Hrdina - Hero
.jpg)
| Fantazie |
|---|
 |
| Média |
| Žánrové studie |
| Subžánry |
|
| Fandom |
| Kategorie |
Hrdina ( hrdinka ve své ženské podobě) je fyzická osoba nebo hlavní románová postava, která tváří v tvář nebezpečí, bojuje s nepřízní osudu skrze výkony invence, odvaha nebo síla . Stejně jako jiné dříve výhradně genderově specifické termíny (jako herec ) je hrdina často používán k označení jakéhokoli pohlaví, ačkoli hrdinka se vztahuje pouze na ženy. Původní hrdinský typ klasických eposů dělal takové věci kvůli slávě a cti. Postklasičtí a moderní hrdinové naopak místo klasického cíle bohatství, hrdosti a slávy konají velké činy nebo nezištné činy pro společné dobro. Antonymum hrdiny je padouch . Mezi další pojmy spojené s pojmem hrdina může patřit dobrák nebo bílý klobouk .
V klasické literatuře je hrdina hlavní nebo uctívanou postavou v hrdinské epické poezii oslavované dávnými legendami o lidu, často usilujícím o vojenské dobytí a žijící podle neustále chybného osobního čestného kódu. Definice hrdiny se v průběhu času měnila. Slovník Merriama Webstera definuje hrdinu jako „osobu, kterou obdivují velké nebo statečné činy nebo vynikající vlastnosti“. Příklady hrdinů sahají od mytologických postav, jako je Gilgameš , Achilles a Ifigenie , po historické a moderní postavy, jako Johanka z Arku , Giuseppe Garibaldi , Sophie Scholl , Alvin York , Audie Murphy a Chuck Yeager a fiktivní „ superhrdinové “, včetně Supermana , Spider-Mana , Batmana a Captain America .
Etymologie
Slovo hrdina pochází z řeckého ἥρως ( hērōs ), „hrdina“ (doslovně „ochránce“ nebo „obránce“), zvláště takový jako Herakles s božským původem nebo později s božskými poctami. Před rozluštěním lineárního B se předpokládalo, že původní forma slova byla * ἥρωϝ- , hērōw- , ale mykénská sloučenina ti-ri-se-ro-e dokazuje nepřítomnost -w-. Hrdina jako jméno se objevuje v předhomerické řecké mytologii, kde byla Hero kněžkou bohyně Afrodity, v mýtu, o kterém se v literatuře často hovoří.
Podle The American Heritage Dictionary of the English Language je protoindoevropský kořen *ser, což znamená „chránit“. Podle Erica Partridge v Origins je řecké slovo hērōs „podobné“ latinskému seruāre , což znamená chránit . Partridge uzavírá: „Základní smysl Héry i hrdiny by tedy byl„ ochránce “.“ RSP Beekes odmítá Indo-evropský původ a tvrdí, že slovo má Pre-řecký původ. Hera byla řecká bohyně s mnoha atributy, včetně ochrany a její uctívání vypadá, že má podobný proto-indoevropský původ.
Starověk
Klasický hrdina je považován za „válečníka, který žije a umírá při honbě za ctí“ a svoji velikost potvrzuje „brilancí a efektivitou, s jakou zabíjejí“. Život každého klasického hrdiny se zaměřuje na boje, ke kterým dochází ve válce nebo během epického hledání. Klasičtí hrdinové jsou obvykle napůl božští a mimořádně nadaní, jako například Achilles , kteří se v nebezpečných podmínkách vyvíjejí do hrdinských postav. I když jsou tito hrdinové neuvěřitelně vynalézaví a zruční, často jsou hloupí, soudní katastrofa, riskují životy svých následovníků pro triviální záležitosti a chovají se arogantně dětsky. V klasických dobách lidé považovali hrdiny za největší vážnost a nejvyšší důležitost a vysvětlovali jejich důležitost v epické literatuře. Vzhled těchto smrtelných postav znamená revoluci publika a spisovatelů, kteří se odvracejí od nesmrtelných bohů k smrtelnému lidstvu, jehož hrdinské okamžiky slávy přežívají v paměti jejich potomků a rozšiřují jejich odkaz.
Hector byl Trojan princ a největší bojovník za Tróju v trojské válce , která je známá především díky Homer je Ilias . Hector jednal jako vůdce trojských koní a jejich spojenců při obraně Tróje, „zabil 31 000 řeckých bojovníků“, nabízí Hyginus. Hector byl známý nejen svou odvahou, ale také ušlechtilou a dvorskou povahou. Homer skutečně staví Hektora jako mírumilovného, přemýšlivého a odvážného dobrého syna, manžela a otce a bez temnějších motivů. Jeho rodinné hodnoty jsou však v rozporu s jeho hrdinskými ambicemi v Ilias, protože nemůže být ochráncem Tróje ani otcem svého dítěte. Hectora nakonec zradí božstva, když se Athena objeví převlečená za svého spojence Deiphobuse a přesvědčí ho, aby napadl Achilla, což vedlo k jeho smrti rukou nadřízeného válečníka.
,_Italian_Rococo_painter.jpg)
Achilles byl řecký hrdina, který byl považován za nejpůsobivějšího bojovníka v celé trojské válce a za ústřední postavu Iliady . Byl dítětem Thetise a Peléa , což z něj dělalo boha demi . Na bojišti ovládal nadlidskou sílu a byl požehnán blízkým vztahem k božstvům . Achilles skvěle odmítl bojovat po jeho zneuctění rukou Agamemnona a do války se vrátil pouze kvůli nefalšovanému vzteku poté, co Hector zabil svého blízkého přítele Patrokla . Achilles byl známý nekontrolovatelným vztekem, který definoval mnoho z jeho krvelačných činů, jako například pošpinění Hectorovy mrtvoly tažením po městě Trója. Achilles hraje tragickou roli v Iliadě přinesla by konstantou de-humanizace celém eposu, který má své Menis (Wrath) Overpower jeho philos (láska).
Hrdinové v mýtech měli často blízké, ale konfliktní vztahy s božstvy. Heraklovo jméno tedy znamená „sláva Héry “, přestože ho celý život trápila Héra, královna řeckých božstev. Asi nejmarkantnějším příkladem je aténský král Erechtheus , kterého Poseidon zabil, protože si vybral za božstvo města spíše Athénu než jeho. Když Athéňané uctívali Erechtheuse na Akropoli , vzývali ho jako Poseidona Erechtheuse .
Osud neboli osud hraje v příbězích klasických hrdinů obrovskou roli. Hrdinský význam klasického hrdiny pramení z dobytí bojiště, což je ze své podstaty nebezpečná akce. Božstva v řecké mytologii při interakci s hrdiny často předznamenávají případnou smrt hrdiny na bojišti. Nespočet hrdinů a božstev se velmi snaží změnit své předem určené osudy, ale bez úspěchu, jako žádný, ani lidský, ani nesmrtelný nemohou změnit své předepsané výsledky třemi mocnými osudy . Nejcharakterističtějším příkladem je Oidipus Rex . Poté, co se dozvěděl, že jeho syn Oidipus ho nakonec zabije , podnikne thébský král Laius obrovské kroky k zajištění smrti svého syna tím, že ho vyvede z království. Když se Oidipus setká se svým otcem, když mu jeho otec byl o mnoho let později ve sporu na silnici neznámý, Oidipus ho bez dalšího zabije. Nedostatek uznání umožnil Oidipovi zabít jeho otce, což ironicky ještě více připoutalo jeho otce k jeho osudu.
Příběhy hrdinství mohou sloužit jako morální příklady . Klasičtí hrdinové však často neztělesňovali křesťanskou představu o vznešeném, dokonale morálním hrdinovi. Například Achillovy charakterové problémy nenávistného vzteku vedly k nemilosrdnému zabíjení a jeho ohromná hrdost vedla k tomu, že se připojil pouze k trojské válce, protože nechtěl, aby jeho vojáci získali veškerou slávu. Klasičtí hrdinové, bez ohledu na jejich morálku, byli zařazeni do náboženství. V klasickém starověku hrály kulty, které uctívaly zbožňované hrdiny jako Hérakles , Perseus a Achilles, ve starověkém řeckém náboženství důležitou roli. Tyto starověké řecké kulty hrdinů uctívaly hrdiny z ústní epické tradice , přičemž tito hrdinové často udělovali jednotlivcům požehnání, zejména uzdravující.
Mýtus a monomyth
Koncept „archetypu mýtických hrdinů“ poprvé vyvinul Lord Raglan ve své knize The Hero, A Study in Tradition, Myth and Drama z roku 1936 . Je to soubor 22 společných rysů, které podle něj sdílelo mnoho hrdinů v různých kulturách, mýtech a náboženstvích v celé historii i po celém světě. Raglan tvrdil, že čím vyšší je skóre, tím je pravděpodobnější, že je postava mýtická.
Pojetí příběhového archetypu standardního monomythického „hrdinského hledání “, o kterém se předpokládalo, že je všudypřítomné ve všech kulturách, je poněkud kontroverzní. Vysvětlil hlavně Joseph Campbell ve svém díle Hrdina s tisíci tvářemi z roku 1949 a ilustruje několik sjednocujících témat hrdinských příběhů, které mají podobné představy o tom, co hrdina představuje, a to navzdory značně odlišným kulturám a přesvědčení. Monomyth nebo Hero's Journey se skládá ze tří samostatných fází včetně odjezdu, zahájení a návratu. V těchto fázích existuje několik archetypů, které může hrdina obou pohlaví následovat, včetně výzvy k dobrodružství (kterou mohou zpočátku odmítat), nadpřirozené pomoci, postupu po zkouškách, dosažení realizace o sobě (nebo apoteózy), a dosažení svobody prožít svůj úkol nebo cestu. Campbell nabídl příklady příběhů s podobnými tématy, jako jsou Krishna , Buddha , Apollonius z Tyany a Ježíš . Jedním z témat, která zkoumá, je androgynní hrdina, který kombinuje mužské a ženské rysy, jako je například Bódhisattva: „První zázrak, který je zde třeba poznamenat, je androgynní charakter Bódhisattvy: mužský Avalokiteshvara, ženský Kwan Yin.“ Campbell ve své knize The Masks of God: Occidental Mythology z roku 1968 píše: „Je jasné, že pohyblivá legenda Ukřižovaného a Vzkříšeného Krista, ať už přesná nebo ne, pokud jde o biografické detaily, byla schopná přinést nové teplo, bezprostřednost, a lidstvo, ke starým motivům milovaných cyklů Tammuz , Adonis a Osiris . “
Slovanské pohádky
Vladimir Propp ve své analýze ruských pohádek dospěl k závěru, že pohádka měla pouze osm dramatických osob , z nichž jeden byl hrdina, a jeho analýza byla široce aplikována na neruský folklor. Mezi akce, které spadají do sféry takového hrdiny, patří:
- Odjezd na misi
- Reakce na test dárce
- Brát si princeznu (nebo podobnou postavu)
Propp rozlišoval hledače a oběti-hrdiny . Darebák mohl iniciovat problém únosu hrdinu nebo při jízdě ho; byli to hrdinové obětí. Na druhé straně mohl antagonista okrást hrdinu nebo unést někoho blízkého, nebo bez darebáckého zásahu si hrdina mohl uvědomit, že mu něco chybí, a vydal se to najít; tito hrdinové jsou hledači. Oběti se mohou objevit v příbězích s hledajícími hrdiny, ale příběh je oba nesleduje.
Historické studie
Žádnou historii nelze psát bez zvážení dlouhého seznamu příjemců národních medailí za statečnost , zalidněných hasiči, policisty a policistkami, záchranáři a obyčejnými hrdiny. Tyto osoby riskovaly své životy, aby se pokusily zachránit nebo chránit životy ostatních: například Kanadský kříž odvahy (CV) „uznává činy nejnápadnější odvahy v podmínkách extrémního nebezpečí“; příklady příjemců jsou Mary Dohey a David Gordon Cheverie .
Filozof Hegel přisoudil ústřední roli „hrdinovi“, zosobněnému Napoleonem , jako vtělení volksgeisty určité kultury , a tedy obecného zeitgeisty . Dílo Thomase Carlyleho z roku 1841, O hrdinech, uctívání hrdinů a hrdinství v historii , také přisoudilo klíčovou funkci hrdinům a velkým mužům v historii. Carlyle soustředil historii na biografii několika ústředních osob, jako je Oliver Cromwell nebo Frederick Veliký . Jeho hrdiny byli političtí a vojenští činitelé, zakladatelé nebo vůdci států. Jeho historie velkých mužů zahrnovala génia dobra a možná poprvé v historické studii zlo.
Výslovná obrana pozice Carlyle byla ve druhé polovině 20. století vzácná. Většina z filozofie historie školy tvrdí, že hybné síly v historii lze nejlépe popsat pouze širším objektivem, než jaký používal Carlyle pro své portréty. Například Karl Marx tvrdil, že dějiny byly určovány masivními sociálními silami hrajícími v „ třídních bojích “, nikoli jednotlivci , jimiž se tyto síly odehrávají. Po Marxovi Herbert Spencer na konci 19. století napsal: „Musíte uznat, že geneze velkého muže závisí na dlouhé řadě komplexních vlivů, které vytvořily rasu, ve které se objevuje, a na sociálním stavu, do kterého rasa pomalu rostla ... [protože] než může svou společnost předělat, musí ho udělat jeho společnost. “ Michel Foucault ve své analýze společenské komunikace a debaty tvrdil, že historie je hlavně „vědou o panovníkovi “, dokud není převrácena „historickým a politickým populárním diskurzem“.
Moderní příklady typického hrdiny jsou Minnie Vautrin , Norman Bethune , Alan Turing , Raoul Wallenberg , Chiune Sugihara , Martin Luther King Jr. , Matka Tereza , Nelson Mandela , Oswaldo Payá , Óscar Elías Biscet a Aung San Suu Kyi .
Annales škola vedená Lucien Febvre , Marc Bloch , a Fernand Braudel , by napadnout přehánění role jednotlivých subjektů v historii. Braudel skutečně rozlišoval různá časová měřítka, jedno podle života jednotlivce, druhé podle života několika lidských generací a poslední pro civilizace , v nichž geografie , ekonomie a demografie hrají roli mnohem rozhodnější než u jednotlivých předmětů.
Mezi pozoruhodné události při studiu role hrdiny a velkého muže v historii je třeba zmínit knihu Sidneyho Hooka (1943) Hrdina v historii . Ve druhé polovině dvacátého století byla taková teorie zaměřená na muže zpochybněna, mimo jiné feministickými spisovatelkami, jako je Judith Fetterley v knize The Resisting Reader (1977) a literární teoretičkou Nancy K. Millerovou , Hrdinčin text: Čtení ve francouzštině a Anglický román, 1722–1782 .
V éře globalizace může jednotlivec změnit vývoj země a celého světa, takže to dává důvod některým vědcům navrhnout návrat k problému role hrdiny v historii z hlediska moderních historických znalostí a používání aktuální metody historické analýzy.
V rámci vývoje kontrafaktuální historie dochází k pokusům prozkoumat některé hypotetické scénáře historického vývoje. Hrdina přitahuje velkou pozornost, protože většina těchto scénářů je založena na předpokladech: co by se stalo, kdyby ten či onen historický jedinec žil nebo nebyl naživu.
Moderní fikce
Slovo „hrdina“ (nebo „hrdinka“ v moderní době) se někdy používá k popisu hlavního hrdiny nebo romantického zájmu o příběh, což je použití, které může být v rozporu s nadlidskými očekáváními hrdinství. Dobrým příkladem je Anna Karenina , hlavní postava románu se stejným názvem od Lva Tolstého . V moderní literatuře je hrdina stále více problematickým pojmem. V roce 1848 například William Makepeace Thackeray dal Vanity Fair podtitul Román bez hrdiny a představil si svět, ve kterém by se nenašel žádný sympatický charakter. Vanity Fair je satirickou reprezentací absence skutečně morálních hrdinů v moderním světě. Příběh se zaměřuje na postavy, Emmy Sedley a Becky Sharpe (ta druhá jako jasně definovaný antihrdina), přičemž děj se zaměřuje na případné sňatek těchto dvou postav s bohatými muži a odhaluje nedostatky charakteru, jak příběh postupuje. I ty nejsympatičtější postavy, jako je kapitán Dobbin, podléhají slabosti, protože je často narcistický a melancholický.
Hrdina větší než život je běžnějším rysem fantasy (zejména v komiksech a epické fantasy ) než realističtější díla. Tyto větší než celoživotní údaje však ve společnosti stále převládají. Superhrdinský žánr je multimiliardový průmysl, který zahrnuje komiksy, filmy, hračky a videohry. Superhrdinové mají obvykle mimořádný talent a schopnosti, které žádný živý člověk nikdy nemohl mít. Příběhy superhrdinů často postaví super padoucha proti hrdinovi, přičemž hrdina bojuje se zločinem způsobeným super padouchem. Mezi příklady dlouhotrvajících superhrdinů patří Superman , Wonder Woman , Batman a Spider-Man .
Výzkum naznačuje, že mužští spisovatelé s větší pravděpodobností činí hrdinky nadlidskými, zatímco spisovatelky spíše dělají z hrdinek obyčejné lidi a také činí své mužské hrdiny silnějšími než jejich hrdinky, pravděpodobně kvůli rozdílům mezi pohlavími v hodnotných vlastnostech.
Psychologie
Sociální psychologie začala věnovat pozornost hrdinům a hrdinství. Zeno Franco a Philip Zimbardo poukazují na rozdíly mezi hrdinstvím a altruismem a nabízejí důkaz, že vnímání neopodstatněného rizika pozorovateli hraje roli nad rámec rizika při určování připisování hrdinského statusu.
Psychologové také identifikovali rysy hrdinů. Elaine Kinsella a její kolegové identifikovali 12 ústředních rysů hrdinství, které se skládají ze statečné, morální bezúhonnosti, přesvědčení, odvahy, sebeobětování, ochrany, poctivosti, nezištnosti, odhodlání, záchrany ostatních, inspirativní a užitečné. Scott Allison a George Goethals odhalili důkazy o „velkých osmi rysech“ hrdinů skládajících se z moudrých, silných, odolných, spolehlivých, charismatických, starostlivých, obětavých a inspirativních. Tito badatelé také identifikovali čtyři primární funkce hrdinství. Hrdinové nám dávají moudrost; posilují nás; poskytují morální modelování; a nabízejí ochranu.
Evoluční psychologie vysvětlit hrdinné riskování je, že se jedná o nákladný signál prokázáním schopnosti hrdiny. Může to být považováno za jednu z forem altruismu, pro kterou existuje také několik dalších evolučních vysvětlení.
Roma Chatterji navrhl, aby hrdina nebo obecněji hrdina byl v první řadě symbolickým znázorněním osoby, která prožívá příběh při čtení, poslechu nebo sledování; Relevance hrdiny pro jednotlivce tedy do značné míry závisí na tom, jak velká je podobnost mezi nimi a postavou. Chatterji navrhl, že jedním z důvodů interpretace příběhů a mýtů jako hrdina je lidská neschopnost dívat se na svět z jakékoli jiné než osobní perspektivy.
V Pulitzer Prize -winning knihy, popírání smrti , Ernest Becker tvrdí, že lidská civilizace je nakonec komplikovaný, symbolický obranný mechanismus proti poznání naší smrtelnosti, což působí jako emocionální i intelektuální reakci na naší základní mechanismus přežití . Becker vysvětluje, že v lidském životě existuje základní dualita mezi fyzickým světem předmětů a symbolickým světem lidského významu. Protože má lidstvo dualistickou povahu skládající se z fyzického já a symbolického já, tvrdí, že lidé jsou schopni překonat dilema smrtelnosti prostřednictvím hrdinství tím, že soustředí pozornost hlavně na symbolické já. Toto symbolické soustředění na sebe má podobu individuálního „ projektu nesmrtelnosti “ (nebo „ projektu causa sui “), což je v zásadě symbolický systém víry, který zajišťuje, že je člověk považován za nadřazeného fyzické realitě. Úspěšným životem podle podmínek projektu nesmrtelnosti lidé cítí, že se mohou stát hrdinskými a od nynějška součástí něčeho věčného; něco, co nikdy nezemře ve srovnání s jejich fyzickým tělem. To, co tvrdí, zase dává lidem pocit, že jejich životy mají smysl, účel a jsou významné ve velkém schématu věcí. Dalším tématem knihy je, že tradiční „systémy hrdinů“ lidstva, jako je náboženství , již ve věku rozumu nepřesvědčují . Věda se pokouší sloužit jako projekt nesmrtelnosti, což je něco, o čem se Becker domnívá, že to nikdy nedokáže, protože není schopna poskytnout lidskému životu příjemné a absolutní významy. Kniha uvádí, že potřebujeme nové přesvědčivé „iluze“, které lidem umožní cítit se hrdinsky způsobem, který je příjemný. Becker však neposkytuje žádnou definitivní odpověď, zejména proto, že věří, že neexistuje dokonalé řešení. Místo toho doufá, že postupná realizace vrozených motivací lidstva, konkrétně smrti, může pomoci dosáhnout lepšího světa. Teorie správy terorismu (TMT) vytvořila důkazy podporující tuto perspektivu.
Psychická a fyzická integrace
Při zkoumání úspěchu bojovníků odporu na Krétě během nacistické okupace ve druhé světové válce autor a badatel vytrvalosti C. McDougall navázal spojení se starověkými řeckými hrdiny a kulturou integrovaného fyzického sebeovládání, výcviku a mentální kondice, která posílila důvěru v akci a umožnil jednotlivcům dosahovat skvělých výkonů i za těch nejtvrdších podmínek. Tyto dovednosti zavedly „... schopnost uvolnit obrovské zdroje síly, vytrvalosti a hbitosti, o kterých si mnoho lidí neuvědomuje, že už je mají“. McDougall uvádí příklady hrdinských činů, včetně scholium k Pindar ‚s Páté Nemean Ode:‚To je mnohem slabší pevnosti, než je Minotaur , Theseus bojoval s ním, a vyhrál s použitím Pankration ., V platném neměl nůž‘ Pankration je starověký řecký výraz, který znamená „celková moc a znalosti“, „jeden“ ... spojený s bohy a hrdiny ... kteří dobývají klepnutím na každý talent.
Viz také
Reference
Další čtení
- Allison, Scott (2010). Hrdinové: Co dělají a proč je potřebujeme . Richmond, Virginie : Oxford University Press .
- Bell, Andrew (1859). Britsko-kanadské století, 1759–1859: Generál James Wolfe, jeho život a smrt: Přednáška přednesená v hale mechanického institutu v Montrealu v úterý 13. září 1859, jako Den výročí bitvy o Quebec, bojovala Před sto lety Británie ztratila hrdinu a získala provincii . Quebec: J. Lovell. p. 52.
- Blashfield, Jean (1981). Hellraisery, hrdinky a svaté ženy . New York : St. Martin's Press .
- Burkert, Walter (1985). „Mrtví, hrdinové a chtoničtí bohové“. Řecké náboženství . Cambridge, Massachusetts : Harvard University Press .
- Calder, Jenni (1977). Hrdinové. Od Byrona po Guevaru . Londýn: Hamish Hamilton. ISBN 978-0-241-89536-8.
- Campbell, Joseph (1949). Hrdina s tisíci tvářemi . Princeton : Princeton University Press .
- Chatterji, Roma (1986). „The Voyage of the Hero: The Self and the Other in One Narrative Tradition of Purulia“. Příspěvky k indické sociologii . 19 : 95–114. doi : 10,1177/006996685019001007 . S2CID 170436735 .
- Carlyle, Thomas (1840) On Heroes, Hero Worship and the Heroic in History
- Craig, David, Back Home , Life Magazine-speciální vydání, svazek 8, číslo 6, 85–94.
- Dundes, Alan; Otto Rank; Lord Raglan (1990). V Quest of the Hero . Princeton : Princeton University Press .
- Hadas, Mojžíš; Morton Smith (1965). Hrdinové a bohové . Harper & Row .
- Hein, David (1993). „Smrt hrdinů, obnova hrdinství“ . Křesťanské století . 110 : 1298–1303.
- Kerényi, Karl (1959). Hrdinové Řeků . London : Thames & Hudson .
- Hook, Sydney (1943) Hrdina v historii: Studie o omezení a možnosti
- Khan, Sharif (2004). Psychologie duše hrdiny .
- Lee, Christopher (2005). Nelson a Napoleon, The Long Haul to Trafalgar . titulní knihy. p. 560. ISBN 978-0-7553-1041-8.
- Lidell, Henry a Robert Scott . Řecko -anglický lexikon . odkaz
- Rohde, Erwin (1924). Psychika .
- Cena, John (2014). Everyday Heroism: Victorian Constructions of the Heroic Civilian . Londýn: Bloomsbury. ISBN 978-1-4411-0665-0.
- Lord Raglan (1936). Hrdina: Studie tradice, mýtu a dramatu . Mineola, NY: Dover Publications. (Zveřejněno 2003)
- Smidchens, Guntis (2007). „Národní hrdinská vyprávění v Pobaltí jako zdroj nenásilných politických akcí“. Slovanská recenze . 66, 3 (3): 484–508. doi : 10,2307/20060298 . JSTOR 20060298 .
- Svoboda, Elizabeth (2014). Co dělá hrdinu?: Překvapivá věda o nesobeckosti . Proud. ISBN 978-1617230134.
externí odkazy
- Britský hrdina - online výstava ze screenonline , webové stránky British Film Institute , zaměřená na britské hrdiny filmu a televize.
- Poslechněte si program BBC Radio 4 In Our Time o hrdinství
- „Role hrdinů v dětských životech“ od Marilyn Price-Mitchell , PhD
- 10% - Co dělá hrdinu v režii Yoava Shamira