Hinduisticko -islámské vztahy - Hindu–Islamic relations

Hinduismus je Ind náboženství a způsob života z hinduistických lidí , převážně praktikovali v indickém subkontinentu a ostatními regiony , které zažily hinduistický vliv od starověkých a středověkých časech . Hinduismus většinou sdílí společné termíny s dharmskými náboženstvími, která ovlivnila, včetně buddhismu , sikhismu , džinismu a lingayatismu . Tyto písma hinduismu jsou śruti (čtyři Vedas , které obsahují původní védské hymny nebo Samhitas , a tři úrovně komentářů na Samhitas , a to brāhmaṇů , Aranyakas a Upanishads ); tyto jsou považovány za autentické, autoritativní božské zjevení. Kromě toho je hinduismus také založen na literatuře Smṛti , která zahrnuje Rāmāyana , Mahābhārata , Bhagavad Gītā a Purānas , také považovány za posvátné hindské texty.

Islám je monoteistické náboženství, které vzniklo na Arabském poloostrově , ve kterém je Bůh Alláh , přičemž konečným islámským prorokem je Mohamed , o kterém muslimové věří, že doručil ústřední islámské písmo, Korán . Islám sdílí společné termíny s abrahámovskými náboženstvími, která jej zastarávají-tato náboženství se hlásí k původu z Abrahama . Ovlivnilo to mnoho vír, jako je sikhismus , bahájská víra a další. Korán a literatura Ḥadīth jsou primární islámská písma , zatímco sunna se skládá z tradičních islámských zvyků a postupů, od kterých se očekává, že je budou všichni muslimové dodržovat.

Hinduismus a islám sdílejí některé rituální praktiky, jako půst a pouť , ale liší se ve svých názorech na porážky zvířat , bratranec manželství , otroctví , Sati , Devdasi , open-air kremace , obřízka , casteism , kultovní snímky , henotheism / monoteismus , vegetariánství , a Ahiṃsā ( nenásilí ) jako ctnost. Jejich historická interakce od britské koloniální nadvlády v Indii byla svědkem období spolupráce a synkretismu , stejně jako období náboženské diskriminace , nesnášenlivosti a násilí . Jako náboženská menšina v Indii se muslimové asimilovali s místními hinduistickými tradicemi a hindskými kořeny konvertitů po dobu 13 století. Hranice mezi islámem a hinduismem zůstávaly pružné až do období britské koloniální nadvlády.

Srovnání islámu a hinduismu

Teologie a pojetí Boha

Hinduismus je myšlenkový systém, ve kterém se koncept Boha liší podle různých tradic. Hinduismus zahrnuje širokou škálu vír, jako je henoteismus , monoteismus , polyteismus , panentheismus , panteismus , pandeismus , monismus , ateismus a nonteismus . Jednou populární teologickou interpretací je tradice Advaita Vedanta , která se opírá hlavně o Upanišady a hlásá absolutní monismus , jehož příkladem je koncept Brahmanu (konečná realita). Když je člověk zbaven nevědomosti ( Avidyā ), najde pravdu, když si uvědomí, že jeho pravá podstata, čistá duše nebo vnitřní Já ( Ātman ) je totožné s Brahmanem . Do té doby obvykle ignoruje konečnou realitu, a proto věří, že materiální svět kolem něj je skutečný a oddává se mu, i když ve skutečnosti není a je iluzí ( Māyā ). Brahman , což je absolutní a čistá, a átman , který je také absolutní a čisté, jsou stejné v této škole Hind myslel , který je příkladem hinduistické pojetí Boha.

Islám je myšlenkový systém, který věří v koncept jednoty a jedinečnosti Boha ( Tawḥīd ), který deklaruje výlučný monoteismus , je považován za určující doktrínu islámského náboženství. Bůh v islámu je koncipován jako absolutní, všemocný a vševědoucí vládce vesmíru a stvořitel všeho, co existuje. Podle islámu je Bůh transcendentní, proto muslimové Bohu nepřisuzují lidské podoby. Bůh je popsán a označován několika jmény nebo atributy . Muslimové jsou povinni denně prohlašovat (v pěti kanonických denních modlitbách každá obsahuje recitaci Shahady), jako jeden z pěti pilířů islámu , Shahada , prohlašující, že „Neexistuje žádný jiný bůh kromě Alláha a Mohamed je poslem Alláh."

Písma a poslové

Na Písmo svaté islámu jsou Korán a hadísy , tj zprávy o tom, co řekl Mohamed a udělal. Īadīty jsou rozmanité a mají mnoho verzí. Podle islámské doktríny byl Ježíš Kristus také jedním z poslů od Boha. Muslimové věří, že Mohamed byl posledním poslem a Korán bylo posledním zjevením od Boha, které mu bylo doručeno prostřednictvím anděla Jibrīla . Tyto hadísy obsahují sunny , nebo zprávy o Mohamedových života, rčení, akcí a příklady postavil. Korán a spolehlivé hadísy jsou považovány v islámu jako zdroje islámského práva, nebo šaríe .

Stejně jako islám má i hinduismus své vlastní definující historické a náboženské texty, posvátná hinduistická písma , tradiční církevní pořádek, centralizované náboženské autority, řídící orgán, inkarnace a právní kodex Manusmṛti . Duchovní poznání hinduismu je obsaženo v textech zvaných Śruti („co je slyšet“) a Smṛti („co se pamatuje“). Tyto posvátné texty pojednávají o různých tématech, včetně teologie , kosmologie , mytologie , filozofie , rituálů a obřadů průchodu a mnoha dalších. Hlavní písma v hinduismu zahrnují Vedas a Upanishads (jak śruti ), přičemž eposů ( Ramayana a Mahabharata ), Puranas , Dharmaśāstras , agamy , a Bhagavadgíta (vše smrti ).

Podobnosti

Podle islámu, jeden po smrti buď vstoupí do ráje ( Jannah ) nebo pekla ( Jahannam ), v závislosti na jejich činech. Na rozdíl od muslimů však hinduisté věří v cyklus reinkarnace . Pojem vyšších a nižších sfér existence však lze nalézt v hinduismu, ačkoli říše jsou dočasná místa.

Oba znají démony ( Shaitan / Asura ), kteří neustále válčí proti lidským přáním a Božství. Asurové jsou součástí hinduistické mytologie spolu s devů , Yakshas a Rakshasas . Asurové jsou součástí jedné z mnoha kosmologických teorií v hinduismu . Asurové jsou někdy považováni za přírodní duchy. Neustále bojují s devy.

Podobnosti lze stále nalézt v pojetí Božství a světa. Obě víry v existenci celé nejvyšší moci, zvané buď Brahman nebo Alláh . Brahman je metafyzický koncept, který je jedinou svazující jednotou za rozmanitostí všeho, co ve vesmíru existuje, zatímco Alláh je arabské slovo pro Boha v abrahámských náboženstvích . Asimilovaný v místní tradici , islámský koncept Boha se stal srovnatelným s pojmem konečné reality vyjadřující se různými jmény jako tvůrce, udržovatel a ničitel. Sufi pojetí Wahdat al-Wujūd se nachází v blízkosti světového názoru uplatnil v Advaita Vedanta . Někteří islámští učenci věří, že světy stvořené Bohem zahynou a vytvoří se znovu, což se podobá hinduistické představě o nekonečném pokolení generace a rozkladu.

Pouť se nachází v obou náboženstvích, od Hajj do Mekky v islámu, zatímco Kumbh Mela a Tirtha Yatra v hinduismu. Muslimové provádějí 7 kol kolem Kaaby během hadždž, které se říká Tawaf . Hinduisté také provádějí jedno nebo více kol kolem středu (Garbhagriya) chrámu (jeden až dvacet jedna), kterému se říká Parikrama (v sanskrtu známý jako pradakśiṇā ). Oběma se běžně říká okolkování .

Někteří členové muslimské komunity Ahmadiya věří , že islámský prorok Muhammad je hinduistický avatar Kalki ; někteří muslimští učenci a někteří hinduističtí učenci také tvrdili, že v některých hinduistických písmech je zmínka o kalki označující Mohameda. Většina hinduistických učenců to však široce zavrhla jako falešnou teorii a tvrdila, že Kalki má dorazit na konec Kali Yugy , nikoli na začátek.

Myšlenka Fanaa v súfijském islámu byla přirovnávána k Samadhi .

Rozdíly

Odpadnutí

Odpadlictví , definované v islámu jako vědomý akt muslima o opuštění islámu nebo rouhání se proti němu, je podle některých islámských škol práva náboženským zločinem.

Hinduismus nemá „jednotný systém víry zakódovaný v prohlášení o víře nebo vyznání víry . Hinduismus je tolerantnější vůči odpadlictví. Některé hinduistické sekty věří, že etická konverze bez síly nebo odměny je zcela přijatelná. Vashistha Dharmasastra , Apastamba Dharmasutra a Yajnavalkya uvádějí, že syn odpadlíka je také považován za odpadlíka. Smr̥ticandrikā uvádí odpadlíky jako jednu skupinu lidí, na kterou by se měl člověk vykoupat. Nāradasmṛti a Parasara-samhita uvádí, že manželka se může znovu vdát, pokud se její manžel stane odpadlíkem Svatý Parašara poznamenal, že náboženské obřady jsou narušeny, pokud je jejich svědkem odpadlík. Také komentuje, že ti, kdo se vzdávají Rig Veda , Samaveda a Yajurveda, jsou „nagna“ (nahý) nebo odpadlík.

Obě náboženství uvádějí, že v náboženství by nemělo být žádné nutkání, ačkoli islámští učenci mohou požadovat potrestání muslimů, kteří se rouhali.

Rouhání

Rouhání proti Bohu a proti Mohamedovi je v islámu náboženským zločinem. Korán ve verších a mnoho hadísů islámu pojednává o rouhání a jeho potrestání. Různé činy, projevy nebo chování mohou v islámu představovat rouhání. Některé příklady zahrnují urážku nebo proklínání Alláha nebo Proroků.

Kreslení urážlivých karikatur, trhání nebo pálení svaté islámské literatury, vytváření nebo používání hudby nebo obrazu nebo videa nebo románů k zesměšňování nebo kritice proroka Mohameda jsou některé příklady rouhačských činů. Trest se může pohybovat od uvěznění, bičování až po popravu.

V hinduismu je otevřená diskuse a kritika duchovních myšlenek, idejí a božstev povolena. Pojem „božské rouhání“ nebo „kacířství“ v hinduismu neexistuje a starověké hinduistické texty pro rouhání nepočítají.

Kasta a vyznání víry

Hindské texty, jako jsou Manusmriti, oddělují lidi prostřednictvím sociální stratifikace a třídy, tj. Brahmins , Kshatriyas , Vaishyas , Shudras . Islámské texty neoddělují muslimy. Hadís , nicméně zmínil proroctví muslimské Ummy jsou rozděleny do 73 sekt na základě praxe islámu není na třídě. V jejich tradičních postupech existují rozdíly, protože tradice se liší podle geografie, ale duchovně jsou si všichni muslimové rovni. -Ahl al-Sunnah wa ٬ُ l-Jamā ٝ ah

Zatímco texty hinduismu neuvádějí tisíce kast, v praxi byl systém hindské kasty popisován různě jako čtyři Varny nebo jako tisíce endogamních dědičných skupin zvaných jātis . Učenci

Obřízka

V islámu je vyžadována Khitan (obřízka) mužů. Samotný Korán v žádném verši výslovně neuvádí obřízku, ale zmiňuje se o hadísech islámu. Obřízka není v islámu povinná, ale je to důležitý rituál zaměřený na zlepšení čistoty. Důrazně se doporučuje, ale ne vynucuje. [1]

Obřízka není v hinduismu náboženským požadavkem. V moderní době však někteří hinduisté mohou praktikovat obřízku kvůli některým lékařským výhodám, jako se to děje v USA.

Pokrevní manželství

Pokrevní manželství jsou taková, kde nevěsta a ženich sdílejí prarodiče nebo blízké předky. Islám zakazuje manželství kvůli příbuznosti s předky, potomky, sourozenci, sourozenci předků a potomky sourozenců. Je však povoleno manželství se sestřenicemi a vzdálenějšími příbuznými. Hinduismus zakazuje příbuzenské manželství a důrazně doporučuje sedm stupňů biologického oddělení mezi nevěstou a ženichem. Nicméně pro mnoho komunit v jižní Indii , zejména v Karnatace , Tamil Nadu a Andhra Pradesh , je běžné, že se vdávají hinduističtí bratranci a bratranci, zvláště oblíbená jsou matrilateral cross-cousin (dcera bratra matky). V regionu „ svazy strýc-neteř a bratranec a sestřenice preferují a společně tvoří asi 30% manželství“. Tyto praktiky jsou zvláště dodržovány v pozemských komunitách, jako jsou Reddyové nebo Vellalarsovi , kteří si přejí udržet bohatství v rodině. Také na rozdíl od severní Indie, tato praxe je také běžná v Brahmins v této oblasti. Uspořádané endogamní příbuzenské sňatky jsou u muslimů velmi časté, zejména sňatky bratranců a sestřenic. Přibližně 25 až 40% všech manželství v Pákistánu, Saúdské Arábii a Spojených arabských emirátech je manželství bratranců a sestřenic; zatímco celkově příbuzenská uspořádaná manželství přesahují 65 až 80% v různých oblastech islámského Blízkého východu, severní Afriky a střední Asie.

Jizya

Islámská písma ve své historii a na rozdíl od hinduismu přinutila zaplatit zvláštní daň zvanou Jizya od dhimmi, kteří nejsou povinni platit Zaka'at, nemuslimům, kteří žijí v muslimském státě. Jizya byl nástrojem sociální stratifikace a příjmů státní pokladny od nemuslimů. Džizja byla připomínkou podřízenosti nemuslimů pod muslimy a vytvořila finanční a politickou pobídku ke konverzi na islám.

V hinduistických textech takový koncept „džizja“ neexistuje.

Otroctví

Mnoho společností v celé historii praktikovalo otroctví a muslimské a hinduistické společnosti nebyly výjimkou.

Islámský přístup k otroctví přidal myšlenku, že svoboda je přirozeným stavem věcí pro lidské bytosti, a v souladu s tím omezuje možnosti zotročování lidí, oceňuje osvobození otroků a upravuje způsob, jakým se s otroky zachází:

Islám značně omezil ty, kteří by mohli být zotročeni a za jakých okolností (ačkoli tato omezení byla často obcházena)
Islám považoval otroky za lidské bytosti i za majetek
Islám zakázal týrání otroků - tradice skutečně opakovaně zdůrazňuje, jak je důležité zacházet s otroky laskavě a soucitně
Islám dovolil otrokům dosáhnout jejich svobody a osvobození otroků učinil ctnostný čin
Islám zakazoval muslimům zotročovat ostatní muslimy

Korán a hadísové odrazují od otroctví. Podle islámského práva mohou muslimští muži s jejím souhlasem mít sexuální styk s ženskými zajatci nebo konkubínami a otrokyněmi. Islám v mnoha případech povzbuzoval otrokovu vraždu . Islám povoluje otroctví pouze určitými prostředky a mnoho islámských učenců tvrdí, že islám zablokoval mnoho způsobů, kterými lidé dříve vlastnili otroky.

Je zdokumentována praxe otroctví v rané a pozdní védské éře hinduismu.

Některé hindské texty však používají termín dasa . Někteří učenci to překládají jako otrok, zatímco jiní to překládají jako služebník a náboženský oddaný. Arthashastra text hinduismu věnuje kapitolu dasa, kde se finančně zkrachovalý jedinec může stát a stát se služebníkem druhého. Arthashastra uděluje dasa zákonná práva a prohlašuje, že zneužívání, ubližování a znásilňování dasy je trestné.

V jižní Indii je devadasi (služebnice deva (bůh) nebo devi (bohyně)) dívka „zasvěcená“ uctívání a službě božstva nebo chrámu po celý život. Zasvěcení se koná při obřadu Pottukattu, který je v některých ohledech podobný manželství. Původně se tyto ženy kromě péče o chrám a provádění rituálů učily a praktikovaly Sadir ( Bharatanatya ), Odissi a další klasické indické umělecké tradice a užívaly si vysokého společenského postavení, protože tanec a hudba byly nezbytnou součástí chrámového uctívání.

Problémy související s jídlem

Islám má omezení na jídlo, například na způsob přípravy masa. Halal maso se připravuje rituální porážkou, která zahrnuje řezání krčních žil zvířete ostrým nožem. To vede ke smrti krvácením. Maso ze zvířat, která zemřou přirozenou smrtí nebo nehodou, není povoleno. Hovězí maso je mezi muslimy vyhledávané maso, ale vepřovému masu a alkoholu se striktně vyhýbají.

Hinduismus, který klade důraz na nenásilí vůči všem tvorům , bývá vegetariánský a lakto-vegetariánská jídla jsou běžná. Stravovací návyky jsou však pro hinduisty ponechány jako volba a konzumace alkoholu je akceptována. Existují různé názory na přípustnost konzumace masa v hinduismu , v závislosti na interpretaci hinduistických písem. Vegetariánství je volbou pro většinu hinduistů, ačkoli některé sekty zdůrazňují vegetariánství. Někteří hinduisté považují násilí na zvířatech, které se používá k produkci masa, za tak nepřijatelné, že se vyhýbají jídlu s nevegetariány. Většina pozorných hinduistů se striktně vyhýbá kravskému hovězímu masu, ale někteří mohou alternativně jíst hovězí nebo vepřové maso na bázi vodního buvola.

Způsob, jakým je zvíře poraženo v islámských rituálech, je hinduisty považován za krutý a barbarský, protože hinduisté konzumují maso jhatka . Jhatka je maso ze zvířete, které bylo zabito okamžitě, například jediným úderem meče nebo sekery na odříznutí hlavy, na rozdíl od rituálně pomalého porážení ( kutha ) metodou halal ( dhabihah ). Jhatka je způsob produkce masa, který požaduje většina hinduistů, kteří jedí maso, protože to poskytuje zvířeti rychlou a bezbolestnou smrt. Oba způsoby používají ostré nože. Při metodě Jhatka rychlý nepřerušený řez přeruší průdušnici , jícen , krční tepny , krční žíly , vagusové nervy a páteř . Při Halalově metodě se porážka provádí rychlým hlubokým řezem ostrým nožem na hrdlo, přičemž se proříznou krční žíly a krční tepny na obou stranách, ale mícha a nervová tkáň zůstanou nedotčené, následuje období, kdy krev zvíře je vypuštěno. U metody Jhatka se u každého komerčně poraženého zvířete nevyžaduje modlitba k Bohu , ale modlitba k Bohu (Alláhovi) je nutná na začátku nebo v případě přerušení výroby halalského masa.

Zabití krávy je v hinduismu považováno za ohavné a bylo příčinou hinduisticko-muslimských nepokojů v Indii.

Politika a historická interakce

HG Rawlinson ve své knize: Ancient and Medieval History of India tvrdí, že první arabští muslimové se usadili na indickém pobřeží v poslední části 7. století. Následná expanze tureckého a perského vedeného muslimského dobytí na indickém subkontinentu v průběhu příštího tisíciletí výrazně rozšířila interakci islámu s hinduismem.

Mírová spolupráce

Překlad písem

Mughalský císař Akbar pověřil překlad mnoha hindských textů do perštiny .

Girish Chandra Sen , misionář Brahmo Samaj , byl první osobou, která v roce 1886 vyrobila kompletní překlad Koránu do bengálštiny .

Hudba

Vyskytly se případy synkretické spolupráce na hudbě na islámské a hinduistické téma. Národní básník Bangladéše Kazi Nazrul Islam například napsal mnoho islámských zbožných písní pro hlavní proud bengálské lidové hudby . On také prozkoumal hinduistickou oddanou hudbu skládáním Shama Sangeet , bhadžany a kírtany , často spojující islámské a hinduistické hodnoty. Nazrulova poezie a písně prozkoumávaly filozofii islámu a hinduismu.

Náboženské násilí

Historické záznamy o náboženském násilí jsou ve středověké Indii rozsáhlé ve formě korpusu napsaného mnoha muslimskými historiky. Will Durant uvádí, že hinduisté byli historicky pronásledováni během islámské vlády indického subkontinentu .

Opakující se střety mezi hinduisty a muslimy se objevují v historickém záznamu během sultanátu v Dillí . Pokračovali přes Mughalskou říši a poté v britském koloniálním období.

Během britského období se náboženská příslušnost stala problémem ... Náboženské komunity se staly politickými obvody. To platilo zejména o muslimské lize vytvořené v roce 1905, která se starala výhradně o zájmy muslimů ... Objevily se čistě hinduistické organizace, jako například hinduistický Sabha (později Mahasabha) založený v roce 1915. Mezitím došlo k nepokojům mezi hinduisty a muslimy častější; ale nebyly novinkou, jsou doloženy od sultanátu v Dillí a byly již pravidelným rysem Mughalské říše ... Když se v roce 1947 stal [Muhammad Ali Jinnah] prvním generálním guvernérem Pákistánu a nová hranice byla vymezena , mezi hinduisty a muslimy vypukly obrovské nepokoje.

- Marc Gaborieau, antropologie dnes

V Indii docházelo k pravidelným násilnostem proti muslimům před jejich rozdělením z Pákistánu v roce 1947, často ve formě davových útoků na muslimy ze strany hinduistů, které tvoří vzor sporadického sektářského násilí mezi hinduistickými a muslimskými komunitami. Více než 10 000 lidí bylo od roku 1950 zabito v hindu-muslimském komunálním násilí v 6 933 případech komunálního násilí v letech 1954 až 1982.

Kořeny násilí proti muslimům ležet v indické historii, vyplývající z přetrvávající odpor směrem k islámské nadvlády v Indii v průběhu středověku , politiky vytvořené koloniální vlády v období britského pravidla , násilného rozdělení Indie do muslimského Pákistánu a sekulární hinduistická Indie s velkou muslimskou menšinou . Někteří vědci popsali incidenty proti muslimského násilí jako politicky motivované a organizované protimuslimské násilí je politicky motivované a je součástí volební strategie hlavních politických stran, které jim říkaly pogromy nebo genocidy , nebo forma státního terorismu s „ organizované politické masakry “spíše než pouhé„ nepokoje “. Jiní tvrdí, že ačkoli jejich komunita čelí diskriminaci a násilí, někteří muslimové byli velmi úspěšní, že násilí není tak rozšířené, jak se zdá, ale je omezeno na určité městské oblasti kvůli místním sociálně-politickým podmínkám a existuje mnoho měst kde muslimové a hinduisté žijí mírumilovně společně s téměř žádným výskytem sektářského násilí .

Hindsko-islámské vztahy v Indii

Ačkoli se všeobecně věří, že komunální násilí mezi hinduisty a muslimy začalo v období britské koloniální nadvlády, není to pravda. Ve 14. století marocký učenec Ibn Batuta zmínil nepokoje, které často vypukly mezi hinduisty a muslimy v Mangalore . Napětí mezi hinduisty a muslimy však bylo dále podpořeno politikou britské koloniální vlády. Příklad tohoto rozdělení lze nalézt v podobě masové náboženské konverze, ke které dochází mezi tamními hinduisty a muslimy jako hrozba politické moci mezi nimi. V roce 1992 hinduističtí misionáři úspěšně přeměnili rajputské muslimy jako prostředek k demontáži muslimů z vyšších tříd. Malkana , Cheeta Merats Maul-e-Salaam garasia a Mula Jats byly některé z rajput skupiny převedeny.

V roce 1947 byl Pákistán vytvořen jako samostatná entita pro muslimy, což činí muslimskou populaci v Indii menšinou ve srovnání s hinduisty a dále prohlubuje propast mezi nimi. Od té doby došlo k mnoha nepokojům mezi hinduisty a muslimy. Jednou z nejničivějších nepokojů byly nepokoje v Gudžarátu v roce 2002, které trvaly tři dny a vedly ke smrti více než 1000 lidí. Stalo se to v důsledku spálení vlaku s hinduistickými poutníky, po kterém následovala hinduistická odveta proti muslimům. Další prominentní kontroverzí mezi hinduisty a muslimy je případ Ayodhya Ram Mandir - Babri Masjid. Babri Masjid byl postaven Mir Baqi, velitel Babur . Hinduisté však věří, že Ayodhya je rodištěm lorda Rama , inkarnace lorda Vishnu a že mešita byla postavena po stržení chrámu . a hinduisté tak vznesli právní námitky proti přítomnosti mešity. Naštěstí se hinduisté i muslimové dohodli na zachování míru a zachování komunální harmonie v Ajódhji , s ohledem na to, že Nejvyšší soud vynesl verdikt ohledně tohoto případu dne 9. listopadu 2019. Ačkoli jsou hinduisticko-muslimské vztahy komplikované a živí je nenávist, v Indii je také mnoho míst, kde mírumilovně koexistují.

Současná interakce

Indie oddělila Bangladéš od Pákistánu v roce 1971 n. L. Různé tiskové agentury, jako BBC , Associated Press a Reuters , informovaly o pravidelném násilí vůči hinduistům některými muslimy v Bangladéši a o pokusech bangladéšské vlády takové násilí potrestat. Počátkem roku 2013 byly například napadeny a zabity hinduistické rodiny a také spáleny/zničeny desítky chrámů poté, co Mezinárodní tribunál pro zločiny odsoudil Delwar Hossain Sayeedi z Jamaat-e-Islami k trestu smrti za válečné zločiny spáchané během Bangladéše 1971 Osvobozenecká válka .

Viz také

Reference

Bibliografie

Vztahy

Friedrichs, Jörg (2018), Hind -muslimské vztahy: Co by se Evropa mohla naučit z Indie , Taylor & Francis, ISBN 978-0-429-86207-6
Jain, Meenakshi (2010), Parallel Pathways: Esays on Hindu-Muslim Relations 1707-1857 , Konark Publishers, ISBN 9788122007831
Sikand, Yoginder (2004), Muslims in India since 1947: Islamic Perspectives on Inter-Faith Relations , Routledge, ISBN 978-0415314862

Islám v jižní Asii

Holt, Peter M. (1977), Peter Malcolm Holt; Ann KS Lambton; Bernard Lewis (eds.), The Cambridge History of Islam (New ed.), Cambridge University Press, ISBN 978-0521291378
Khalidi, Omar (2009), Shiping Hua (ed.), Islám a demokratizace v Asii , Cambria Press, ISBN 978-1604976328
Metcalf, Barbara D. (2009), Barbara D. Metcalf (ed.), Islám v jižní Asii v praxi , Princeton University Press, ISBN 978-0691044200

Komunální násilí

Wilkinson, Steven I. (2006), Hlasy a násilí: volební soutěž a etnické nepokoje v Indii , Cambridge University Press, ISBN 978-0521536059
Reference, Blackwell (1999). Townson, Duncan (ed.). „Indické komunální masakry (1946–7)“. Reference Blackwell . doi : 10,1111/b.9780631209379.1999.x . ISBN 9780631209379.
Markovits, Claude. „Indie od roku 1900 do roku 1947“ . Hromadné násilí.
D'Costa, Bina (2010), Nationbuilding, Gender and War Crimes in South Asia , Routledge, ISBN 978-0415565660
Ghosh, Partha S. (2004), Ranabir Samaddar (ed.), Peace Studies: An Introduction to the Concept, Scope, and Themes , SAGE, ISBN 978-0761996606
Hussain, Monirul (2009), Sibaji Pratim Basu (ed.), The Fleeing People of South Asia: Selections from Refugee Watch , Anthem, p. 261, ISBN 978-8190583572
Berglund, Henrik (2011), Galina Lindquist; Don Handelman (eds.), Náboženství, politika a globalizace: antropologické přístupy , Berghahn, s. 105, ISBN 978-1845457716
Smith, Glenn (2005), Asvi Warman Adam; Dewi Fortuna Anwar (eds.), Violent Internal Conflicts in Asia Pacific: Histories, Political Economies, and Policies , Yayasan Obor, ISBN 9789794615140
Pandey, Gyanendra (2005), Rutinné násilí: národy, fragmenty, historie , Stanford University Press, ISBN 978-0804752640
Ghassem-Fachandi, Parvis (2012), Pogrom v Gudžarátu: hinduistický nacionalismus a protimuslimské násilí v Indii , Princeton University Press, s. 2, ISBN 978-0691151779
Metcalf, Barbara (2013), Deana Heath; Chandana Mathur (eds.), Komunalismus a globalizace v jižní Asii a její diaspora , Routledge, ISBN 978-0415857857

externí odkazy

Islám a hinduismus jsou rozmazané linie

Languages

In other projects