Kult řeckých hrdinů - Greek hero cult

"Kultový hrdina" přeadresuje tady. U vedlejšího projektu Cure se podívejte, že jsem kultovní hrdina .
Zřícenina hrdinského svatyni nebo heroon na Sagalassos , Turecko

Kulty hrdinů byly jedním z nejvýraznějších rysů starořeckého náboženství . V homérské řečtině se „ hrdina “ ( ἥρως , hḗrōs ) vztahuje na smrtelné potomstvo člověka a boha. V historickém období však toto slovo znamenalo konkrétně mrtvého muže, uctívaného a usmířeného u jeho hrobky nebo u určené svatyně , protože jeho sláva během života nebo neobvyklý způsob smrti mu dávali moc podporovat a chránit živoucí. Hrdina byl více než člověk, ale méně než bůh a různé druhy nadpřirozených postav se začaly asimilovat do třídy hrdinů; rozdíl mezi hrdinou a bohem byl méně než jistý, zejména v případě Herakla , nejvýznamnějšího, ale netypického hrdiny.

Velké ruiny a mohyly zbývající z doby bronzové dávaly před gramotným Řekům 10. a 9. století př. N. L. Pocit velkolepého a zmizelého věku; odráželi to v ústní epické tradici , která by vykrystalizovala v Ilias . Bohaté obnovené nabídky začnou být po přestávce zastoupeny na místech, jako je Lefkandi , i když jména těžce pohřbených mrtvých si sotva pamatovali. „Začaly se vyprávět příběhy, aby se individualizovaly osoby, o nichž se věřilo, že jsou pohřbeny na těchto starých a impozantních místech,“ poznamenává Robin Lane Fox .

Povaha kultu hrdiny

Řecké kulty hrdinů se lišily od klanu uctívání předků, z něhož se vyvinuly, protože s vývojem polis se staly spíše občanskou než rodinnou záležitostí a v mnoha případech žádný z věřících nesledoval jejich původ zpět k hrdinovi již: žádná svatyně hrdiny nelze vysledovat neporušená z mykénských časů. Zatímco předchůdce byl čistě místní, poznamenal Lewis Farnell, hrdina mohl být obýván více než jednou lokalitou, a usoudil, že kult hrdiny byl hluboce ovlivněn epickou tradicí , která „navrhovala mnoho jmen zapomenutým hrobům“, a poskytl dokonce Dorianům spojení s mykénskými hrdiny, uvádí Coldstream . „Coldstream věřil, že měna eposu bude odpovídat votivům v dórských oblastech, kde by se jinak dalo očekávat, že mimozemská imigrantská populace nebude mít u mykénských předchůdců žádnou zvláštní úctu“. Velké mykénské tholoské hrobky, které betokovaly velkolepější minulost, byly často dějištěm kultů hrdinů. Ne všichni hrdinové byli dokonce známí podle jmen.

Kult Oidipa na lucanské amforě , ca. 380–70 př. N.l. ( Louvre , CA 308)

Kromě epické tradice, která představovala hrdiny naživu a v akci, nikoli jako předměty kultu , je nejstarší písemná zmínka o kultu hrdiny přičítána drakonovi , aténskému zákonodárci z konce sedmého století před naším letopočtem, který předepsal tyto bohy a místní hrdinové by měli být ctěni podle zvyků předků. Zvyk byl tedy již zaveden a existovalo několik místních hrdinů. Písemné prameny zdůrazňují důležitost hrobek hrdinů a temen nebo svatyně, kde chtonické obřady uklidňovaly jejich ducha a přiměly je, aby nadále upřednostňovaly lidi, kteří se na ně dívali jako na zakladatele, z nichž byly příbuzné zakládající mýty . V omezeném a místním rozsahu hrdiny „si zachoval omezené a přívrženecké zájmy svého smrtelného života. Pomáhal těm, kteří žili v blízkosti jeho hrobky nebo kteří patřili do kmene, jehož byl sám zakladatelem,“ poznamenává Robert Parker , s výhradou, že Heracles se svým panhelenským rozsahem byl opět výjimkou.

Whitley interpretoval závěrečnou fázi, v níž byl hrdinský kult kooptován městským státem jako politické gesto, v archaické aristokratické mohyle obklopené stélami , postavené Aténami zpopelněným občanským hrdinům Marathonu (490 př. N. L.), komu byl věnován chthonický kult, jak naznačují obětní zákopy. Na druhou stranu se řečtí hrdinové lišili od římského kultu mrtvých císařů , protože se o něm nepředpokládalo, že by vystoupil na Olymp nebo se stal bohem: byl pod zemí a jeho moc byla čistě místní. Z tohoto důvodu byly kulty hrdinů chtonické povahy a jejich rituály se více podobaly rituálům pro Hecate a Persefonu než těm pro Zeuse a Apolla : úlitby v temných hodinách, oběti, které nesdíleli živí.

Dvěma výjimkami z výše uvedeného byli Heracles a Asclepius , kteří by mohli být poctěni buď jako hrdinové nebo bohové, s chthonic úlitbou nebo se spálenou obětí. Hrdinové v kultu se chovali velmi odlišně od hrdinů v mýtu. Mohli by vypadat lhostejně jako muži nebo jako hadi a zřídkakdy se objevili, pokud by se nehněvali. Pythagorova říká radí nejíst potraviny, které klesla na podlahu, protože „to patří k hrdinům“. Pokud budou hrdinové ignorováni nebo necháni bez obav, mohou se stát škodlivými: ve fragmentární hře Aristofana se sbor anonymních hrdinů označuje za odesílatele vši, horečky a vředů.

Mezi nejstarší kulty hrdinů a hrdinek, které archeologické důkazy v pevninském Řecku dobře doložily , patří Menelaion věnovaný Menelausovi a Heleně v Therapne poblíž Sparty , svatyně v Mykénách zasvěcená Agamemnonovi a Cassandře , další v Amyklai zasvěcené Alexandře a další v Ithace Polis Bay zasvěcený Odysseovi . Zdá se, že to všechno pochází z 8. století před naším letopočtem. Kult Pready na Olympii pochází z archaického období.

Hrdinové a hrdinky

Hrdinové kulty byly nabízeny nejvýrazněji mužům, i když v praxi měli voliči zkušenost s usmiřováním shluku rodinných postav, které zahrnovaly ženy, které byly manželkami hrdiny a manžela, matky hrdiny a syna ( Alcmene a Semele ), a dcery otce hrdiny. Jak Finley pozoroval svět Odysseus , který čte jako nostalgické ztvárnění tradic z 8. století v kultuře doby temné v Řecku,

Penelope se stala morální hrdinkou pro pozdější generace, ztělesněním dobra a cudnosti, která měla být porovnána s nevěřícími a vraždit Clytaemnestru, Agamemnonovu manželku; ale „hrdina“ nemá ve věku hrdinů žádné ženské pohlaví.

Tam, kde místní kult uctíval postavy, jako je obětovaná panna Iphigeneia , byl archaický místní nymphe redukován na smrtelnou postavu legendy . Další izolované ženské postavy představovaly kněžky-iniciátorky místního kultu. Ikonografické a epigrafické důkazy shromážděné Larsonem se spojují a zobrazují hrdinky jako věcné podobné hrdinům, ale v androcentrické řecké kultuře, obvykle nižší postavy.

Druhy kultu hrdinů

Nabídky obětovaného hrdiny a jiného božstva, vyobrazené na řeckém mramorovém reliéfu ca. 300 př. N. L

Whitley rozlišuje čtyři nebo pět základních typů kultu hrdinů:

  • Oikistické kulty zakladatelů. Takové kulty vznikly v koloniích v helénském světě v Magna Graecia a na Sicílii u hrobu zakladatele, oikisty . V případě kultů u hrobů nedávno hrdinovaných je třeba předpokládat, že totožnost obyvatele hrobky byla jednoznačně známa. Thucydides (V.11.1) uvádí příklad Brasidase v Amphipolis . Je možné zmínit také Battuse z Kyrény . „Takové historické příklady,“ varuje Whitley, „jasně zabarvily interpretaci určitých hrobových kultů v archaickém období.“ Archaická místa, jako je heroon v Lefkandi a poblíž Západní brány v Eretrii, nelze odlišit archeologickými metodami od rodinných pozorování u hrobek (hrobových kultů) a kultu předků.
  • Kulty na pojmenované hrdiny. Řada kultovních míst známých v klasických dobách byla věnována známým hrdinům v řeckém i moderním smyslu, zejména v Ilias a dalších epizodách Epického cyklu . Whitley zde uvádí dva body, za prvé, že nejstarší herie spojuje mužského hrdinu s dřívějšími a silnějšími ženskými přítomnostmi, a za druhé, že postavy jako Odysseus, Agamemnon a Menelaus mají všechny silné místní vazby. Příkladem jsou kulty Oidipa v Aténách a Pready v Olympii .
  • Kulty místních hrdinů. Takové místní postavy nefigurují mezi panhelénskými postavami eposu. Příkladem mohou být Akademos a Erechtheus v Aténách.
  • Kulty v hrobkách z doby bronzové. Ty jsou archeologicky zastoupeny ložisky doby železné v mykénských hrobkách, které nelze snadno interpretovat. Kvůli časové prodlevě mezi zhroucením doby bronzové a nejčasnějšími votivními objekty se zdá být přerušena kontinuita. Stříbro z Hrobového kruhu A v Mykénách je jednoduše napsáno „hrdinu“ a Whitley naznačuje, že mohla být vyvolána nejmenovaná rasa stříbrného věku . V Attice jsou takové kulty ty, které jsou spojeny s tholosovými hrobkami v Thorikosu a Menidhi .
  • Věštecké hrdiny kulty. Whitley neřeší tuto skupinu místních kultů, kde se vyvinula věštba , jako v případě Amphiaraus , kterého pohltila zející trhlina v zemi. Menší kulty vznikly některým osobnostem, které zemřely násilnými nebo neobvyklými smrtmi, jako v případě mrtvých z bitvy o Marathon , a těm zasaženým bleskem, jako v několika ověřených případech v Magna Graecia .

Hrdinové, politika a bohové

Kulty hrdinů by mohly mít nejvyšší politický význam. Když Cleisthenes rozdělil Athéňany do nových vlád za hlasování, konzultoval Delphi, po jakých hrdinech by měl pojmenovat každou divizi. Podle Herodotus , že Sparťané připsat jejich dobytí Arcadia k jejich odcizení kostí Orestes z Arcadian města Tegea . Hrdinové v mýtu často měli úzké, ale konfliktní vztahy s bohy. Tak, Heracles ‚s jméno znamená‚sláva Hera‘, i když byl mučen celý svůj život tím, že královna bohů. To bylo ještě pravdivější v jejich kultovním vzhledu. Snad nejpozoruhodnějším příkladem je aténský král Erechtheus, kterého Poseidon zabil, protože si nad ním vybral Athénu jako boha města. Když Athéňané uctívali Erechtheuse na Akropoli , vzývali jej jako Poseidona Erechtheuse .

Seznam hrdinů


Série řeckých božstev
Chthonic božstva
Hlavní článek: Seznam řeckých mytologických postav

Viz také

Poznámky

Reference

  • Carla Antonaccio, An Archaeology of Ancestors: Tomb and Hero Cult in Ancient Greece, 1994
  • Lewis R. Farnell, řecké hrdinové kulty a myšlenky na nesmrtelnost (Oxford), 1921.
  • E. Kearns, The Heroes of Attica ( BICS dodatek 57) London, 1989.
  • Karl Kerenyi , Hrdinové Řeků, 1959
  • Gregory Nagy , The Best of Achaeans: Concepts of the Hero in Archaic Greek Poetry , 1979.
  • Erwin Rohde , Psyche: Kult duší a víra v nesmrtelnost mezi Řeky , 1925
  • Jennifer Larson, řecká hrdinka Cults (1995)
  • Jennifer Larson, Ancient Greek Cults: A Guide (2007). Routledge. ISBN  978-0-415-32448-9
  • D. Lyons, Gender and Immortality: Heroines in Ancient Greek Myth and Cult (1996)
  • D. Boehringer, Heroenkulte in Griechenland von der geometrischen bis zur klassischen Zeit: Attika, Argolis, Messenien (2001)
  • G. Ekroth, Obětní rituály řeckých hrdinských kultů (2002)
  • Currie, Pindar a kult hrdinů (2005)