Hindu - Hindu


z Wikipedie, otevřené encyklopedie

Hindu ( výslovnost ) se vztahuje na každou osobu, která jde sebe jako kulturně, etnicky či nábožensky držet aspekty hinduismu . Je historicky byl použitý jako zeměpisné, kulturní a náboženské pozdější identifikátoru pro lidi domácích na indickém subkontinentu .O tomto zvukem 

Historický význam pojmu hinduistického vyvinula s časem. Počínaje s perskými a řeckými odkazy na zemi v Indus v 1. tisíciletí před naším letopočtem přes textů středověké éry, termín Hindu znamenalo geografické, etnické či kulturní identifikátor pro lidi žijící v indickém subkontinentu kolem nebo za Sindhu ( Indus ) řeka. 16. stoletím, termín začal se odkazovat na obyvatele subkontinentu, kteří nebyli Turkic nebo muslimové.

Historický vývoj hindského vlastní identity v rámci místní jihoasijské populace, v náboženském nebo kulturním smyslu, je nejasný. Konkurenční teorie uvádějí, že Hind identity vyvinut v britské koloniální éry, nebo že to se vyvíjelo po 8. století CE po islámské invaze a středověkých Hind-muslimské války. Smysl pro hinduistické identity a výrazu hinduistického objevuje v některých textech datovaných do období 13. a 18. století v sanskrtu a regionálních jazyků. The 14th- a 18. století indické básníci, jako Vidyapati , Kabir a Eknath použil výraz hinduistický dharmy (hinduismus) a kontrastoval ji Turaka dharma (Islam). Křesťanský mnich Sebastiao Manrique používal termín ‚Hindu‘ v náboženském kontextu, v roce 1649. V 18. století, evropští obchodníci a kolonisté začali se odkazovat na stoupence indických náboženství kolektivně jako hinduisté , na rozdíl od Mohamedans pro Mughalů a Araby následujících islám , Do poloviny 19. století, koloniální orientalista texty další významní hinduisté z buddhistů, sikhů a Jains, ale koloniální zákony i nadále v úvahu všechny z nich, aby v rámci tohoto termínu hinduistické zhruba do poloviny 20. století. Učenci říkají, že zvyk rozlišování mezi hinduisty, buddhisty, Jains a sikhové je moderním fenoménem. Hind je archaické hláskování varianty, jehož dnes použití lze považovat za hanlivý.

Na více než 1,03 miliard hinduisté jsou světově třetí největší skupinou po křesťany a muslimy . Drtivá většina Hindů , přibližně 966 milionů, žije v Indii, podle indického 2011 sčítání lidu. Po Indii, dalších 9 zemí s největším hinduistickým populací jsou v sestupném pořadí: Nepál , Bangladéš , Indonésie , Pákistán , Srí Lanka , Spojené státy americké , Malajsie , Velká Británie a Myanmar . Ty dohromady představovaly 99% světové populace hinduistická a ostatní národy světa spolu měli asi 6 milionů hinduistů v roce 2010.

Etymologie

Hind Svatební obřad v Indii

Slovo Hind je odvozen z Indo-Aryan a Sanskrit slova Sindhu , který znamená „velkou skupinu vody“, který zahrnuje „řeky, moře“. To bylo používáno jako jméno řeky Indus a také odkazoval se na jejích přítoků. Samotný termín ‚hindu‘ První nastane, uvádí Gavin Flood, jak „ perský zeměpisného označení pro lidi, kteří žili za řekou Indus (sanskrt: Sindhu )“, konkrétně v 6. století na BCE nápis Darius já . Region Punjab , nazvaný Sapta Sindhu v Ved, se nazývá Hapta Hindu v Zend Avesta . 6. století BCE nápis Darius I zmiňuje provincii Hi [n] Dush , s odkazem na severozápadní Indii. Lidé v Indii byly označovány jako Hinduvān (Hindi) a hindavī byl používán jako adjektivum pro Indian v textu 8. století Chachnama . V těchto starých záznamech pojem ‚Hind‘ je etno-geografický termín a neodkázal na náboženství. Arabský ekvivalent Al-Hind také odkazoval se na zemi Indie.

Hindu kultura v Bali, Indonésie . Krishna-Arjuna socha inspirovaná Bhagavadgíta v Denpasar (nahoře) a hinduistické tanečníky v tradičním oděvu.

Mezi nejčasnější známých záznamů ‚hinduistické‘ s konotace náboženství mohou být v 7. století CE čínským textem záznamu ze západních oblastí podle buddhistické učence Xuanzang . Xuanzang používá přepsané termín In-tu , jehož „konotace přetéká v náboženské“ říká Arvind Sharma . Zatímco Xuanzang navrhl, že termín se odkazuje na zemi pojmenované po měsíci, další buddhistický učenec I-tsing protikladu se závěrem říci, že In-tu nebyl společný název pro tuto zemi.

Aliboron ‚text s 11. století Tarikh al-Hind a texty období Dillí Sultanate používají termín‚Hindu‘, kde jsou všechny non-islámské osobnosti, jako byl buddhistů, a zachovává dvojznačnost, že je“ region nebo náboženství“. Dále jen ‚hinduistických‘ komunita se vyskytuje ve formě amorfní ‚ostatní‘ muslimské komunity v soudním kronikách, podle Romila Thapar . Wilfred Cantwell Smith poznamenává, že ‚Hind‘ zachoval svůj zeměpisný odkaz na začátku: ‚indický‘, ‚domácí, místní‘, doslova ‚nativní‘. Pomalu, indické skupiny sami začali používat termín, diferenciace sebe a své „tradiční způsob“ z těch útočníků.

Text Prithviraj Raso , podle Chanda Baradai, o 1192 CE porážce Prithviraj Chauhan v rukou Muhammad Ghori , je plný odkazů na „hinduistů“ a „Turci“, a v jedné fázi, říká, že „obě náboženství čerpali své zakřivené meče;“ Nicméně, datum tohoto textu je nejasný a považuje většina učenci být novější. V islámské literatuře, ‚Abd al-Malik Isami to Peršan práce, Futuhu's-Salatin , klidný v Deccan v roce 1350, používá slovo " hindština‘ v tom smyslu, Indian v etno-geografické smysl a slovo Hindu‘ rozumí" Hindu‘v tom smyslu, že následovník hinduismu“ básník. Vidyapati báseň Kirtilata hinduisté a Turci žijí blízko sebe kontrastuje kultury hinduistů a Turky (muslimové) ve městě, a dospěla k závěru,“; Každý dělá legraci z toho druhého náboženství ( dhamme ).“Jeden z prvních použití slova‚Hindu‘v náboženském kontextu v evropském jazyce (španělského), bylo zveřejnění v roce 1649 podle Sebastiao Manrique.

Jiný prominentní zmínky o ‚Hindu‘ zahrnují epigrafických nápisy z Andhra Pradesh království, kteří bojovali vojenskou expanzi muslimských dynastií v 14. století, kdy se slovo ‚Hind‘ částečně implikuje náboženskou identitu v protikladu k ‚Turks‘ nebo islámské náboženské identity. Termín Hindu byl později použitý občas v některých Sanskrit textech jako je pozdější Rajataranginis Kašmíru (Hinduka, c. 1450) a některé 16th- do 18. století bengálský Gaudiya Vaishnava textů, včetně Chaitanya Charitamrita a Chaitanya Bhágavatamu . Tyto texty používal to, aby kontrast hinduisty z muslimů, kteří se nazývají Yavanů (cizinci) nebo mlecchové (barbary), s 16. století Chaitanya Charitamrita textu a 17. století Bhakta Mala textu používat frázi „Hindu dharma “.

Terminologie

Hinduisté v Har Ki Pauri , Haridwar v blízkosti řeky Gangy v Uttarakhand státě Indie.

Využití středověké éry (8. až 18. století)

Jedním z prvních, ale nejednoznačné použití slova Hind je, uvádí Arvind Sharma , v ‚Brahmanabad vypořádání‘, které Mohamed ibn Kásim uzavřel s nemuslimy po arabském vpádu severozápadní Sindh oblasti Indie, v 712 CE. Pod pojmem ‚Hind‘ míní lidi, kteří byli nemuslimové, a to zahrnovalo buddhisty regionu. V textu je z 11. století Aliboron, hinduisté jsou označovány jako „náboženské antagonisté“ k islámu, jako ti, kteří věří v renesanci, prezentuje je udržet rozmanitost víry, a zdá se, oscilovat mezi hinduisty drží centralistický a pluralitní náboženskou pohledy. V textech Dillí Sultanate době, uvádí Sharma, termín Hindu zůstává nejasné, zda to znamená, že lidé z regionu nebo náboženství, dává příklad Ibn Battuta vysvětlením názvu „Hindu Kush“ pro pohoří v Afghánistánu. To bylo tzv napsal Ibn Battuta, protože mnoho indických otroků zemřelo jich sněhu zima, zatímco oni byli pochodoval po tomto pohoří. Termín Hind je ambivalentní a může znamenat geografickou oblast nebo náboženství.

Termín Hind se objevuje v textech z Mughal Říše éry. To obecně se odkazuje na nemuslimy. Pashaura Singh uvádí, „v perských spisech, sikhové byly považovány za Hind ve smyslu nemuslimských Indy“. Jahangir , například s názvem Sikh Guru Arjan Hind:

Tam byl Hind jmenován Arjan v Gobindwal na břehu řeky Beas. Předstírat, že je duchovní průvodce, vyhrál přes jako oddaní mnoha prostoduchý Indy a dokonce i některé neznalý, hloupý muslimů tím, že vysílá jeho tvrzení, že je svatý. [...] Je-li Khusraw zastavil u jeho bydliště, [Arjan] vyšel ven a měl rozhovor s [Khusraw]. Že mu některé základní duchovní poučky tady zvedl a tam, udělal značku s šafránem na čele, který se nazývá qashqa v idiom z hinduistů a které považují za štěstí. [...]

-  císař Jahangir, Jahangirnama , 27b-28a (Přeložil Wheeler Thackston)

Využití koloniální éry (18. až 20. století)

Distribuce indických náboženství v Britské Indii (1909). Horní Mapa ukazuje rozložení hinduistů, nižší hodnoty z buddhistů, Jains a sikhů.

Během koloniální éry, termín Hindu měl konotace rodných náboženství v Indii, která je jiná než křesťanství a islám náboženství. V časných koloniální éry Anglo-Hindu zákony a britské Indie soudního systému, termín Hindu uvedený lidi všech indických náboženství a dva non-indických náboženství:

Koloniální projekt byl sám podkopána vlastními konstitutivních rozporů, protože mnohé z těchto zákonů byly více charakteristické pro indické společnosti, než navrhované splynutí angličtiny a indických systémů. (...) Uplatňování právních předpisů odvozených ze sanskrtu klasických textů srovnal komunity hinduistů , aby zahrnovala všechny ty, kteří nebyli muslimové nebo křesťané, a to absorbovalo do kategorie „hinduistických“ obou outcastes a členů náboženství tak rozmanité jako buddhismus , Jainism, Sikhism, judaismus a zoroastrismus.

-  Gauri Viswanathan, Vně ovčince konverze, modernost a přesvědčení ,

Koloniální zákony z 20. století z Britské Indie oddělena práva lidí tím, že jejich náboženství, vyvíjí poskytnout muslimy práva šaría, křesťany, židy a Parsis britské Indii se svými vlastními náboženskými zákony. Britská vláda vytvořila souhrn náboženských zákonů pro hinduisty, a termín ‚Hindu‘ v těchto koloniálních ‚hinduistických zákony‘, desetiletí, než nezávislosti Indie, aplikován na buddhisty, Jains a sikhů.

Kromě ustanovením britského práva, koloniálních orientalisty a především vlivného Asiatick Výzkumy založeného ve 18. století, později nazvaný asijská společnost , původně identifikovaný jen dvě náboženství v Indii - islámu a hinduismu. Tyto orientalisté zahrnuty všechny indické náboženství, jako jsou buddhismus jako podskupina hinduismu v 18. století. Tyto texty zvané Stoupenci islámu jako Mohamedans a všichni ostatní jsou hinduisté . Text, na počátku 19. století, začala rozdělením hinduisty do samostatných skupin, chronologie studium různých vyznání. Mezi nejčasnější podmínek vznikat Byli Hledá a jejich vysoká škola (později upřesněn sikhové Charles Wilkins), Boudhism (později špalda buddhismus), a v 9. objemu zprávy Asiatick Výzkumy o náboženství v Indii, termín Jainism dostala oznámení.

Podle Pennington, termíny hinduistické a hinduismu byly tedy konstruovány pro koloniálních studií Indie. Jednotlivé sub-divizí a oddělení podskupiny z hlediska byly považovány za důsledek „komunální konfliktu“, a Hind byl postaven těmito orientalistů implikovat lidi, kteří dodrženo „starověký default utlačující náboženské substrát z Indie,“ říká Pennington. Stoupenci jiných indických náboženství, aby byly identifikovány později odkazoval buddhisté, sikhové nebo Jains a odlišena od Hindů v antagonistickým dvojrozměrném způsobem s hinduisty a hinduismus stereotypní jako iracionální tradiční a jiní jako racionální reformy náboženství. Nicméně zprávy tyto poloviny 19. století nabídl žádný náznak dogmatické či rituálních rozdíly mezi hinduisty a buddhisty, nebo jiné nově vybudovaných náboženské identity. Tato koloniální studie uvádí Pennigton, „zmateně nekonečně o hinduisty a intenzivně zkoumány jim, ale ani vyslýchat a zamezit podávání zpráv praktiky a náboženství Mughal a Arabů v jižní Asii“, a často spoléhal na muslimských učenců charakterizovat hinduisty.

Současná využití

Mladý Nepálský Hind nadšence během tradiční modlitbě ceremoniálu v Kathmandu je Durbar Square

V současné době, termín hinduisté jsou jedinci, kteří se identifikují s jednou nebo více aspektů hinduismu , ať už se cvičí nebo non-cvičit nebo laissez-faire . Termín nezahrnuje ty, kteří se identifikují s dalšími indických náboženství, jako buddhismus, Jainism, Sikhism nebo různé animistickými domorodých náboženství nalezené v Indii, jako Sarnaism . Termín Hind, v současném jazyce, zahrnuje lidi, kteří přijímají sami sebe jako kulturně či etnicky Hind, spíše než s pevným souborem náboženských vír v hinduismu. Člověk nemusí být náboženský v minimálním pocitu, uvádí Julius Lipner , které mají být přijaty jako Hind hinduisty, nebo popsat sebe sama jako Hind.

Hinduisté přihlásit k různorodosti názorů na spiritualitu a tradice, ale nemají církevní řád, žádné nezpochybnitelné náboženských autorit, bez řídícího orgánu, ani jediný zakládající prorok; Hinduisté mohou rozhodnout, že polytheistic, panteistický, monoteistické, monistický, agnostik, ateistický nebo humanista. Vzhledem k širokému spektru tradic a nápady na které se vztahuje pojem hinduismu, kteří přijedou na komplexní definice, je obtížné. Náboženství „vzdoruje naše touha definovat a třídit to.“ Hind může podle svého výběru, čerpat nápady z jiných indického nebo non-indické náboženské myšlení jako prostředek, následovat, nebo se vyvíjejí jeho osobní přesvědčení, a stále nejvíce identifikují jako Hind.

V roce 1995, hlavní soudce PB Gajendragadkar byl citován v indickém Nejvyššího soudu otázky:

Když si myslíme, že hinduistické náboženství, na rozdíl od jiných náboženství na světě, hinduistické náboženství neprohlašuje, že nějakou jednu proroka; to není žádný uctívat jediného boha; že nesouhlasí s jakýmkoli jedním dogma; že nevěří v jednom filozofickém pojetí; nevyplývá žádný jednu sadu náboženských obřadech nebo jevištní představení; Ve skutečnosti se nezdá, že splňují úzkých tradičních vlastností jakéhokoli náboženství nebo víru . To může být široce popsány jako způsob života a nic víc.

Ačkoli hinduismus obsahuje široké spektrum filozofií, hinduisté sdílet filozofické pojmy, jako je například, ale neomezují se dharma , karma , kama , artha , moksha a samsary , i když každý přihlásil k různorodosti názorů. Hinduisté také sdílí texty, jako jsou Ved s vloženými Upanishadsa a společné rituální gramatiky ( Sanskara (rituál) ), jako rituály během svatby nebo když se narodí dítě či kremace rituály. Někteří Hindi jdou na pouť do sdílených míst považují za duchovně významné, praxe jednu nebo více forem bhakti nebo puja , oslavují mytologii a eposy, velké festivaly, lásku a úctu k guru a rodiny a dalších kulturních tradic. Hind by mohla:

  • sledovat některý z hindských škol filozofie , jako je Advaita (non- dualismus ), Vishishtadvaita (non-dualismus kvalifikovaného celku), Dvaita ( dualismus ), Dvaitadvaita (dualismus s nedvojnosti), atd
  • následovat tradice zaměřený na konkrétní podobě Božského, jako Shaivism , Vaishnavism , Shaktism atd
  • praktikovat některou z různých forem jógy systémů s cílem dosáhnout moksha - to je svoboda v běžném životě ( jivanmukti ) nebo spásy v posmrtný život ( videhamukti );
  • Praxe bhakti nebo puja pro duchovní důvody, které mohou být zaměřeno na něčí guru nebo k Božímu obrazu. Viditelný veřejná forma této praxe je uctívání před idol nebo sochy. Jeaneane Fowler uvádí, že non-hindské pozorovatelé často pletou tuto praxi jako „kamene nebo idola-uctívání a nic za to“, zatímco pro mnoho Hindů, to je obraz, který představuje nebo se symbolickým projevem duchovního Absolutního ( Brahmanu ). Tato praxe se mohou zaměřit na kovovou nebo kamenná socha, nebo fotografického obrazu, nebo Linga , nebo jakýkoli předmět nebo stromu ( pipal ) nebo zvířete (kráva) nebo nástrojů něčí profese, nebo východu nebo vyjádření povahy nebo k vůbec nic a praxe může zahrnovat meditace, japa , dary nebo skladby. Inden uvádí, že tato praxe znamená různé věci pro různé hinduisty, a byl špatně, jasně označeny jako modlářství a různé racionalizaci byla postavena západní i nativní indologů.

spory

V indické ústavy , slovo „Hind“ bylo použito v některých místech k označení osoby vyznávající některý z těchto náboženství: hinduismus , džinismu , buddhismu nebo Sikhism . To však byl napadán sikhové a neo-buddhistů, kteří byli dříve hinduisté. Podle Sheen a Boyle, Jains nemají námitky byly pokryty osobních zákonů nazývají pod ‚Hindu‘, ale indické soudy uznaly, že Jainism je zřetelným náboženstvím.

Indická republika je ve zvláštní situaci, kdy Nejvyšší soud Indie byl opakovaně vyzván k definování „hinduismus“, protože Ústava Indie , zatímco to zakazuje „diskriminaci jakéhokoli občana“ na základě náboženského vyznání v článku 15, článek 30 předpokládá zvláštní práva „všech menšin, ať už na základě náboženského vyznání nebo jazyku“. Jako důsledek, náboženské skupiny mají zájem na tom, aby uznal rozdíl od hinduistické většiny, aby mohly být považovány za „náboženské menšiny“. To znamená, že Nejvyšší soud byl nucen zabývat otázkou, zda Jainism je součástí hinduismu v letech 2005 a 2006.

Historie hinduistické identity

Spuštění po 10. století a zejména po islámské invazi 12. století, uvádí Sheldon Pollock, politická reakce mísil s Indic náboženské kultury a doktrín. Chrámy zasvěcené božstvo Rama vznikaly postupně od severu k jihu Indie a textové záznamy, stejně jako hagiographic nápisy začal srovnáním hinduistický epos Ramayana na regionální králů a jejich reakce na islámských útoků. Yadava král Devagiri pojmenovaný Rámačandra například uvádí Pollock, je popsán v zápisu ze 13. století jako: „Jak je to Rama, který bude popsán .. kdo osvobodil Varanasi od mleccha (barbarské, Turek muslimského) hordy, a postavil tam zlatý chrám Sarngadhara“. Pollock konstatuje, že Yadava král Rámačandra je popisován jako vyznavač božstvo Shiva (Shaivism), přesto jeho politické úspěchy a chrám stavba sponzorství ve městě Varanasi, daleko od místa svého království v roce Deccan regionu, je popsána v historických záznamech v Vaishnavism, pokud jde o Rama, božstvo Vishnu avatar. Pollock představuje mnoho takových příkladů a navrhne vznikající hinduistické politické identity, která byla založena v hinduistické náboženské text Ramayana, ten, který pokračuje do moderní doby, a navrhuje, aby tento historický proces začal s příchodem islámu v Indii.

Brajadulal Chattopadhyaya zpochybnil teorii Pollock a prezentovány textové a Nápisové důkazy. Podle Chattopadhyaya, hinduistické identity a náboženské reakci na islámskou invazí a válek vyvinutých v různých královstvích, jako jsou války mezi islámským Sultanates a království Vijayanagara ( Karnataka ) a islámskými nájezdy na království v Tamil Nadu . Tyto války byly popsány ne jen pomocí mýtický příběh Rámy z Ramayana, uvádí Chattopadhyaya, středověké záznamy používá širokou škálu náboženské symboliky a mýty, které jsou nyní považovány za součást hinduistické literatury. Tento vznik řeholníků s politickou terminologií začal s první muslimskou invazi Sindhu ve století nl 8. a intenzivnější 13. století kupředu. 14. století sanskrt text, Madhuravijayam , monografie které Gangadevi , manželka prince Vijayanagara například popisuje důsledky války pomocí náboženské pojmy,

Moc žalozpěv za to, co se stalo s háji Madhura,
kokosové palmy byly všechny řez a na jejich místě je třeba vidět,
  řady železných hřebů s lidskými lebkami visících v místech,
v hlavních silnic, které byly kdysi okouzlující s ponožky zvuk krásných žen,
  jsou dnes slyšel od ucha piercing zvuky Brahmins vlečen, vázané v železných okovech,
vody Tambraparni, které byly kdysi bílé s santalové pasty,
  jsou nyní teče červená s krví krav vyvražděni ničemů,
Země již není producentem bohatství, ani Indra dát včasné deště,
bůh smrti bere svou nepatřičnou mýtné co opustil život, pokud undestroyed podle Yavanů [muslimům], věk Kali nyní zaslouží nejhlubší blahopřání za to, že na vrcholu jeho síla, pryč je posvátná učení, skryté je pohodlnější, tichý je hlas dharmy .


-  Madhuravijayam , Přeložil Brajadulal Chattopadhyaya

Tyto historiografické spisy v telugština z 13.-a 14. století, Kakatiya dynastie období představuje podobný „cizí jiný (Turk)“ a „self-identita (hinduistické)“ kontrast. Chattopadhyaya, a jiní učenci, uvádějí, že vojenské a politické kampani během středověku válek v Deccan poloostrově Indii a v severní Indii, byl už ne pátrání po suverenity, které ztělesňuje politickou a náboženskou nenávist proti „jinakosti Islam“, a to začal historický proces tvorby hinduistické identity.

Andrew Nicholson, ve své recenzi stipendia na hindské historii identity, uvádí, že lidová literatura Bhakti hnutí Sants od 15. do 17. století, jako Kabir , Anantadas, Eknath, Vidyapati, naznačuje, že rozdílné náboženské identity, mezi hinduisty a Turků (muslimů ), se tvořil v průběhu následujících staletí. Poezie tohoto období kontrastuje hinduistické a islámské identity, uvádí Nicholson a literatura vilifies muslimy spojené s „výraznou smyslu hinduistické náboženské identity“.

Hindu identity uprostřed jiných indických náboženství

Hinduisté slaví své významné festivaly, Holi (nahoře) a Diwali .

Badatelé uvádějí, že Hind, buddhista a Jain identity jsou zpětně-představil moderní konstrukce. Nápisová důkazy z 8. století a dále v oblastech, jako je jižní Indii, naznačuje, že středověká éra Indie, jak na elity a lidové úrovni náboženské praxe, pravděpodobně měl „společnou náboženskou kulturu“, a jejich kolektivní identity byly „multiple, vrstvené a fuzzy “. Dokonce i mezi hinduismu označeními jako je Shaivism a Vaishnavism, hinduistických identit, uvádí Leslie Orr, chyběla „pevné definice a jasné hranice“.

Přesahy v Jain, hinduistické identity zahrnovaly džinisté uctívání hinduistických božstev, sňatky mezi Jains a Hindi a středověku Jain chrámů představovat hinduistické náboženské ikony a sochařství. Mimo Indii, na ostrově Java z Indonésie , historické záznamy svědčí o manželství mezi hinduisty a buddhisty, středověku chrámové architektury a soch, které současně obsahují hinduistických a buddhistických motivů, kde hinduismus a buddhismus sloučeny a fungoval jako „dvou oddělených cest v rámci jednoho celkového systému“ podle Ann Kenney a dalších učenců. Podobně, tam je organický vztah sikhů na hinduisty, uvádí Zaehner, a to jak v náboženském myšlení a jejich komunit, a prakticky všechny předkové sikhů byly hinduisty. Sňatky mezi sikhů a hinduistů, a to zejména u Khatris , byly časté. Některé hinduistické rodiny vychoval syna jako Sikh, a někteří Hindi mohli Sikhism jako tradici v hinduismu, a to i přesto, že Sikh víra je zřetelným náboženstvím.

Julius Lipner uvádí, že zvyk rozlišování mezi hinduisty, buddhisty, Jains a sikhové je moderní fenomén, ale ten, který je pohodlný abstrakci. Rozlišování indické tradice je poměrně nedávnou praxi, uvádí Lipner, a je výsledkem „nejen západními předsudky o povaze náboženství obecně a náboženství v Indii, zejména, ale také politické uvědomění, které se objevily v Indii“ v její lid a výsledkem západního vlivu během své koloniální historii.

Sacred geografie

Učenci takový jako Fleming a Eck uvádějí, že post-Epic éra literatura od 1. tisíciletí nl dostatečně prokázat, že došlo k historické pojetí z indického subkontinentu jako posvátné geografii, kde posvátnost byl sdílený soubor náboženských představ. Například dvanáct Jyotirlingas z Shaivism a padesát jedna Shaktipithas z Shaktism jsou popsány v raně středověkých éry Puránách jak poutních míst kolem tématu. Posvátný geografie a Shaiva chrámů se stejným ikonografie, sdílených témat, motivů a vložených legend se nacházejí po celé Indii, z Himalájí do kopce jižní Indie, od Éllóra do Váránasí o zhruba poloviny 1. tisíciletí. Shakti chrámy, datované na několik století později, jsou ověřitelné přes subkontinentu. Varanasi jako posvátného poutního místa je popsána v Varanasimahatmya textu vložený uvnitř Skanda Purana a nejstarší verze tohoto textu se datují do 6. až 8. století nl.

Myšlenka dvanáct posvátných míst v Shiva hinduistické tradici šíří přes indický subkontinent se objeví nejen ve středověku chrámů, ale také v deskových nápisy mědi a chrámových těsnění objevených v různých místech. Podle Bhardwaj, non-hindské texty, jako pamětech čínské buddhistické a perských muslimských cestující svědčí o existenci a význam pouti k posvátné geografii mezi hinduisty později 1. tisíciletí CE.

Podle Fleminga, těm, kteří otázku, zda pojem Hind a hinduismus jsou moderní konstrukce v náboženském kontextu prezentovat své argumenty založené na některých textech, které přežily do moderní doby, a to buď z islámských soudů nebo literatury publikoval západními misionáři nebo colonial- éra indologů zaměřené na přiměřenou konstrukci dějin. Nicméně, existence non-textového důkazu jako jeskynní chrámy jsou odděleny tisíce kilometrů, stejně jako seznamy poutních míst středověku, je důkazem společné posvátné geografii a existenci komunity, který byl self-vědomý sdílených náboženských objektů a krajiny. Dále je normou v rozvíjející se kultury, které je mezera mezi „žili a historické realitě“ z náboženské tradice a vzniku souvisejících „textových orgánů“. Tradice a chrámy pravděpodobně existoval dávno před středověku Hinduističtí rukopisy se ukázalo, že jejich popis a posvátnou geografii. To říká, Fleming, je zřejmé, vzhledem k propracovanosti architektury a posvátných míst spolu s rozptylem ve verzích literatury Puranic. Podle Diana L. Eck a dalších indologů jako je André Wink, muslimští útočníci byli vědomi hinduistické posvátné geografii jako Mathura, Ujjain a Varanasi od 11. století. Tyto stránky se staly terčem jejich sériových útoků v následujících stoletích.

Hindu pronásledování

Hinduisté byli pronásledováni během středověku a novověku. Středověký pronásledování součástí vlny drancování, zabíjení, zničení chrámů a zotročování by Turk-mongolský muslimskými armádami ze střední Asie. Toto je popsána v islámské literatuře, jako jsou ty, které se týkají 8. století Muhammad bin-Qasim , 11. století Mahmud Ghazni , perský cestovatel Aliboron, 14. století islámské armády invaze vedené Timur a různých sunnitských islámských vládců Dillí Sultanate a Mughal Říše. Tam byly vzácné výjimky, jako je Akbar , kteří přestali pronásledování hinduistů a příležitostně závažné pronásledování, jako je pod Aurangzeb , kteří zničili chrámy, násilně přeměněn nemuslimů k islámu, a zakázaly oslavu hindských festivalech jako Holi a Diwali .

Ostatní zaznamenávají pronásledování hinduistů zahrnují ty, za vlády 18. století Tipu sultán v jižní Indii, a během koloniální éry. V moderní době, náboženské pronásledování hinduistů byly hlášeny mimo Indii.

hinduistický nacionalismus

Christophe Jaffrelot uvádí, že moderní hinduistický nacionalismus se narodil v Maharashtra , v roce 1920 jako reakce na islámské Khilafat hnutí kde indičtí muslimové bojoval a vzal příčinu turecké osmanské sultána jako chalífy všech muslimů, na konci světa válka . Hinduisté pohledu tento vývoj jako jeden z dílčích loajality indické muslimské populace, pan-islámské hegemonie, a ptal se, jestli indičtí muslimové byli součástí inkluzivního antikoloniálního indického nacionalismu. Hinduistického nacionalismu ideologie, která se objevila, uvádí Jeffrelot bylo kodifikováno Savarkar zatímco on byl politický vězeň britské koloniální říše.

Chris Bayly stopuje kořeny hinduistického nacionalismu hinduistické identity a politické nezávislosti dosaženého Maratha konfederace , která svrhla islámská Mughal říši ve velkých částech Indie, umožňuje hinduisty svobodný výkon jakékoliv jejich různých náboženských vyznání a obnovené hinduistických svatých míst jako je Varanasi. Několik učenců zobrazit Hind mobilizace a následné nacionalismus, aby se objevily v 19. století jako reakce na britského kolonialismu indičtí nacionalisté a neo-hinduismus guru. Jaffrelot uvádí, že snahy křesťanských misionářů a islámských proselytizers během britské koloniální éry, z nichž každý se snažil získat nové konvertity k jejich vlastní náboženství, a stereotypů a stigmatizace hinduistů ke identity je nižší a pověrčiví, přispěl k Hindi re- prosazování jejich duchovní dědictví a čítače kříž zkoumání islámu a křesťanství, které tvoří organizace, jako jsou Hindu Sabhas (hinduistických asociací), a nakonec Hind-identity řízený nacionalismu v roce 1920.

Koloniální éra Hind historismu a mobilizace, spolu s hinduistického nacionalismu, uvádí Peter van der Veer, byla především reakce na a soutěž s muslimským separatismu a muslimského nacionalismu. Úspěchy každé strany krmili obavy z druhého, což vede k růstu hinduistického nacionalismu a muslimského nacionalismu v indickém subkontinentu. V 20. století, smysl pro náboženské nacionalismu rostl v Indii, uvádí van der Veer, ale pouze muslimský nacionalismus uspěl s tvorbou západu a východu Pákistán (později rozdělen do Pákistánu a Bangladéši), jako „islámský stát“ na nezávislosti , Náboženské nepokoje a sociální trauma následoval jako miliony hinduistů, Jains, buddhisté a Sikhs odstěhoval z nově vytvořených islámských států a přesídlil do Hind-většinové po Britské Indie. Po oddělení Indie a Pákistán v roce 1947, hinduistické hnutí nacionalismus vytvořil koncept Hindutva ve druhé polovině 20. století.

Hinduistické hnutí nacionalismus se snaží reformovat indické zákony, které kritici říkají, že pokusy o uložení hodnoty hinduistické Indii islámské menšiny. Gerald Larson stavy, například, že hinduističtí nacionalisté snažili jednotný občanského zákoníku, kde jsou všichni občané podléhají stejným zákonům, každý má stejná občanská práva a individuální práva nejsou závislé na náboženství jednotlivce. Naproti tomu odpůrci hinduistických nacionalistů poznamenat, že vyloučení náboženské právo z Indie ohrožuje kulturní identity a náboženských práv muslimů, a lidé islámské víry mají ústavní právo islámské šaría na bázi osobních zákony. Konkrétní právo, sporná mezi hinduistických nacionalistů a jejich oponenty v Indii, se týká zákonného věku pro vstup do manželství dívky. Hinduističtí nacionalisté hledají, že zákonný věk pro manželství bylo osmnáct, která je všeobecně aplikuje na všechny dívky bez ohledu na jejich náboženské vyznání a že manželství byly registrovány u místních samospráv za účelem ověření věku manželství. Muslimští duchovní tento návrh za nepřijatelné uvažovat, protože pod šaría odvozený osobní právo, muslimská dívka může být ženatý v každém věku, poté, co dosáhne puberty.

Hinduistický nacionalismus v Indii, uvádí Katharine Adeney, je kontroverzní politický subjekt, bez konsensu o tom, co to znamená, nebo ze kterého vyplývá, pokud jde o formu vlády a náboženských práv menšin.

Demografie

Hinduismus podle země, worldmap (odhad 2010).
hinduisté
Celková populace
1150000000
Oblasti s významnými populacemi
 Indie 1040000000
   Nepál 23500000
 Bangladéš 12680000 - 14487500
 Indonésie 10000000
 Pákistán 4880000
 Spojené státy 3230000
 Srí Lanka 2554606
 Malajsie 1949850
 Spojené království 835394
 Myanmar 820000
 Mauritius 600327
 Jižní Afrika 551669
 Kanada 497965
 Austrálie 440300
 Fiji 261097
 Trinidad a Tobago 240100
 Nizozemí 200.000
 Guyana 190966
 Bhútán 185700
 Itálie 177200
 Singapore 162600
 Rusko 140.000
 Surinam 128995
 Německo 120.000
 Nový Zéland 90018
 Francie 63718
 Keňa 60.000
 Shledání 55409
 Thajsko 52631
 Kambodža 41988

Podle Pew Research, existuje více než 1 miliarda hinduistů na celém světě (15% světové populace). Spolu s křesťany (31,5%), muslimové (23,2%) a buddhistů (7,1%), hinduisté jsou jedním ze čtyř hlavních náboženských skupin na světě.

Většina Hindů se nacházejí v asijských zemích. Mezi země s nejvyšším počtem hinduistických obyvatel a občanů obsahují (v sestupném pořadí) jsou Indie , Nepálu , Bangladéši , Indonésii , Pákistánu , Srí Lanka , Spojené státy americké , Malajsie , Velká Británie , Myanmar , Kanada , Mauritius , Guyana , Jižní Afrika , Trinidad a Tobago , Fidži , Surinam .

Míra porodnosti, která je dítěte na jednu ženu, pro hinduisty je 2.4, což je méně, než je světový průměr 2,5. Pew Research předpokládá, že bude 1,161 miliardy hinduistů do roku 2020.

Hinduisté ve světě (2010)
Oblast Celková populace hinduisté % celkového
Afrika 885103542 2013705 0,23%
Asie 3903418706 1014348412 26.01%
Evropa 728571703 2030904 0,28%
Americas 883197750 6481937 0,28%
Oceania 36659000 616000 1,78%

Ve více starověku, hinduistické království vstal a šířit náboženství a tradice celé jihovýchodní Asii, zejména Thajska , Nepálu , Barmě , Malajsii , Indonésii , Kambodži , Laosu , Filipínách , a to, co je nyní centrální Vietnam .

Více než 3 miliony hinduistů se nacházejí v Bali Indonésie, kultury, jejíž kořeny vystopovat do myšlenek podaných Tamil hinduistických obchodníků na indonéských ostrovech v 1. tisíciletí CE. Jejich posvátné texty jsou také Vedas a Upanishads . Tyto Puranas a Itihasa (hlavně Ramayana a Mahábhárata ) jsou přetrvávající tradice mezi indonéskými hinduisty, vyjádřený v komunitních tancích a stínové loutky ( Wayang ) výkony. Stejně jako v Indii, indonéské hinduisté rozeznává čtyři cesty spirituality, volat to Catur Marga . Podobně jako hinduisté v Indii, balijské hinduistický věřit, že existují čtyři správné cíle lidského života, volat to Catur Purusartha - dharma (snaha o morální a etické bydlení), artha (snaha o bohatství a tvůrčí činnost), Kama (snaha o radosti and love) a moksha (snaha o sebepoznání a osvobození).

viz též

Poznámky

Reference

Bibliografie

Další čtení