / 2860375 , JSTOR 2860375
Lange, Horst (1. ledna 2007), „Das Weltbild des jungen Goethe, skupina I: Elemente und Fundamente“, ročenka Goethe
Lelli, Fabrizio (22. prosince 2007), „Hermes mezi Židy: Hermetica jako Hebraica od starověku do renesance“ , Magie, rituál a čarodějnictví , vyvoláno 27. března 2008 - přes HighBeam Externí odkaz v |journal= ( nápověda )
Leslie, Arthur M (22. září 1999), „Židé v době renesance“, Renaissance Quarterly
Lyman, Mary Ely (1930), „Hermetické náboženství a náboženství čtvrtého evangelia“, Journal of Biblical Literature , Journal of Biblical Literature, Vol. 49, č. 3, 49 (3): 265–276, doi : 10,2307 / 3259049 , JSTOR 3259049
Quispel, Gilles (březen 1992), „Hermes Trismegistus a původy gnosticismu“, Vigiliae Christianae , 46 (1): 1–19, přístup prostřednictvím JSTOR 2. dubna 2008
Regardie, Izrael (1940), The Golden Dawn , St. Paul: Llewellyn Publications
Skalli, Cedric Cohen (1. ledna 2007), „Objevování humanistické rétoriky Isaaca Abravanela“, The Jewish Quarterly Review
Van Bladel, Kevin (2009), The Arabic Hermes: From Pagan Sage to Prophet of Science , Oxford: Oxford University Press
Van den Broek, Roelof ; Hanegraaff, Wouter (1998), Gnóza a hermetismus: od starověku po moderní dobu , Albany: State University of New York Press, 0 = 7914-3612-8
- Van den Broek, Roelof. „Gnosticismus a hermetismus ve starověku: dvě cesty ke spáse“. s. 1–20
Weststeijn, Thijs (1. října 2007), „Spinoza Sinicus: asijský odstavec v dějinách radikálního osvícení“, Journal of the History of Ideas
Wieczynski, Joseph L (jaro 1975), „Hermetismus a kabalismus v kacířství judaizérů“, Renaissance Quarterly , 28 (1): 17–28, doi : 10,2307 / 2860419 , JSTOR 2860419

Languages

In other projects