Hindská filozofie - Hindu philosophy

Hindská filozofie zahrnuje filozofie, pohledy na svět a učení hinduismu, které se objevily ve starověké Indii . Patří sem šest systémů ( shad-darśana ) -Sankhya , Yoga , Nyaya , Vaisheshika , Mimamsa a Vedanta . V indické tradici, slovo používané pro filosofie je Darshana (Viewpoint nebo perspektiva), ze sanskrtského kořene drish (vidět, zkušenosti).

Tito jsou také nazýváni Astika (teistické) filozofické tradice a jsou ty, které přijímají Védy jako autoritativní a důležitý zdroj poznání. Starověká a středověká Indie byla také zdrojem filozofií, které sdílely filozofické koncepty, ale odmítaly Védy, a ty se nazývaly indické filozofie nāstika (heterodoxní nebo neortodoxní). Nāstika Mezi indické filozofie patří buddhismus , džinismus , Cārvāka , Ājīvika a další.

Západní učenci diskutovali o vztahu a rozdílech v āstika filozofiích a s nāstika filozofií, počínaje spisy indologů a orientalistů 18. a 19. století, které samy byly odvozeny z omezené dostupnosti indické literatury a středověkých doxografií. Různé sourozenecké tradice zahrnuté v hindských filozofiích jsou rozmanité a spojuje je sdílená historie a koncepty, stejné textové prostředky, podobné ontologické a soteriologické zaměření a kosmologie. Zatímco buddhismus a džinismus jsou považovány za odlišné filozofie a náboženství, některé heterodoxní tradice, jako je Cārvāka, jsou často považovány za odlišné školy v rámci hinduistické filozofie.

Hindská filozofie také zahrnuje několik podskupin teistických filozofií, které integrují myšlenky ze dvou nebo více ze šesti ortodoxních filozofií, jako je realismus Nyāya, naturalismus Vaiśeṣika, dualismus Sāṅkhya, nedualismus a znalosti. sebe sama jako zásadní pro osvobození Advaity, sebekázeň jógy a askezi a prvky teistických myšlenek. Příklady takových škol zahrnují Pāśupata Saiva , Saiva Siddhanta , Pratyabhijña , Raseśvara a vaiṣṇavu . Některé dílčí školy sdílejí tantrické myšlenky s těmi, které se nacházejí v některých buddhistických tradicích. Myšlenky těchto dílčích škol se nacházejí v Puranas a agamy .

Každá škola hindské filozofie má rozsáhlou epistemologickou literaturu zvanou pramāṇaśāstras a také teorie o metafyzice , axiologii a dalších tématech.

Klasifikace

V historii Indie vzniklo šest ortodoxních škol před začátkem našeho letopočtu a některé školy se objevily možná ještě před Buddhou . Někteří učenci zpochybnili, zda je klasifikace ortodoxních a heterodoxních škol dostatečná nebo přesná, vzhledem k rozmanitosti a vývoji názorů v rámci každé hlavní školy indické filozofie, přičemž některé dílčí školy kombinují heterodoxní a ortodoxní názory.

Od starověku byla indická filozofie rozdělena do myšlenkových škol āstika a nāstika . Ortodoxní školy indické filozofie se nazývaly ṣaḍdarśana („šest systémů“). Toto schéma bylo vytvořeno mezi 12. a 16. stoletím Vedantiny . Poté jej přijali raní západní indologové a prostupuje moderním chápáním indické filozofie.

Āstika

Existuje šest āstika (ortodoxních) myšlenkových směrů. Každý se nazývá darśana a každý darśana přijímá Védy jako autoritu. Každá astika darsana také přijímá předpoklad, že existuje átman (věčné Já). K āstika školy filozofie jsou:

  1. Samkhya - Silně dualistická teoretická expozice vědomí a hmoty . Agnostik ve vztahu k Bohu nebo bohům.
  2. Jóga - monoteistická škola, která vzešla ze Sankhyi a klade důraz na praktické využití Sankhyovy teorie: meditace , rozjímání a osvobození .
  3. Nyāya nebo logika - škola epistemologie, která zkoumá zdroje znalostí .
  4. Vaiśeṣika - empiristická škola atomismu .
  5. Mīmāṃsā - Ant Asketická a anti-mystická škola ortopraxe . Tato škola se zabývá správným výkladem veršů ve Védách .
  6. Vedānta - Poslední část znalostí ve Védách neboli jñānakāṇḍa (část znalostí). Vedanta je také označována jako Uttara-Mimamsa. Vedanta se stala dominantním proudem hinduismu v období po středověku.

Nāstika

Školy, které nepřijímají autoritu Véd, jsou filozofiemi nāstiky, z nichž jsou prominentní čtyři školy nāstika (heterodoxní):

  1. Cārvāka , škola materialismu, která přijala existenci svobodné vůle.
  2. Ājīvika , škola materialismu, která popírala existenci svobodné vůle.
  3. Buddhismus , filozofie, která popírá existenci átmanu (Já) a vychází z učení a osvícení Gautama Buddhy .
  4. Džinismus , filozofie, která akceptuje existenci átmana (Já), a je založena na učení a osvícení dvaceti čtyř učitelů známých jako tirthankaras , přičemž Rishabha je první a Mahavira jako dvacátý čtvrtý.

Jiné školy

Kromě hlavních ortodoxních a neortodoxních škol existovaly synkretické dílčí školy, které spojovaly myšlenky a představovaly nové vlastní. Středověký učenec Vidyaranya (1238–1317 n. L.) Ve své knize „Sarva-Darshana-Samgraha“ zahrnuje společně s buddhismem a džinismem jako podškoly hindské filozofie:

Výše uvedené dílčí školy představily své vlastní myšlenky a přijaly koncepty z ortodoxních škol hindské filozofie, jako je realismus Nyāya, naturalismus Vaiśeṣika, monismus a znalost sebe sama (átman) jako zásadní pro osvobození Advaity, sebekázeň jógy, askeze a prvky teistických myšlenek. Některé dílčí školy sdílejí tantrické myšlenky s těmi, které se nacházejí v některých buddhistických tradicích.

Charakteristika

Škola Sankhya Jóga Nyaya Vaiśeṣika Mīmāṃsā Advaita Vedanta Vishishtadvaita Vedanta Dvaita Vedanta Achintya Bheda Abheda Pašupata Shaiva Siddhanta Kašmír Shaivism Raseśvara Pāṇini Darśana Akshar-Purushottam Darśana
Klasifikace racionalismus , dualismus , dualismus , duchovní praxe realismus , logika , analytická filozofie naturalismus , atomismus exegeze , filologie , rituál nedualismus , panteismus kvalifikovaný nedualismus , panentheismus dualismus , teologie simultánní nedualismus a dualismus teismus , duchovní praxe Jednobožství teistický nedualismus , idealismus alchymie lingvistika , filozofie jazyka kvalifikovaný nedualismus , panentheismus
Filozofové Kapila , Iśvarakṛṣṇa, Vācaspati Miśra , Guṇaratna více .. Patañjali , Yajnavalkya , Vyasa Aksapada Gautama , Vātsyāyana , Udayana , Jayanta Bhatta více .. Kanada , Praśastapāda, Śridhara's Nyāyakandalī více .. Jaimini , Kumārila Bhaṭṭa , Prabhākara více .. Gaudapada , Adi Shankara , Madhusudana Saraswati , Vidyaranya více .. Yamunacharya , Ramanuja více .. Madhvacharya , Jayatirtha , Vyasatirtha , Raghavendra Swami Chaitanya Mahaprabhu , Six Goswamis of Vrindavana , Visvanatha Chakravarti , Krishnadasa Kaviraja , Baladeva Vidyabhushana , Rupa Goswami , více .. Haradattacharya, Lakulish Tirumular , Meikandadevar , Appayya Dikshita , Sadyojyoti, Aghorasiva Vasugupta , Abhinavagupta , Jayaratha Govinda Bhagavat, Sarvajña Rāmeśvara Pāṇini , Bhartṛhari , Kātyāyana Bhagwan Swaminarayan , Shastriji Maharaj , Bhadreshdas Swami
Texty Samkhyapravachana Sutra , Samkhyakarika , Sāṁkhya tattvakaumudī více .. Jóga sútry , jóga yajnavalkya, samkhya pravacana bhasya Nyāya Sūtras , Nyāya Bhāṣya, Nyāya Vārttika více .. Vaiśeṣika Sūtra , Padārtha dharma saṁgraha, Daśapadārtha śāstra více .. Purva Mimamsa Sutras , Mimamsasutra bhāshyam více .. Brahma Sutras , Prasthanatrayi , Avadhuta Gita , Ashtavakra Gita , Pañcadaśī více .. Siddhitrayam, Sri Bhasya, Vedartha Sangraha AnuVyakhana, Brahma Sutra Bahshya, Sarva Shāstrārtha Sangraha, Tattva prakashika, Nyaya Sudha, Nyayamruta, Tarka Tandava, DwaitaDyumani Bhagavata Purana , Bhagavad Gita , Sat Sandarbhas , Govinda Bhashya , Chaitanya Charitamrita , Gaṇakārikā, Pañchārtha bhāshyadipikā, Rāśikara bhāshya Sivagamas , Tirumurais , Meikanda Sastras Shiva Sutras z Vasugupty , Tantraloka Rasārṇava, Rasahṛidaya, Raseśvara siddhānta Vākyapadīya , Mahabhashya , Vārttikakāra Swaminarayan Bhashyam , Swaminarayan-Siddhanta-Sudha
Pojmy vznikly Purusha , Prakṛti , Guṇa , Satkāryavāda Yama , Niyama , Asana , Pránájáma , Pratyahara , Dharana , Dhyana , Samadhi Pratyakṣa, Anumāna , Upamāna, Anyathakyati vada, Niḥśreyasa více .. Padārtha , Dravya , Sāmānya, Viśeṣa, Samavāya, Paramāṇu Apauruṣeyātva , Arthāpatti, Anuapalabdhi, Satahprāmāṇya vāda Jivanmukta , Mahāvākyas , Sādhana Chatuṣṭaya , tři řády reality , Vivartavada Hita, Antarvyāpi , Bahuvyāpi více .. Prapacha, Mukti-yogyas , Nitya-samsarins , Tamo-yogyas Sambandha , Abhidheya , Prayojana (vztah, proces, konečný cíl) Pashupati , osm pentadů Charya, Mantramārga, Rodha Śakti Citi, Mala, Upaya, Anuttara , Aham , Svatantrya Pārada, tři druhy rtuti Sphoṭa , Ashtadhyayi Akshar Purushottam Upasana

Přehled

Epistemologie

Epistemologie se nazývá pramāṇa . To byl klíčový, hodně diskutovaný studijní obor v hinduismu od starověku. Pramāṇa je hindská teorie znalostí a pojednává o platných prostředcích, kterými mohou lidské bytosti získat přesné znalosti. Zaměření pramāṇy je, jak lze získat správné znalosti, jak člověk ví, jak ne a do jaké míry lze získat znalosti týkající se někoho nebo něčeho.

Starověké a středověké hinduistické texty identifikují šest pramanů jako správný prostředek přesného poznání a pravd:

  1. Pratyakṣa - Přímé vnímání
  2. Anumāṇa - odvozování nebo nepřímé vnímání
  3. Upamāṇa - Srovnání a analogie
  4. Arthāpatti - Postulace , odvození z okolností
  5. Anupalabdi - Nevnímání , absence důkazů
  6. Shabda - Slovo, svědectví minulých nebo současných spolehlivých odborníků

Každý z nich je dále kategorizován z hlediska podmíněnosti, úplnosti, důvěry a možnosti chyby různými školami. Školy se liší v tom, kolik z těchto šesti je platných cest poznání. Například Carvaka nāstika filozofie tvrdí, že pouze jeden (vnímání) je epistemicky spolehlivý prostředek znalostí Samkhya škola si myslí, že jsou tři (vnímání, úsudek a svědectví), zatímco mímánsá a Advaita škol si myslí, že všech šest jsou epistemicky užitečné a spolehlivé prostředky k poznání.

Sāmkhya

Samkhya je nejstarší z ortodoxních filozofických systémů v hinduismu , má původ v 1. tisíciletí před naším letopočtem. Je to racionalistická škola indické filozofie a měla silný vliv na další školy indické filozofie. Sāmkhya je filozofie výčtu, jejíž epistemologie přijala tři ze šesti pramanů jako jediný spolehlivý prostředek k získání znalostí. Jednalo se o pratyakṣa (vnímání), anumāṇa (odvozování) a sabda ( Āptavacana , slovo/svědectví spolehlivých zdrojů).

Samkhya škola vyznává dualismus mezi vědomím svědků a „přírodou“ (mysl, vnímání, hmota). Považuje vesmír za sestávající ze dvou realit: Puruṣa (vědomí svědků) a prakriti („příroda“). Jiva (živá bytost) je stav, ve kterém je puruṣa v nějaké formě spojen s prakriti . Tato fúze, uvádějí učenci Samkhya, vedla ke vzniku buddhi (vědomí, intelekt) a ahankara (individualizované vědomí ega, „I-tvůrce“). Univerzita je touto školou popsána jako vesmír vytvořený entitami Purusa-Prakriti naplněnými různými permutacemi a kombinacemi různě vyjmenovaných prvků, smyslů, pocitů, aktivity a mysli.

Filozofie Samkhya zahrnuje teorii gun (vlastností, vrozených tendencí, psychiky). Guna, jak uvádí, jsou tří typů: Sattva je dobrá, soucitná, osvětlující, pozitivní a konstruktivní; Rajas guna je aktivita, chaotická, vášnivá, impulzivní, potenciálně dobrá nebo špatná; a Tamas je kvalita temnoty, nevědomosti, ničivé, letargické, negativní. Všechno, všechny formy života a lidské bytosti, tvrdí učenci Samkhya, mají tyto tři guny , ale v různých poměrech. Souhra těchto pistolí definuje charakter někoho nebo něčeho, přírody a určuje postup života. Samkhya teoretizuje pluralismus Já ( Jeevatmas ), kteří mají vědomí. Samkhya byla historicky teistická nebo neteistická a diskutovalo se o jejím konkrétním pohledu na Boha.

Samkhya karika , jedním z klíčových textů této školy hindské filozofie, otevře uvedením svého cíle být „tři druhy lidského utrpení“, a prostředky, které jim brání. Text pak představuje destilaci svých teorií o epistemologii, metafyzice, axiologii a soteriologii. Například uvádí,

Z triády utrpení vychází toto zkoumání prostředků, jak tomu zabránit.
To je zbytečné - pokud to říkáte, říkám: Ne, protože utrpení není absolutní a konečné. - Verse 1 gun (vlastnosti) sestávají v potěšení, bolesti a otupělost jsou přizpůsobeny manifestace, činnosti a omezení; vzájemně dominantní, spočívají na sobě, produkují jeden druhého, stýkají se společně a jsou recipročně přítomni. - Verš 12 Dobro je považováno za zmírňující a osvěcující; faul, naléhavý a přetrvávající; temnota, těžká a zahalená. Jako lampa spolupracují za určitým účelem spojením protikladů. - Verš 13 Existuje obecná příčina, která je difúzní. Funguje pomocí tří kvalit, směsí, modifikací; protože různé objekty jsou diverzifikovány vlivem několika vlastností, resp. - Verš 16 Protože sestava vnímatelných předmětů je k použití (člověkem); Protože konverze toho, co má tři vlastnosti, s jinými vlastnostmi musí existovat (v člověku); Protože musí existovat superintendence (uvnitř člověka); Protože musí existovat nějaká entita, která si užívá (uvnitř člověka); Protože existuje tendence k abstrakci (v člověku), duše také je. - Verš 17





-  Samkhya karika,

Soteriologie v Samkhyi má za cíl realizaci Puruṣi na rozdíl od Prakriti; toto poznání je drženo k ukončení transmigrace a k absolutní svobodě ( kaivalya ).

Jóga

V indické filozofii je jóga mimo jiné názvem jedné ze šesti filozofických škol āstika. Tyto Jóga filosofický systém vyrovnává úzce s dualist prostorách Samkhya školy. Škola jógy přijímá samkhjskou psychologii a metafyziku, ale je považována za teistickou, protože přijímá koncept osobního boha ( Ishvara ), na rozdíl od Samkhyi. Epistemologie z jógy školy, stejně jako školy Samkhya, se opírá o tři ze šesti prāmaṇas jako prostředek získání spolehlivých poznatků: pratyakṣa (vnímání), anumāṇa (inference) a śabda ( āptavacana , slovo / svědectví spolehlivých zdrojů).

Vesmír je ve škole jógy pojímán jako dualita: puruṣa (vědomí svědků) a prakṛti (mysl, vnímání, hmota); škola jógy však pojímá tento koncept obecněji jako „věštec, prožívající“ a „viděný, zkušený“ než škola Samkhya.

Klíčovým textem školy jógy jsou Jógové sútry od Patanjaliho . Patanjali mohl být, jak vysvětluje Max Müller , „autorem nebo představitelem jógové filozofie, aniž by byl nutně autorem sútrů“. Hindská filozofie uznává mnoho druhů jógy, jako je rāja jóga , jñāna jóga , karma jóga , bhakti jóga , tantra jóga, mantra jóga, laika jóga a hatha jóga .

Škola jógy staví na teorii školy Samkhya, že jñāna (znalosti) jsou dostatečným prostředkem k moksha. To naznačuje, že systematické techniky/praxe (osobní experimentování) v kombinaci se Samkhyovým přístupem k poznání jsou cestou k moksha. Jóga sdílí s Advaita Vedanta několik ústředních myšlenek, s tím rozdílem, že jóga je formou experimentální mystiky, zatímco Advaita Vedanta je formou monistického personalismu. Stejně jako Advaita Vedanta, škola jógové školy hindské filozofie tvrdí, že osvobození/svobody v tomto životě je dosažitelné, a že k tomu dochází, když jedinec plně porozumí a uvědomí si rovnocennost átmanu (já) a brahmanu.

Vaiśeṣika

Filozofie Vaiśeṣiky je přírodovědecká škola. Je to forma atomismu v přírodní filozofii. Předpokládá, že všechny objekty ve fyzickém vesmíru jsou redukovatelné na paramāṇu ( atomy ) a že něčí zkušenosti jsou odvozeny ze souhry látky (funkce atomů, jejich počtu a jejich prostorového uspořádání), kvality, aktivity, obyčejnosti, zvláštnosti a inherence. Znalosti a osvobození lze dosáhnout úplným porozuměním světa zkušeností, podle školy Vaiśeṣika. Vaiśeṣika darśana je připsána na Kanada Kaśyapy z druhé poloviny první tisíciletí BCE. Základní text, Vaiśeṣika Sūtra , se otevírá takto:

Dharma je to, z čehož vyplývá dosažení Povýšení a Nejvyššího dobra. Autoritativnost Vedy vyplývá z její expozice dharmy . Nejvyšší dobro vyplývá ze znalostí, produkovaných z určité dharmy , o podstatě predikancí, látek, atributů, akcí, rodů, druhů a kombinací prostřednictvím jejich podobností a rozdílů.

-  Vaiśeṣika Sūtra 1.1.1–1.1.4,

Škola Vaiśeṣika je příbuzná škole Nyāya, ale vyznačuje se rozdíly v její epistemologii , metafyzice a ontologii. Epistemologie školy Vaiśeṣika, stejně jako buddhismus , přijímala jako spolehlivé pouze dva způsoby poznání - vnímání a odvozování. Škola vaiśeṣika i buddhismus považují svá písma za nesporné a platné prostředky k poznání, rozdíl je v tom, že vaiśeṣikové považovali za platný a spolehlivý zdroj Védy.

Metafyzické předpoklady Vaiśeṣiky jsou založeny na formě atomismu, že realita se skládá ze čtyř látek (země, voda, vzduch a oheň). Každý z těchto čtyř je dvou typů: atomový (paramāṇu) a kompozitní. Atom je podle učenců Vaiśeṣiky to, co je nezničitelné (anitya), nedělitelné a má zvláštní druh dimenze, nazývané „malé“ (aṇu). Kompozit je v této filozofii definován jako cokoli, co je dělitelné na atomy. Cokoli lidské bytosti vnímají, je složené, zatímco atomy jsou neviditelné. Vaiśeṣikové uvedli, že velikost, forma, pravdy a vše, co lidské bytosti zažívají jako celek, je funkcí atomů, jejich počtu a jejich prostorových uspořádání, jejich guṇa (kvalita), karma (aktivita), sāmānya (obyčejnost), viśeṣa (zvláštnost ) a amavāya (inherence, neoddělitelná propojenost všeho).

Nyaya

Škola Nyāya je realistickou filozofií āstiky. Nejvýznamnějším příspěvkem školy k indické filozofii byl její systematický rozvoj teorie logiky , metodologie a pojednání o epistemologii. Základním textem školy Nyaya je Nyaya Sūtras z prvního tisíciletí před naším letopočtem. Text je připsán Aksapada Gautama a jeho složení je různě datováno mezi šestým a druhým stoletím př. N. L.

Nyāya epistemologie přijímá čtyři ze šesti prāmaṇů jako spolehlivé prostředky k získání znalostí - pratyakṣa (vnímání), anumāṇa (odvozování), upamāṇa (srovnání a analogie) a śabda (slovo, svědectví minulých nebo současných spolehlivých odborníků).

Ve své metafyzice je škola Nyāya blíže škole Vaiśeṣika než ostatní. Tvrdí, že lidské utrpení je výsledkem chyb/vad způsobených činností na základě nesprávných znalostí (představ a nevědomosti). Mokša (osvobození), jak uvádí, se získává správným poznáním. Tato premisa vedla Nyāyu k tomu, aby se zabýval epistemologií, tedy spolehlivým prostředkem k získání správných znalostí a k odstranění nesprávných představ. Falešné znalosti nejsou pouhou neznalostí Naiyayikas; zahrnuje klam. Správné poznání je objevování a překonávání vlastních klamů a porozumění skutečné povaze duše, sebe sama a reality. Nyāya Sūtras začínají:

Vnímání, odvozování, srovnávání a slovo - to jsou prostředky správného poznání.
Vnímání je to poznání, které vzniká kontaktem smyslu s jeho předmětem a které je určující, nepojmenovatelné a nevypočitatelné.
Vyvozování je poznání, kterému předchází vnímání a je tří druhů: a priori, a posteriori a běžně se vídá.
Srovnání je znalost věci prostřednictvím její podobnosti s jinou věcí, která byla dříve dobře známá.
Slovo je poučné tvrzení spolehlivé osoby.
To [poznání] je dvojího druhu: to, co je vidět, a to, co není vidět.
Duše, tělo, smysly, objekty smyslů, intelekt, mysl, aktivita, chyba, transmigrace, ovoce, utrpení a uvolnění - to jsou předměty správného poznání.

-  Nyāya Sūtras 1.1.3–1.1.9,

Mīmāṃsā

Mímánsá školní zdůraznil hermeneutiky a exegezi . Je to forma filozofického realismu . Klíčovými texty školy Mīmāṃsā jsou Purva Mimamsa Sutras z Jaimini . Klasická škola Mīmāṃsā je někdy odkazována na první část Véd jako pūrvamīmāṃsā nebo Karmamīmāṃsā .

Škola Mīmāṃsā má několik dílčích škol definovaných epistemologií. Prābhākara subschool of mímánsá přijal pět prostředek k získání znalostí, jak epistimetically spolehlivý: pratyakṣa (vnímání), anumāṇa (odvození), upamāṇa (srovnání a analogie), arthāpatti (postulation, odvození od okolností) a śabda (Word, svědectví o minulosti nebo přítomní spolehliví odborníci). Kumārila Bhatta sub-škola mímánsá přidal šestý způsob, jak zjistit na svém kánonu spolehlivého epistemologie: anupalabdi (non-vnímání, negativní / kognitivní proof).

Metafyzika školy Mīmāṃsā se skládá z ateistických i teistických doktrín a škola projevila malý zájem o systematické zkoumání existence Boha. Spíše tvrdilo, že Já (átman) je věčná, všudypřítomná, ze své podstaty aktivní duchovní podstata, poté se zaměřilo na epistemologii a metafyziku dharmy . Dharma pro ně znamenala rituály a povinnosti, nikoli devy (bohy), protože devové existovali pouze jménem. Mīmāṃsākové tvrdili, že Védy jsou „věční neomylní bez autorů “, že védské vidhi (příkazy) a mantry v rituálech jsou normativní karya (akce) a že rituály mají prvořadý význam a zásluhy. Považovali Upanišady a další texty související se sebepoznáním a spiritualitou za druhotný význam, což je filozofický pohled, se kterým škola Vedanta nesouhlasí.

Mīmāṃsā dala podnět ke studiu filologie a filozofie jazyka . Přestože jejich hluboká analýza jazyka a lingvistiky ovlivnila jiné školy, jejich názory ostatní nesdíleli. Mīmāṃsākas považoval za účel a sílu jazyka jasně předepsat správné, správné a správné. Naproti tomu Vedantins rozšířil rozsah a hodnotu jazyka jako nástroje k popisu , rozvoji a odvozování . Mīmāṃsākas považoval řádný, zákonem vedený, procedurální život za ústřední účel a nejušlechtilejší nezbytnost dharmy a společnosti a za tímto účelem božské (teistické) prostředky obživy. Škola Mimamsa byla vlivná a základní ve škole Vedanta, s tím rozdílem, že Mīmāṃsā vyvinula a zdůraznila karmakāṇḍa (část śruti, která se týká obřadních aktů a obětních obřadů, rané části Véd), zatímco škola Vedanta se vyvinula a zdůraznil jñānakāṇḍa (část Véd, která souvisí se znalostí monismu, poslední části Véd).

Vedānta

Vedānta škola postavena na učení Upanishadsa Brahma Sutras od prvního tisíciletí před naším letopočtem a je nejvíce rozvinutý a nejznámější z hindských škol. Epistemologie Vedantinů zahrnovala v závislosti na základní škole pět nebo šest metod jako správných a spolehlivých prostředků k získání jakékoli formy znalostí: pratyakṣa (vnímání), anumāṇa (odvozování), upamāṇa (srovnání a analogie), arthāpatti ( postulace (odvození z okolností), anupalabdi (nevnímání, negativní/kognitivní důkaz) a śabda (slovo, svědectví minulých nebo současných spolehlivých odborníků). Všechny tyto byly dále roztříděny každou podřízenou školou Vedanta z hlediska podmíněnosti, úplnosti, důvěry a možnosti chyby.

Vznik školy Vedanta představoval období, ve kterém se začalo objevovat porozumění více zaměřené na znalosti , zaměřující se na aspekty védského náboženství a upanišad řízené jnana (znalostmi) . Jednalo se o metafyzické pojmy jako ātman a Brahman a důraz na meditaci, sebekázeň, sebepoznání a abstraktní spiritualitu, spíše než na rituál. Upanišady byly různě interpretovány učenci Vedanta ze starověku a středověku. V důsledku toho se Vedanta rozdělila na mnoho podškol, od teistického dualismu po neteistický monismus, z nichž každá interpretuje texty svým vlastním způsobem a produkuje vlastní sérii dílčích komentářů.

Advaita

Advaita doslova znamená „ne dva, jediná, jednota“. Je to podškolka Vedanty a prosazuje duchovní a univerzální nedualismus. Jeho metafyzika je formou absolutního monismu , to znamená, že konečnou realitou je propojená jednota. Toto je nejstarší a nejuznávanější védantská škola. Základní texty této školy jsou Brahma Sutras a rané Upanišady z 1. tisíciletí před naším letopočtem. Jeho prvním velkým konsolidátorem byl učenec z 8. století Adi Shankara , který pokračoval v myšlenkové linii upanišadických učitelů a učitele jeho učitele Gaudapady . Napsal rozsáhlé komentáře k hlavním védským písmům a je oslavován jako jeden z hlavních hinduistických filozofů, z jejichž doktrín se odvozují hlavní proudy moderního indického myšlení.

Podle této školy Vedanta je veškerá realita Brahman a neexistuje nic, co by nebylo Brahmanem . Jeho metafyzika zahrnuje pojem māyā a ātman. Māyā konotuje „to, co existuje, ale neustále se mění, a proto je duchovně nereálné“. Empirická realita je považována za neustále se měnící, a proto „přechodnou, neúplnou, zavádějící a nikoli takovou, jaká se jeví“. Pojem átmán je jednoho átmanu, přičemž světlo átmanu se odráží v každé osobě jako jivatman . Advaita Vedantins tvrdí, že ātman je stejný jako Brahman a tento Brahman se odráží v každé lidské bytosti a v celém životě, všechny živé bytosti jsou duchovně propojeny a v celé existenci je jednota. Zastávají názor, že dualita a nepochopení māyi jako duchovní reality, na které záleží, je způsobeno nevědomostí a jsou příčinou smutku a utrpení. Jīvanmukti (osvobození během života) lze dosáhnout sebepoznáním, porozuměním, že ātman uvnitř je stejný jako ātman v jiné osobě a v celém Brahmanu-věčné, neměnné, celistvosti vesmírných principů a skutečné reality.

Viśiṣṭādvaita

Ramanuja (asi 1037–1137) byl předním zastáncem filozofie Viśiṣṭādvaity neboli kvalifikovaného nedualismu. Viśiṣṭādvaita obhajoval koncept Nejvyšší Bytosti se základními vlastnostmi nebo vlastnostmi. Viśiṣṭādvaitins argumentovali proti advaitinskému pojetí Brahmanu jako neosobní prázdné jednoty. Považovali Brahman za věčnou jednotu, ale také za zdroj všeho stvoření, které bylo všudypřítomné a aktivně se účastnilo existence. Pocit vnímání subjekt-objekt byl pro ně iluzorní a znakem nevědomosti. Pocit sebe sama jednotlivce však nebyl úplnou iluzí, protože byl odvozen od univerzálního bytí, kterým je Brahman. Ramanuja viděl Vishnu jako zosobnění Brahmanu.

Dvaita

Dvaita odkazuje na teistickou podškolku v tradici hindské filozofie Vedanta . Škola Dvaita, nazývaná také jako Tattvavāda a Bimbapratibimbavāda , byla založena učencem Madhvacharyou ze 13. století . Škola Dvaita Vedanta věří, že Bůh (Vishnu, Paramátman ) a individuální Já (átman) ( jīvātman ) existují jako nezávislé reality, a ty jsou odlišné.

Dvaita Vedanta je dualistická interpretace Véd , která podporuje dualismus teoretizováním existence dvou oddělených realit. První a jedinou nezávislou realitou, říká škola Dvaita, je Višnu nebo Brahman. Vishnu je Paramamatman , způsobem podobným monoteistickému Bohu v jiných hlavních náboženstvích. Rozlišujícím faktorem filozofie Dvaita, na rozdíl od monistické Advaita Vedanta , je to, že Bůh přebírá osobní roli a je považován za skutečnou věčnou entitu, která vládne a ovládá vesmír. Filozofie Dvaita, stejně jako předškolní škola Vishishtadvaita Vedanta, také přijala vaišnavismus , přičemž metafyzický koncept Brahmanu ve Védách se ztotožňuje s Višnuem a jedinou Nejvyšší Bytostí . Na rozdíl od Vishishtadvaity, který předpokládá konečný kvalifikovaný nedualismus, byl dualismus Dvaita trvalý.

Spása ve Dvaitě je dosažitelná pouze z milosti boha Višnua.

Dvaitādvaita (Bhedabheda)

Dvaitādvaita navrhl Nimbarka , ze 13. století Vaishnava Filozof z oblasti Andhra. Podle této filozofie existují tři kategorie existence: Brahman, Já a hmota. Já a hmota se liší od Brahmanu v tom, že mají vlastnosti a schopnosti odlišné od Brahmanu. Brahman existuje nezávisle, zatímco já a hmota jsou závislé. Takže já a hmota mají existenci, která je oddělená, ale závislá. Kromě toho je Brahman vládcem, já je poživatelem a záleží na tom, co si užil. Nejvyšším předmětem uctívání je také Krišna a jeho choť Radha , kterého se účastní tisíce gópí ; z Vrindávanu ; a oddanost spočívá v odevzdání se.

Śuddhādvaita

Śuddhādvaita je „čistě nedvojná“ filozofie, kterou navrhuje Vallabha Acharya (1479–1531). Zakládající filozof byl také guruem Vallabhā sampradāya („tradice Vallabha “) nebo Puṣṭimārga , vaišnavské tradice zaměřené na uctívání Krišny. Vallabhacharya prohlašuje, že Brahman stvořil svět bez spojení s jakoukoli vnější agenturou, jako je Māyā (která sama je jeho mocí) a projevuje se prostřednictvím světa. Proto je Shuddhadvaita známá jako „nemodifikovaná transformace“ nebo „Avikṛta Pariṇāmavāda“. Brahman nebo Ishvara toužili stát se mnoha a stal se množstvím individuálních Já a světa. Jagat nebo Maya nejsou falešní ani iluzorní, fyzický hmotný svět ano. Vallabha uznává Brahman jako celek a jednotlivce jako „součást“ (ale bez blaženosti) jako jiskry a oheň.

Acintya Bheda Abheda

Chaitanya Mahaprabhu (1486–1534) uvedl, že Já nebo energie Boha je jak odlišná, tak neliší se od Boha, kterého identifikoval jako Krishna, Govinda , a že to, i když je nemyslitelné, lze prožít procesem láskyplné oddanosti ( bhakti ). Následoval koncept Dvaita Madhvacharyi. Tato filozofie „nepředstavitelné jednoty a odlišnosti“.

Cārvāka

Cārvāka škola je jednou z nāstika nebo „heterodoxních“ filozofií. Odmítá supernaturalismus, klade důraz na materialismus a filozofickou skepsi , přičemž za správný zdroj poznání považuje empirismus, vnímání a podmíněné odvozování. Cārvāka je ateistická myšlenková škola. Platí, že neexistuje ani posmrtný život, ani znovuzrození, veškerá existence je pouhou kombinací atomů a látek, pocity a mysl jsou epifenoménem a existuje svobodná vůle.

Bṛhaspati je někdy označován jako zakladatel filozofie Cārvāky (také nazývané Lokayata). Velká část primární literatury Carvaky , Barhaspatya sútry (asi 600 př. N. L. ) Však chybí nebo je ztracena. Její teorie a vývoj byly sestaveny z historické sekundární literatury, jako jsou ty, které se nacházejí v šastrách , sútrách a indické epické poezii, a také z textů buddhismu a džinistické literatury . Tattvôpaplava-siṁha skeptického filozofa Jayarāśi Bhaṭṭa byla mnohými učenci považována za neortodoxní Cārvāka text.

Jedním z široce studovaných principů Cārvākovy filozofie bylo odmítnutí odvození jako prostředku k vytvoření platných, univerzálních znalostí a metafyzických pravd. Jinými slovy, Cārvākova epistemologie říká, že kdykoli někdo odvozuje pravdu ze souboru pozorování nebo pravd, musí uznat pochybnosti; odvozené znalosti jsou podmíněné.

Shaivismus

Ranou historii Shaivismu je obtížné určit. Nicméně, Śvetāśvatara Upanishad (400-200 př.nl), je považován za nejstarší textové expozice systematické filosofie Shaivism. Shaivismus je zastoupen různými filozofickými školami, včetně perspektiv nedualistických ( abheda ), dualistických ( bheda ) a nedualistických-s-dualistickými ( bhedābheda ). Vidyaranya ve svých dílech zmiňuje tři hlavní školy, o nichž si Shaiva myslel - Pashupata Shaivism , Shaiva Siddhanta a Pratyabhijña ( Kašmír Shaivism ).

Pāśupata Shaivism

Pāśupata Shaivism ( Pāśupata , „z ​​Paśupati“) je nejstarší z hlavních škol Shaiva. Filozofii sekty Pashupata systematizoval Lakulish ve 2. století n. L. Paśu v Paśupati označuje účinek (neboli stvořený svět), slovo označuje to, co závisí na něčem pozdějším. Zatímco Pati znamená příčinu (nebo principium), slovo označuje Pána, který je příčinou vesmíru, trpělivce nebo vládce. Pashupatas nesouhlasil s vaišnavskou teologií, známou pro svou doktrínskou porobu Já pro Nejvyšší Bytost, s odůvodněním, že závislost na čemkoli nemůže být prostředkem k zastavení bolesti a jiných požadovaných cílů. Uznávali, že ti, kdo jsou závislí na druhém a touží po nezávislosti, nebudou emancipováni, protože stále závisí na něčem jiném než na sobě. Podle Pāśupatase má Já vlastnosti Nejvyššího Božstva, když se osvobodí od „zárodku každé bolesti“.

Pāśupatas rozdělil stvořený svět na nerozumné a vnímající. Neposlušný byl nevědomý, a tak závislý na vnímajícím nebo vědomém. Neposlušný byl dále rozdělen na efekty a příčiny. Účinky byly deseti druhů, země, čtyř prvků a jejich vlastností, barvy atd. Příčin bylo třináct druhů, pět orgánů poznání, pět orgánů akce, tři vnitřní orgány, intelekt, princip ega a poznávací princip. Tyto necudné příčiny byly považovány za zodpovědné za iluzivní identifikaci Já s ne-Já. Spása v Pāśupatě zahrnovala spojení Já s Bohem prostřednictvím intelektu.

Shaiva Siddhanta

Považován za normativní tantrický Shaivismus, Shaiva Siddhanta poskytuje normativní obřady, kosmologii a teologické kategorie tantrického Shaivismu. Být dualistickou filozofií, cílem Shaivy Siddhanta je stát se ontologicky odlišnou Shivou (prostřednictvím Shivovy milosti). Tato tradice se později spojila s hnutím Tamil Saiva a vyjádření konceptů Shaivy Siddhanta lze vidět v bhakti poezii Nayanarů .

Kašmír Shaivism

Kašmírský Shaivismus vznikl v osmém nebo devátém století našeho letopočtu v Kašmíru a udělal významné pokroky, filozofické i teologické, až do konce dvanáctého století našeho letopočtu. Různí učenci jej kategorizují jako monistický idealismus ( absolutní idealismus , teistický monismus, realistický idealismus, transcendentální fyzikalismus nebo konkrétní monismus). Je to škola Śaivismu skládající se z Triky a její filozofické artikulace Pratyabhijña.

Přestože jsou kašmírský šaivismus i Advaita Vedanta nedvojné filozofie, které dávají přednost univerzálnímu vědomí ( Chit nebo Brahman ), v Kašmíru Shavisim, na rozdíl od Advaity, jsou všechny věci projevem tohoto vědomí. To znamená, že z pohledu Kašmíru Shavisima je fenomenální svět ( Śakti ) skutečný a existuje a má své bytí ve Vědomí ( Chit ). Zatímco Advaita tvrdí, že Brahman je realita (čisté vědomí) a že je neaktivní ( niṣkriya ) a fenomenální svět je zdání ( māyā ). Cílem kašmírského Shaivismu je, že cílem lidského života je splynout se Šivou nebo Univerzálním vědomím, nebo realizovat svou již existující identitu se Šivou pomocí moudrosti, jógy a milosti.

Viz také

Poznámky

Reference

Bibliografie

Další čtení

  • Radhakrishnan, Sarvepalli (1923-1927). Indická filozofie . 2-hlasitý set. Oxford University Press.
  • Radhakrishnan, Sarvepalli; a Moore, Charles A. Zdrojová kniha v indické filozofii . Princeton University Press; 1957. Princeton, brožovaná verze, 12. vydání, 1989. ISBN  0-691-01958-4 .
  • Rambachan, Anantanand. „Pohled na svět Advaita: Bůh, svět a lidstvo.“ 2006.
  • Zilberman, David B., Zrození smyslu v hindské myšlence . D. Reidel Publishing Company, Dordrecht, Holland, 1988. ISBN  90-277-2497-0 . Kapitola 1. „Hinduistické systémy myšlení jako epidemické disciplíny“.

externí odkazy