Hilya - Hilya

Hilye by Hafiz Osman (1642-1698), který založil standardní rozložení používaný pro tento typ kaligrafické panel

Termín hilya ( arabsky حلية, množné číslo: hilan , hulan ; turecky : hilye , množné číslo: hilyeler ) označuje jak vizuální formu v osmanském umění, tak náboženský žánr osmanské turecké literatury , z nichž každý se zabývá fyzickým popisem Mohameda . Hilya doslovně znamená „ozdoba“.

Pocházejí s disciplínou shama'il , studie o Mohamedově vzhledu a charakteru, na základě hadith účtů, nejvíce pozoruhodně Tirmidhi ‚s al-Shama'il al-Muhamadiyyah wa al-Khasa'il al-Mustafawiyyah (dále jen" Sublime Charakteristika Mohameda “).

V lidovém islámu osmanské éry existovalo přesvědčení, že čtení a držení Mohamedova popisu chrání osobu před potížemi v tomto světě a v dalším se stalo zvykem nosit takové popisy, vykreslené jemnou kaligrafií a osvětlené , jako amulety . V osmanském Turecku v 17. století se hilyes vyvinul do umělecké formy se standardním uspořádáním, často rámované a používané jako nástěnná dekorace.

Hilye z 19. století na zlaceném a zarámovaném panelu.

Pozdější hilyes byly také napsány pro první čtyři chalífy , společníky Mohameda , Mohamedova vnoučata ( Hasan a Hussein ) a islámské svaté ( walis ).

Počátky v hadithech

Hilye , jak literární žánr, tak i forma grafického umění, pochází ze shama'ilu , studia vzhledu a charakteru Mohameda. Nejlepší zdroj na toto téma je považována za Imam Tirmidhi ‚s al-Shama'il al-Muhamadiyyah wa al-Khasa'il al-Mustafawiyyah ( "Sublime Charakteristika Mohamed"). Přijetí a vliv této práce vedlo k použití výrazu „shama'il“ (vzhled) ve smyslu Mohamedovy jemné morálky a jedinečné fyzické krásy. Protože obsahovaly hadísy popisující Mohamedova ducha a postavu, šama-il byly zdrojem hilye . Nejznámější a nejoblíbenější z těchto hadísů jsou připisovány jeho zeti a bratranci Ali . Zdroje hilye bylo šest hlavních knih hadísů spolu s dalšími zdroji hadísů, připisovaných lidem jako Aisha , `Abd Allah ibn` Abbas , Abu Hurairah , Hasan ibn Ali . Zatímco shama'il podrobně uvádí fyzické a duchovní vlastnosti Mohameda, v hilye se o nich píše literárním stylem.

Mezi další popisné šama'ilské texty patří Dala'il al-Nubuwwah z Al-Bayhaqi , Tarih-i Isfahan z Abu Naeem Isfahani, Al-Wafa bi Fadha'il al-Mustafa z Abu'l-Faraj ibn al-Jawzi a Al-Shifa of Qadi Ayyad jsou hlavní knihy shemaa-il a hilya.

Literární žánr

Ačkoli v turecké literatuře existuje mnoho hilyes , perská literatura nemá mnoho příkladů žánru shama'il a hilye . Abu Naeem Isfahani napsal dílo s názvem Hilyetü'l-Evliya , ale nejedná se o Mohameda. Z tohoto důvodu je hilye považován za jeden z tureckých národních literárních žánrů. Turecká literatura má také některá raná díla, která mohla inspirovat vzhled hilye jako literárního žánru. Vesiletü'n-necat of Süleyman Çelebi (1351-1422 fr: Suleyman Çelebi (de Bursa) ) a Muhammeddiye of Yazicioglu Mehmed uvedené Mohamedových charakteristik.

255 veršů dlouhý Risale-i Resul o atributech Mohameda, napsaný spisovatelem s pseudonymem Şerifi, byl předložen Shahzade Bayezidovi , jednomu ze synů Sulejmana Velkolepého , v neznámém datu, které bylo pravděpodobně před Shahzadeho smrt v roce 1562. To je věřil být nejdříve hilye ve veršové formě v turecké literatuře. Nicméně, Hilye-i Patková podle Mehmet Hakani (d. 1606 - 1607), je považován za nejlepší příklad žánru (viz bod níže). První hilye napsané v próze je Hilye-i Celile ve Şemail-i 'Aliye od Hoca Sadeddina Efendiho .

Ačkoli hilye tradice začala popisy Mohameda, později byly hilyes napsány o prvních čtyřech chalífech , společnících Mohameda , Mohamedových vnoučatech ( Hasan a Hussein ) a islámských svatých ( Walis ), jako je Mevlana . Druhým nejdůležitějším hilye po Hakani je, je považován za Cevri Ibrahim Celebi je hilye , Hilye-i Čihař-Yar-I Güzin (1630), o fyzický vzhled prvních čtyř chalífů. Dalším významným spisovatelem hilye je Nesati Ahmed Dede († 1674), jehož 184 veršová dlouhá báseň pojednává o fyzických vlastnostech 14 proroků a Adama . Jiné pozoruhodné hilyes jsou Dursunzâde Bakayi je Hilye'tûl-Enbiya ve Çeyar-I Güzîn (hilye proroka a jeho čtyř chalífů), Nahifi je (d. 1738) próza hilye Nüzhet-ul-Ahyar fi Tercüment-is-Semil-i a Arif Nazire-î Hakânî Süleymana Beye (1761) .

Hilyes lze psát jako samostatné prózy nebo básně (často ve formě masnavi ). Mohou být také součástí dvou dalších forem turecké islámské literatury, Mevlid (popis Mohamedova života) nebo Mir'aj-name (popisy Mohamedovy noční cesty ).

Forma umění

Hilye (1712) mělo být složeny a prováděny na něčí osobu (Linie jsou viditelné). Dva půlměsíce nad a pod velkým kruhem uprostřed obsahují popis Mohameda. Středový kruh popisuje ochranné schopnosti hilye . Ochranná ruka Fatimy je také nakreslena na dolním půlměsíci, jako další znamení proti zlu. Kruh a okraje listu jsou ohraničeny koránskými verši.

Zatímco spisovatelé vyvinuli hilye jako literární žánr, kaligrafové a osvětlovači jej rozvinuli do dekorativní umělecké formy. Kvůli jejich údajnému ochrannému účinku se v osmanském Turecku v 17. století vyvinul postup přenášení Mohamedova popisu na něčí osobu. Podobně kvůli víře, že dům s hilye neuvidí chudobu, potíže, strach nebo ďábla, se takové texty začaly v domě zobrazovat prominentně. Termín hilye byl použit pro uměleckou formu pro prezentaci těchto textů. Věřilo se tedy, že hilye , jako prostředek Mohamedovy přítomnosti po jeho smrti, má talismanický účinek, schopný chránit dům, dítě, cestovatele nebo osobu v obtížích. Kromě toho je cílem hilye pomoci vizualizovat Mohameda jako prostředníka mezi posvátným a lidským světem, spojit se s ním pomocí pohledu na hilye jako příležitosti poslat na něj tradiční požehnání a navázat intimitu s ním.

Kapesní hilyes byly napsány na kus papíru, dostatečně malý, aby se vešel do náprsní kapsy poté, co byl složen na tři. Skládací linie byly vyztuženy látkou nebo kůží. Další kapesní závěsy byly vyrobeny ze dřeva. Hilyes, které mají být vystaveny na zdi, byly připraveny na papíře namontovaném na dřevěných panelech, ačkoli v 19. století se silné médium stalo dalším médiem. Horní část závěsů, které byly položeny na zalesněné panely, byly vyřezány a vyříznuty ve formě koruny. Korunní část by byla bohatě osvětlena a byly by tam umístěny společně nebo samostatně miniatury Mediny, hrobky Mohameda nebo Kabaa .

Osmanští Turci pověřili zákoníky, aby psali hilye jemnou kaligrafií, a nechali je ozdobit iluminátory. Panely hilye sloužící jako textové portréty proroků zdobí domy po celá staletí. Tyto kaligrafické panely byly často rámovány a začaly být používány jako nástěnné dekorace v domech, mešitách a svatyních, což plní stejnou roli, jakou hrají obrazy Ježíše v křesťanské tradici. Jako symbolické umění poskytovaly esteticky příjemnou připomínku Mohamedovy přítomnosti, aniž by zahrnovaly typ „rytého obrazu“, který je pro citlivost většiny muslimů nepřijatelný. Ačkoli to není běžné, některé hilyes ukazují vliv pravoslavného křesťanského vytváření ikon, protože jsou vyrobeny jako triptychy se skládacími bočními panely.

Obecně se věří, že první zaznamenaný případ panelů Hilye-i Sherif připravil pozoruhodný písař Hâfiz Osman (1642–1698). Byl jedním z prvních zákoníků známých k výrobě takových děl, i když se předpokládalo, že další slavný písař, Ahmed Karahisarî (1468–1556), vytvořil asi před sto lety jeden panel hilye . O Hafızovi Osmanovi se vědělo, že v mládí experimentoval s kapesními hily , jedno z nich pochází z roku 1668. Jeho text byl napsán velmi malým písmem naskh a má rozměry 22 x 14 cm. Skládal se z popisu Mohammada v arabštině a pod tím jeho turecký překlad, psaný diagonálně, aby vytvořil trojúhelníkový blok textu.

Charakteristickým rysem textů zobrazených ve středu hilyes je jejich chvála za krásu Mohamedova fyzického vzhledu a charakteru. Zatímco obsahuje verbální popis toho, jak Mohamed vypadal, nechává hilye zobrazující Mohamedův vzhled podle představ čtenáře, v souladu s převážně anikonickou povahou islámského umění .

Standardní rozložení

Standardní rozložení pro osmanský panel hilye je obecně přičítáno Hâfizovi Osmanovi . Toto rozložení je obecně považováno za nejlepší a stalo se klasickou formou. Obsahuje následující prvky:

Hilye od Kazaskera Mustafa Izzeta Efendiho (1801–1876)
  • BAS makam ( „hlavní stanice“), horní panel obsahující bismallah nebo požehnání
  • Göbek ( „břicho“), kulatý tvar, který obsahuje první část hlavního textu v Naskh skriptu. Často obsahuje popis Mohameda Ali (podle Tirmidhiho ), s drobnými obměnami (viz citát v části Origins výše).
  • Hilal ( „ půlměsíc “), volitelnou část bez textu, který je často zlacený . Půlměsíc obepínající göbek s tlustou střední částí dole. Společně göbek a hilal také vyvolat obraz Slunce a Měsíce.
  • Kösheler ( „rohy“), obvykle čtyři zaoblené komory obklopující göbek , typicky obsahující jména čtyř Rashidun nebo „správně vedený“ kalifové podle Sunnis , nebo v některých případech další názvy Mohamed, jména jeho společníků, nebo některá jména Alláha .
  • Sekce ayet nebo kuşak („verš“ nebo „pás“) pod göbekem a půlměsícem, obsahující verš z Koránu , obvykle 21: 107 („A my [Bůh] jsme vás [Muhammada] neposlali, kromě milosrdenství“ do vesmíru “), nebo někdy 68: 4 („ Skutečně, ty [Mohamed] máš ohromnou povahu “) nebo 48: 28–29 („ A Bůh je významným svědkem toho, že Mohamed je posel Boží “).
  • ETEK ( „sukně“, nebo spodní část), který obsahuje závěr textu započatou v göbek , krátkou modlitbu, a podpis autora. Pokud hlavní text zcela zapadá do göbek , etek může chybět.
  • Tyto koltuklar ( „prázdná místa“), dvě dráhy nebo postranní panely na obou stranách ETEK , které obvykle obsahují výzdobu - někdy svítí - ale žádný text, i když občas názvy některých z deseti společníků Mohameda jsou tam našli.
  • IC a DIS pervaz ( „vnitřní a vnější frame“), ozdobný rámeček ve správném poměru k textu.

Zbývající část prostoru zabírá dekorativní osmanské osvětlení , v daném období obvyklé, často s ohraničením celku v kontrastním designu k hlavnímu centrálnímu poli, které je pozadím textových sekcí. „Verše“ a „rohy“ obvykle používají větší skript Thuluth , zatímco sekce „hlava“ s bismalláhem je napsána muhaqqaq . Na rozdíl od literárního žánru hilye je text o kaligrafických hilye obecně v próze.

Názvy centrálních strukturálních prvků hilye v turečtině jsou odshora dolů başmakam (hlavní stanice), göbek (břicho), kuşak (pás) a etek (sukně). Toto antropomorfní pojmenování jasně ukazuje, že hilye představuje lidské tělo, jehož cílem je „sémanticky připomenout Prorokovu přítomnost prostřednictvím grafického konstruktu“. Bylo naznačeno, že design hilye Hafize Osmana mohl být inspirován oslavovaným Hilye-i Şerifem , který zase vycházel z možná falešného hadísu, podle kterého Mohamed řekl „... Kdokoli po mně vidí můj hilye, jako by viděl mě ... “. Pokud ano, hilye mohl být určen k tomu, aby nebyl čten, ale viděn a uvažován, protože je to skutečně obraz vytvořený z prostého textu.

Po standardní kompozici Hilye-i Şerif se kaligrafové řídili od svého vzniku na konci 17. století. Některé příklady z 19. století a dva od Hafize Osmana lze vidět níže.

Odchylky od standardního modelu se však vyskytují a bylo také vyrobeno mnoho inovativních designů.

Popularita grafické podoby

Hilye z roku 1718, podobně jako křesťanský triptychu . Střední panel je zakončen korunní řezbou. Na bočních tabulkách je uvedeno 99 Alláhových jmen .

Existuje několik důvodů pro popularitu grafických hilyes . Islám zakazuje zobrazování grafických reprezentací lidí, které mohou vést k idolům. Z tohoto důvodu se islámské umění vyvíjelo ve formách kaligrafie, miniatur a dalších nefigurativních umění. V miniaturách byla Mohamedova tvář buď zahalená nebo zastřená. Vzhledem k zákazu kreslit tvář Mohameda byla potřeba zastupovat Mohameda uspokojena napsáním jeho jména a charakteristik.

Mnoho autorů uvedlo, že dalším důvodem je náklonnost, kterou muslimové cítí k Mohamedovi, což je vede ke čtení o jeho fyzické a morální kráse. Dalším důvodem byl (apokryfní) hadís, že ti, kdo si zapamatují jeho svatbu a udrží ji u srdce, uvidí Mohameda ve snech. Láska muslimů k Mohamedovi je považována za jeden z důvodů vystavení panelů hilye na prominentním místě v jejich domovech (viz část Formulář grafického umění níže).

Hakani ve své básni řekl, že dům s hilye bude chráněn před potížemi. Další motivací by byl hadís od Hakaniho v Hilye-i Şerif, kde se uvádí, že ti, kteří čtou a pamatují si Mohamedovo hilye , získají velké odměny v tomto i druhém světě, uvidí Mohameda ve svých snech, budou chráněni před mnoha katastrofy a získá Muhammadovu úctu.

V části „sebeb-i te'lîf“ ve „hâtime“ svícnu uvádí spisovatel důvody k napsání hilye . Hakani napsal, že jeho důvodem bylo být hoden Mohamedova svatého přímluvu ( šafát ) v soudný den a přijmout modlitbu od ochotných čtenářů. Jiní spisovatelé hilye vyjadřují, obvykle na konci hilye , svou touhu být oceněni úctou Mohameda, ostatních proroků nebo čtyř chalífů. Jeden hilye spisovatel, Hakim, napsal, že si přeje, aby si lidé pamatovali Mohameda, když se dívají na jeho hilye .

Hakaniho Hilye-i Şerif byl předmětem náklonnosti mnoha tureckých lidí. Jeho báseň byla kopírována na papír i na dřevěné panely mnoha kaligrafy a byla čtena za doprovodu hudby při obřadech Mawlid .

Non-osmanské formy

Jako umělecká forma byla hilye většinou omezena na osmanské země. V Íránu byl vyroben malý počet příkladů panelů hilye , které odrážejí šíitskou úpravu formy: pod arabským textem je perský překlad a jsou zde uvedena jména dvanácti imámů . V 19. století některé íránské hilyes kombinovaly tradiční formát hilye s íránskou tradicí obrazové reprezentace Mohameda a Aliho.

Mimo tuto oblast existují současní představitelé umění, například pákistánský kaligraf Rasheed Butt a americký kaligraf Mohamed Zakariya .

Tradice

V Turecku je dávání hilye panelu jako manželského daru pro štěstí spojení a bezpečí domova tradicí, která mizí. Zakrytí takových panelů čirými závěsy patřilo k náboženskému folkloru v istanbulských domácnostech.

Od Osmanových dob se od každého tureckého kaligrafa očekávalo, že vyrobí alespoň jedno hilye pomocí tří skriptů muhaqqaq , thuluth a naskh . Běžnou tradicí je, že mistři kaligrafie získávají diplom o způsobilosti ( icazetname ) po dokončení panelu hilye jako konečného úkolu.

V Turecku kvete umění hilye . Současní umělci nadále vytvářejí hilyes v klasické podobě i v inovacích. Moderní hilyes udržují podstatu hilye , i když je vzhled prvků hilye přizpůsoben nebo je k vytváření abstraktních nebo figurálních děl použita kaligrafie. Současné hilyes jsou vystaveny na velkých výstavách v Turecku i mimo zemi.

Teologický názor

Podle Süleymaniye Vakfı, je Salafi ovlivnil náboženský základ v Turecku, které publikuje náboženské názory ( fatwa ), hilye panely jsou umělecká díla, ale zavěšení je v domácnosti nemá žádnou náboženskou hodnotu. To znamená, že neposkytují žádné zásluhy těm, kteří je věší nebo nosí na svých osobách, a ti, kteří je nevlastní, nemají žádný deficit.

Klíčový hilye v poezii: Hilye-i Şerif

Hilye-i Şerif („The Noble Description“, 1598–1599) od Mehmeta Hakaniho , skládající se ze 712 veršů, uvádí Mohamedovy rysy, jak je uvádí Ali (viz citát v části Origins výše), poté je komentuje ve 12- 20 veršů. Ačkoli někteří zjistili, že to nemá velkou básnickou hodnotu, bylo to populární kvůli svému předmětu. Báseň je významná tím, že zavedla žánr hilye . Později hilye spisovatelé jako Cevri , Nesati a Nafihi chválili Hakaniho a uvedli, že šli v jeho šlépějích. Báseň obsahuje několik níže podrobně popsaných témat, která podtrhují důležitost čtení a psaní o atributech Mohameda.

Hakani ve svém úlovku zmiňuje následující hadís, který přisuzuje Alimu: Krátce před Mohamedovou smrtí, kdy mu jeho plačící dcera Fatima řekla: „Ya Rasul-Allah, už nebudu moci vidět tvou tvář! " Mohamed přikázal: „Ya Ali, zapiš si můj vzhled, protože vidět mé vlastnosti je jako vidět sám sebe.“ Původ tohoto hadísu není znám. I když je pravděpodobně apokryfní , má zásadní vliv na vývoj žánru hilye . Tento hadís opakovala většina ostatních spisovatelů hilye .

Hakani uvádí další hadís, rovněž připisovaný Ali. Tento hadís neznámého původu je údajně v oběhu od 9. století, ale ve spolehlivých sbírkách hadísů se nenachází. Tento hadís, který se opakoval v jiných hilyech po Hakaniho, měl velký vliv na ustavení žánru:

Pro toho, kdo po mé smrti vidí můj hilye , jako by mě viděl sám, a ten, kdo to vidí, touží po mně, po něm Bůh učiní peklo zakázaným a v soudný den nebude vzkříšen. .

Hakaniho hilye obsahuje příběh o chudákovi, který přišel k abbásovskému chalífovi Harun al-Rashidovi a představil mu kus papíru, na kterém je napsáno Mohamedovo hilye . Al-Rashid je tak potěšen, že to vidí, že derviša znovu zbohatne a odmění ho váčky se šperky. V noci vidí ve snu Mohameda. Muhammad mu říká: „Toho chudáka jsi přijal a ctil, takže tě udělám šťastným. Bůh mi dal dobrou zprávu, že kdokoli se podívá na mé hilye a potěší ho, přitiskne si ho k hrudi a chrání ho jako svůj život, bude v Doomsday chráněn před pekelnými požáry; nebude trpět v tomto světě ani v tom druhém. Budeš hoden pohledu na mou tvář, a ještě více, na moje svatá světla. "

Stalo se zvykem, že ostatní autoři hilye, kteří následovali Hakaniho, v úvodu svého hilye (nazývaného havas-i hilye ) zmiňovali hadís, že vidět Mohameda ve snu je stejné jako vidět jej. Příběh Harun Al-Rashid byl také často zmiňován jinými autory. Tyto prvky z Hakaniho hilye vytvořily víru, že čtení a psaní hilyes chrání člověka před všemi potížemi, v tomto světě i v příštím.

Reference

Další čtení

Behiery, Valerie, „Hilya“, in Mohamed in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vols.), Edited C. Fitzpatrick and A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, Vol I, s. 258–263.

externí odkazy