Hinduismus v Indonésii - Hinduism in Indonesia

Mapa náboženství v Indonésii s hinduismem zobrazena červeně.

Hinduismus v Indonésii ke sčítání lidu v roce 2018 praktikuje asi 1,74% z celkové populace a téměř 87% populace na Bali . Hinduismus je jedním ze šesti oficiálních náboženství Indonésie . Hinduismus přišel do Indonésie v 1. století prostřednictvím obchodníků, námořníků, učenců a kněží. Synkretická fúze již existujících jávských lidových náboženství, kultury a hinduistických myšlenek, která od 6. století také syntetizovala buddhistické myšlenky, se vyvinula jako indonéská verze hinduismu. Tyto myšlenky se dále vyvíjely během říší Srivijaya a Majapahit . Asi v roce 1400 n. L. Byla tato království představena islámu od muslimských obchodníků na pobřeží a poté hinduismus z mnoha ostrovů Indonésie většinou zmizel.

V roce 2010 ministerstvo pro náboženské záležitosti indonéské vlády odhadovalo, že na indonéských ostrovech žilo asi 10 milionů hinduistů, na rozdíl od oficiálního dekadického sčítání lidu z roku 2010, které činilo přes 4 miliony. Indonésie má po Indii , Nepálu a Bangladéši čtvrtou největší populaci hinduistů na světě . Parisada Hindu Dharma Indonesia zpochybnila mezidekádovou metodiku sčítání, a odhaduje 18 milionů hinduistů žil v Indonésii v roce 2005. I když je menšina náboženství, Hind kultura ovlivnila způsob života a day-to-day činnosti v Indonésii. Mimo Bali se mnoho přívrženců tradičních domorodých náboženství identifikuje jako hinduisté, aby získali oficiální uznání.

Dějiny

Oddaní stoupající po stezce směrem k hoře Bromo během Yadnya Kasada .

Domorodci indonéského souostroví praktikovali domorodý animismus a dynamiku , víry společné Austronesianům . Domorodí Indonésané uctívali a ctili duchy předků ; také věřili, že někteří duchové mohou obývat určitá místa, jako jsou velké stromy, kameny, lesy, hory nebo jakékoli posvátné místo. Tuto neviditelnou duchovní entitu, která má nadpřirozenou moc, identifikovali starověcí jávští , sundanští a balijští jako „ hyang “, což může znamenat buď božskou, nebo rodovou . V moderní indonéštině bývá „hyang“ spojován s Bohem .

Příchod hinduismu

Velká Indie , Indosféra a historická expanze hinduismu v jihovýchodní Asii.

Hinduistické vlivy dosáhly indonéského souostroví již v prvním století. V příbězích jako „Kidung Harṣa Wijaya“ se píše, že „rata bhaṭṭāra Narasingha“ byl údajně potomkem v linii Hari a že Hari je další slovo pro „Vishnu“. Časní překladatelé Kaviho rukopisů špatně chápali „být synem“ a předpokládali, že Višnu měl ve skutečnosti lidské potomstvo a tak dále. Zde však musíme uzavřít příslušnost k náboženské myšlenkové škole, vaisnavismu . Raný hinduismus na Jávě, Bali a Sumatře proto sestával z obou hlavních škol hinduismu. Historické důkazy tedy nejsou zcela nejasné ohledně procesu šíření kulturních a duchovních myšlenek z Indie. Legendy Java odkazují na éru Saka, vysledovanou do roku 78 n . L. Příběhy z eposu Mahábhárata byly na indonéských ostrovech vysledovány do 1. století; jehož verze zrcadlí ty, které se nacházejí v jihovýchodní indické poloostrovní oblasti (nyní Tamil Nadu a jižní Andhra Pradesh ). Jávské prozaické dílo Tantu Pagelaran ze 14. století, které je sbírkou starověkých příběhů, umění a řemesel Indonésie, ve velké míře využívá sanskrtská slova, jména indických božstev a náboženské koncepty. Podobně starověké Chandis (chrámy) vykopané na Jávě a západních indonéských ostrovech, stejně jako starověké nápisy, jako je nápis Canggal z 8. století objevený v Indonésii, potvrzují rozšířené přijetí ikonografie Shiva lingam, jeho společenské bohyně Parvati , Ganesha , Vishnu , Brahma , Arjuna , a další hinduistická božstva zhruba do poloviny až konce 1. tisíciletí našeho letopočtu. Starověké čínské záznamy o Fa Hienovi o jeho zpáteční cestě z Cejlonu do Číny v roce 414 n. L. Zmiňují dvě školy hinduismu na Jávě, zatímco čínské dokumenty z 8. století odkazují na hinduistické království krále Sanjaya jako na Holinga a nazývají jej „mimořádně bohatým“ a že mírumilovně koexistuje s buddhistickými lidmi a vládcem Sailendry v Kedu Plain na ostrově Java.

Archeologické důkazy naznačují, že Tarumanagara je jedním z prvních známých hinduistických království v Indonésii. Mapa ukazuje její geografické rozšíření v Západní Jávě v 5. století n. L.

Dvě hlavní teorie příchodu hinduismu do Indonésie zahrnují to, že jihoindičtí námořní obchodníci s sebou přinesli hinduismus, a za druhé, že indonéská královská rodina přivítala indická náboženství a kulturu, a právě oni nejprve přijali tyto duchovní myšlenky následované masami. Indonéské ostrovy přijaly hinduistické i buddhistické myšlenky a spojily je s již existujícím domorodým lidovým náboženstvím a vírou animistů. Ve 4. století patřilo království Kutai ve východním Kalimantanu , Tarumanagara na Západní Jávě a Holing ( Kalingga ) ve střední Jávě k raným hinduistickým státům založeným v regionu. Vykopávky v letech 1950 až 2005, zejména v lokalitách Cibuaya a Batujaya , naznačují, že Tarumanagara ctil božstvo Wisnu ( Vishnu ) hinduismu. Starověká hinduistická království Javy postavila mnoho hranatých chrámů, pojmenovala řeky na ostrově jako Gomati a Ganga a dokončila velké projekty zavlažování a infrastruktury.

Několik pozoruhodných starověkých indonéských hinduistických království bylo Mataram , proslulého stavbou jednoho z největších světových hinduistických chrámových komplexů - chrámu Prambanan , následovaného Kediri a Singhasari . Hinduismus spolu s buddhismem se rozšířil po souostroví. Do javánského jazyka byly přeloženy četné sastry a sútry hinduismu, které byly vyjádřeny formou umění. Rishi Agastya je například popsán jako hlavní postava v jávském textu 11. století Agastya parva ; text obsahuje purány a směs myšlenek ze škol hinduismu Samkhya a Vedanta . Hinduisticko-buddhistické myšlenky dosáhly vrcholu svého vlivu ve 14. století. Poslední a největší z hinduisticko-buddhistických jávských říší, Majapahit , ovlivnila indonéské souostroví .

Hinduismus v koloniální éře

Balijský symbol Om

Sunnitští muslimští obchodníci se Shafi'i fiqh , stejně jako Sufi muslimští obchodníci z Indie, Ománu a Jemenu přinesli islám do Indonésie. Nejstarší známá zmínka o malé islámské komunitě uprostřed indonéských hinduistů je připsána Marcovi Polovi , asi 1297 n . L. , Kterého označoval jako novou komunitu maurských obchodníků v Perlaku . Čtyři různorodé a svárlivé islámské sultanáty vznikly na severní Sumatře ( Aceh ), jižní Sumatře, západní a střední Jávě a na jižním Borneu ( Kalimantan ).

Tito sultanáti deklarovali islám jako své státní náboženství a proti sobě navzájem i vůči hinduistům a dalším nemuslimům. V některých regionech indonéští lidé pokračovali ve své staré víře a přijali synkretickou verzi islámu. V ostatních případech hinduisté a buddhisté odešli a soustředili se jako komunity na ostrovech, které mohli bránit. Hinduisté z východní Jávy se například přestěhovali na Bali a sousední malé ostrovy. Zatímco se tato éra náboženských konfliktů a mezisultanátových válek vyvíjela a nová mocenská centra se pokoušela konsolidovat regiony pod jejich kontrolou, přišel evropský kolonialismus. Indonéské souostroví brzy ovládla nizozemská koloniální říše . Nizozemská koloniální říše pomohla zabránit mezináboženským konfliktům a pomalu zahájila proces hloubení, porozumění a zachování indonéských starověkých hinduisticko-buddhistických kulturních základů, zejména na Jávě a západních ostrovech Indonésie.

Hinduismus v moderní době

Indonéská vláda instalovala sochu hinduistického božstva Sarasvatího v balijském stylu .

Poté, co Indonésie získala nezávislost na nizozemské koloniální nadvládě, oficiálně uznala pouze monoteistická náboženství pod tlakem politického islámu. Indonésie dále vyžadovala, aby jednotlivec měl náboženství, aby získal plná indonéská občanská práva, a oficiálně Indonésie neuznávala hinduisty. Považovalo to hinduisty za orang yang belum beragama (lidi bez vyznání) a za ty, kteří musí být obráceni. V roce 1952 indonéské ministerstvo náboženství prohlásilo Bali a další ostrovy s hinduisty za potřebu systematické kampaně proselytizace za účelem přijetí islámu. Místní vláda na Bali, šokovaná touto oficiální národní politikou, se v roce 1953 prohlásila za autonomní náboženskou oblast. Balijská vláda také sáhla po Indii a bývalých nizozemských koloniálních úřednících pro podporu diplomacie a lidských práv. Série studentských a kulturních výměnných iniciativ mezi Bali a Indií pomohla formulovat základní principy balijského hinduismu ( Catur Veda , Upanishad , Puranas , Itihasa ). Zejména hnutí politického sebeurčení na Bali v polovině padesátých let vedlo k nenásilnému hnutí pasivního odporu a ke společné petici z roku 1958, která požadovala, aby indonéská vláda uznala hinduistickou dharmu. Tato společná petice citovala následující sanskrtskou mantru z hinduistických písem,

Om tat sat ekam eva advitiyam

Překlad: Ó , to je tedy podstata všeho převládajícího, nekonečného, ​​nerozděleného.

-  Společná petice hinduistů z Bali, 14. června 1958

Zaměření petice na „nerozděleného“ bylo uspokojit ústavní požadavek, aby indonéští občané měli monoteistickou víru v jednoho Boha. Navrhovatelé označili Idu Sanghyang Widhi Wasu za nerozdělenou. V balijském jazyce má tento termín dva významy: božský vládce vesmíru a božský absolutní kosmický zákon. Tato kreativní fráze splnila monoteistický požadavek indonéského ministerstva náboženství v prvním smyslu, zatímco druhý smysl jeho významu zachoval ústřední myšlenky dharmy ve starověkých písmech hinduismu. V roce 1959 indonéský prezident Sukarno petici podpořil a na ministerstvu náboženství byla oficiálně zahájena sekce hinduisticko-balijských záležitostí.

Indonéská politika a náboženské záležitosti prošly nepokoji od roku 1959 do roku 1962, kdy Sukarno rozpustilo Konstituante a oslabilo dopad komunistického hnutí v Indonésii spolu s politickým islámem. Oficiální identifikace jejich náboženství jako hinduismu však nebyla pro Indonésany legální možností až do roku 1962, kdy se stalo pátým státem uznávaným náboženstvím. O toto uznání původně usilovaly balijské náboženské organizace a udělovalo se kvůli Bali, kde většinu tvořili hinduisté. V letech 1966 až 1980 se společně s balijskými hinduisty oficiálně prohlásilo za hinduisty velké množství Indonésanů na západní Jávě a také části Jižního Sulawesi , Severní Sumatra, Střední a Jižní Kalimantan. Politicky se organizovali, aby tiskli a chránili svá práva. Největší z těchto organizací, Parisada Hindu Dharma Bali, změnila v roce 1986 svůj název na Parisada Hindu Dharma Indonesia (PHDI), což odráží následné snahy definovat hinduismus jako národní spíše než jen balijský koncern.

Zatímco hinduisté na Bali svou velkou většinou rozvíjeli a svobodně praktikovali své náboženství, na jiných ostrovech Indonésie trpěli diskriminací a pronásledováním ze strany místních představitelů, protože tito hinduisté byli považováni za ty, kteří opustili islám, většinové náboženství. Ústřední vláda Indonésie však podporovala hinduisty. V šedesátých letech byl hinduismus deštníkem, který používali i Indonésané, jejichž vírou byl buddhismus a konfucianismus, ale když ani jeden z těchto dvou nebyl oficiálně uznán. Kromě toho hinduističtí političtí aktivisté Indonésie pracovali na ochraně lidí těchto vyznání podle práv, která získali na indonéském ministerstvu náboženství.

Aby hinduismus v Indonésii získal oficiální uznání a jejich práva v zemi ovládané muslimy, byl politicky nucen se přizpůsobit. V současné době je hinduistická dharma jedním z pěti oficiálně uznávaných monoteistických náboženství v Indonésii.

Lidová náboženství a animisté s hlubokým zájmem o zachování svých tradičních náboženství předků prohlásili své náboženství za hinduismus, protože jej považovali za flexibilnější možnost než islám nebo křesťanství na vnějších ostrovech. Na začátku sedmdesátých let byli obyvatelé Toraja ze Sulawesi první, kdo si tuto příležitost uvědomil tím, že hledali útočiště pro své domorodé náboženství předků pod širokým deštníkem „hinduismu“, následovaný Karo Batakem ze Sumatry v roce 1977. Ve středním a jižním Kalimantanu, mezi místním původním obyvatelstvem Dayaků vyrostlo velké hinduistické hnutí, což vedlo k masové deklaraci „hinduismu“ na tomto ostrově v roce 1980. To se však lišilo od jávského případu, protože konverze následovaly po jasném etnickém rozdělení. Domorodí Dayakové byli konfrontováni s převážně populací vládou sponzorovaných (a převážně madurských) migrantů a úředníků a byli hluboce rozhořčení z vyvlastňování jejich půdy a jejích přírodních zdrojů.

Ve srovnání se svými protějšky mezi jávskými hinduisty bylo mnoho vůdců Dayaku také více znepokojeno balijskými snahami standardizovat hinduistickou rituální praxi na národní úrovni; obávajíce se úpadku svých vlastních jedinečných tradic „ hinduistického kaharinganu “ a obnovené vnější nadvlády. Naproti tomu většina Jávanů v té době pomalu zvažovala hinduismus, postrádala odlišnou organizaci podle etnických linií a obávala se odplaty od místně mocných islámských organizací, jako je Nahdatul Ulama (NU).

Několik domorodých kmenových národů s vírou, jako je Sundanese Sunda Wiwitan , Torajan Aluk To Dolo a Batak Malim , s vlastní jedinečnou synkretickou vírou, se prohlásilo za hinduisty, aby vyhovělo indonéskému právu, při zachování svých odlišných tradic s odlišnostmi od hlavního proudu Indonéský hinduismus ovládaný Balijci. Tyto faktory a politická aktivita vedly k určitému obnovení hinduismu mimo jeho balijskou pevnost.

V únoru 2020 vydal prezident Joko Widodo prezidentské nařízení, které povýšilo postavení Státního institutu hinduistické dharmy v Denpasaru na Bali na první hinduistickou státní univerzitu v zemi s názvem I Gusti Bagus Sugriwa State Hindu University. Tato instituce vyššího studia hinduismu začala jako státní akademie pro učitele hinduistického náboženství v roce 1993, poté byla v roce 1999 přeměněna na Hindu Religion State College a poté v roce 2004 na Státní institut Hindu Dharma.

Obecná víra a postupy

Acintya je nejvyšší bůh v balijském hinduismu .
Socha „ Batara Guru “, aspekt Šivy v indonéském hinduismu.

Obecná víra a praktiky agamské hinduistické dharmy jsou směsicí starodávných tradic a současných tlaků vyvíjených indonéskými zákony, které podle národní ideologie panca sila umožňují pouze monoteistické přesvědčení . Hinduismus v Indonésii měl tradičně panteon božstev a tradice víry v praxi pokračuje; dále, hinduismus v Indonésii poskytl hinduistům svobodu a flexibilitu, kdy, jak a kde se modlit. Oficiálně však indonéská vláda považuje a propaguje indonéský hinduismus za monoteistické náboženství s určitými oficiálně uznávanými přesvědčeními, která jsou v souladu s jeho národní ideologií. Indonéské školní učebnice popisují, že hinduismus má jednu nejvyšší bytost, hinduisté nabízejí tři denně povinné modlitby a hinduismus má určitá společná přesvědčení, která jsou částečně paralelní s islámem. Učenci zpochybňují, zda tyto indonéské vlády uznávaly a přidělené víry odrážejí tradiční víry a praktiky hinduistů v Indonésii, než Indonésie získala nezávislost na nizozemské koloniální nadvládě.

Mezi tyto oficiálně uznávané hinduistické víry patří:

  • Víra v jednu nejvyšší bytost zvanou „Ida Sanghyang Widi Wasa“, „Sang Hyang Tunggal“ nebo „ Sang Hyang Acintya “. Všemohoucí Bůh v torajanské kultuře středního Sulawesi je ve víře Aluk To Dolo známý jako „Puang Matua“.
  • Víra, že všichni bohové jsou projevy této nejvyšší bytosti. Tato víra je stejná jako víra Smartismu , která také tvrdí, že různé formy Boha, Višnua a Šivy jsou různé aspekty stejné Nejvyšší Bytosti. Lord Shiva je také uctíván v jiných formách, jako je „Batara guru“ a „Maharaja Dewa“ ( Mahādeva ) jsou v lokálních forem hinduismu nebo úzce spojován se Sluncem Kebatinan , a to i v džin tradice muslimů.
  • Víra v Trimurti , skládající se z:
  • Víra ve všechny ostatní hinduistické bohy a bohyně ( Hyang , Dewata a Batara-Batari).

Posvátné texty nalezené v agamské hinduistické dharmě jsou Védy a Upanišady . Jsou základem indického a balijského hinduismu. Mezi další zdroje náboženských informací patří Universal Hindu Puranas a Itihasa (hlavně Ramayana a Mahabharata ). Eposy Mahabharata a Ramayana se staly trvalými tradicemi mezi indonéskými věřícími, vyjádřenými stínovými loutkami ( wayang ) a tanečními představeními. Stejně jako v Indii, indonéský hinduismus rozeznává čtyři cesty duchovnosti a nazývá jej Catur Marga . Jsou to bhakti mārga (cesta oddanosti božstvům), jnana mārga (cesta poznání), karma mārga (cesta skutků) a raja mārga (cesta meditace). Bhakti marga má největší pokračování na Bali. Podobně jako hinduisté v Indii věří balijští hinduisté , že existují čtyři správné cíle lidského života, nazývají to Catur Purusartha - dharma (snaha o morální a etický život), artha (honba za bohatstvím a tvůrčí činností), kama (honba za radostí) a láska) a mokša (snaha o sebepoznání a osvobození).

Formy hinduismu

Balijský hinduismus

Balijský hinduismus je sloučení indických náboženství a domorodých animistických zvyků, které existovaly v indonéském souostroví před příchodem islámu a později nizozemského kolonialismu. Integruje mnoho ze základních přesvědčení hinduismu s uměním a rituály Balijců. V současné době je hinduismus na Bali oficiálně označován indonéským ministerstvem náboženství jako Agama Hindu Dharma , ale tradičně bylo náboženství nazýváno mnoha jmény jako Tirta, Trimurti, Hind, Agama Tirta, Siwa, Buda a Siwa-Buda. Termíny Tirta a Trimurti pocházejí z indického hinduismu, což odpovídá Tirthě (pouť do duchovna poblíž svatých vod) a Trimurti (Brahma, Višnu a Šiva). Stejně jako v Indii rostl hinduismus na Bali flexibilně a představoval rozmanitý způsob života. Obsahuje mnoho indických duchovních myšlenek, uchovává legendy a mýty o indických puranách a hinduistických eposech a také vyjadřuje své tradice prostřednictvím jedinečné sady festivalů a zvyků spojených s nesčetnými hyangy - místními a rodovými duchy a také formami zvířecích obětí, které nejsou v Indii běžné.

Balijský hinduistický chrám

Balinese chrám je nazýván Pura . Tyto chrámy jsou navrženy podle čtvercového hinduistického chrámového plánu jako místo pro uctívání pod širým nebem v uzavřených zdech, propojené řadou složitě zdobených bran, aby se dosáhlo jeho sloučenin. Každý z těchto chrámů má víceméně pevné členství; každý Balijec patří do chrámu na základě původu, bydliště nebo příslušnosti. Některé domovní chrámy jsou spojeny se sloučeninou rodinného domu ( na Bali nazývanou také banjar ), jiné jsou spojeny s rýžovými poli a další s klíčovými geografickými lokalitami. Ve venkovských vysočinách Bali jsou chrámy banua (nebo wanwa , lesní doména) v každé desa (vesnici) běžné. Ostrov Bali má přes 20 000 chrámů, tedy zhruba jeden chrám na každých 100 až 200 lidí. Chrámy jsou zasvěceny místním duchům i božstvům nalezeným v Indii; například Saraswati, Ganesha, Wisnu, Siwa, Parvati, Arjuna a další. Chrámový design podobně sloučil architektonické principy v hinduistických chrámech Indie a regionální myšlenky.

Každý jednotlivec má rodinné božstvo zvané Kula dewa, které sídlí v chrámu zvaném rodinný chrám, který jednotlivec a jeho rodina sponzorují. Balijští hinduisté dodržují 210denní kalendář (založený na rýžových a lunárních cyklech) a každý chrám slaví své výročí jednou za 210 dní (kalendář je známý jako kalendář Pawukon ). Unikátní rituály a svátky balijských hinduistů , které se v Indii nenacházejí, zahrnují ty, které souvisejí se smrtí milovaného člověka, následovanou kremacemi, kohoutími zápasy, zubními pilinami, Nyepi a Galungan. Každé chrámové výročí, stejně jako festivaly a rodinné akce, jako je svatba, zahrnují květiny, oběti, tyčící se bambusy s dekorací na konci a průvod. Tyto oslavuje komunita modlitbami a hostinou. Většina festivalů má jako místo konání chrám a často se jedná o příležitosti k modlitbám, oslavám umění a společenství. Některé tradice naopak zahrnují animistické rituály, jako je caru (oběť zvířecí krve), jako je Tabuh Rah (smrtící kohoutí zápasy) nebo zabíjení zvířete pro uklidnění buta kala (duchové Země) - zvířecí oběti se však provádějí mimo prostor chrámu.

Balijské hinduistické umění

Tanec, hudba, barevné obřadní šaty a další umění jsou pozoruhodným rysem náboženského projevu mezi balijskými hinduisty. Stejně jako v Indii tyto výrazy oslavují různé mudry, které vyjadřují myšlenky, milost, slušnost a kulturu. Taneční drama je běžné. Jsou vyjádřeny různé příběhy. Jeden například zahrnuje bitvu mezi mýtickými postavami čarodějnice Rangda (představující adharma, něco jako nepořádek) a Barongem ochranným duchem představovaným lví maskou (představující dharmu ), ve kterém účinkující upadají do transu, dobrých pokusů o dobytí zlo, tanečníci vyjadřují myšlenku, že v každém jednotlivci existuje dobro a zlo a že přemožení zla znamená vymrštění zla ze sebe. Balijské malby jsou pozoruhodné svým velmi dynamickým, ale rafinovaným, složitým uměním, které připomíná barokní lidové umění s tropickými motivy. Taneční drama pravidelně končí nerozhodně, ani jedna strana nevyhrává, protože primárním účelem je obnovit rovnováhu a uznat, že bitva mezi dharmou a adharmou (dobrem a zlem) je v každém člověku a nikdy nekončícím. Barong , neboli dharma , je hlavní symbolické a rituální paradigma nacházející se při různých slavnostech, tancích, umění a chrámech.

Rituály životního cyklu jsou také důležitými příležitostmi pro náboženský projev a umělecké předvádění. Obřady v pubertě, sňatku a především při kremaci při smrti poskytují Balijcům příležitost sdělit své představy o komunitě, postavení a posmrtném životě.

Balijská hinduistická společnost

Učenci zpochybňují míru a povahu sociální stratifikace ve středověké a současné balijské hinduistické společnosti. Sociální struktura se skládala z catur Wangsa (čtyři varny) - Brāhmaṇa (kněží), Satriya nebo "Deva" (bojovníků), waisya (obchodníků) a Sudra (zemědělci, řemeslníci, prostí občané). V balijské hinduistické společnosti neexistuje žádný historický ani současný kulturní záznam nedotknutelných. Wangsa - u některých účtů nazývané kasty, u jiných účtů - byly funkční, v hierarchické společnosti na Bali nebo Jávě nebyly hierarchické ani segregované. Dále zde byla sociální mobilita - lidé mohli změnit své povolání a kastu, pokud si to přáli. Mezi vnitřními vysočinami Bali neměly desa (vesnice) žádné wangsa, sociální postavení a profese člověka byly proměnlivé a manželství nebyla endogamní. Historické nápisy naznačují, že balijští hinduističtí králové a náčelníci vesnic pocházejí ze všech vrstev její společnosti - kněží, válečníků, obchodníků a řemeslníků.

Jávský hinduismus

Chrám Prambanan Shiva z 9. století , největší hinduistický chrám v Indonésii.

Oba Java a Sumatra byly podrobeny značným kulturním vlivem od indického subkontinentu . Nejstarší důkazy o hinduistických vlivech na Jávě lze nalézt v nápisech Tarumanagara 4. století roztroušených po moderní Jakartě a Bogoru . V šestém a sedmém století vzniklo na Sumatře a Jávě mnoho námořních království, která ovládala vody v Malackém průlivu a vzkvétala s rostoucím námořním obchodem mezi Čínou a Indií i mimo ni. Během této doby navštívili učenci z Indie a Číny tato království, aby překládali literární a náboženské texty.

Jávský hinduistický chrám, Candi Sambisari.

Od 4. do 15. století měla Java mnoho hinduistických království, například Tarumanagara, Kalingga , Medang , Kediri , Sunda , Singhasari a Majapahit . Tato éra je známá jako jávská klasická éra, během níž vzkvétala hinduisticko-buddhistická literatura, umění a architektura a byla začleněna do místní kultury pod královskou záštitou. Během této doby bylo postaveno mnoho hinduistických chrámů, včetně Prambananu z 9. století poblíž Yogyakarty , který byl označen za místo světového dědictví . Mezi těmito hinduistickými královstvími bylo království Majapahit největším a posledním významným hinduistickým královstvím v indonéské historii . Majapahit sídlil ve východní Jávě, odkud ovládal velkou část dnešní Indonésie. Zbytky království Majapahitů se během šestnáctého století přesunuly na Bali po delší válce a územních ztrátách islámských sultanátů.

Dědictví hinduismu zanechalo významný vliv a otisk v jávském umění a kultuře. Wayang Loutkové představení stejně jako Wayang wong tance a jiných jávských klasických tancích jsou odvozeny z epizod hinduistických eposů Ramayana a Mahábhárata . Ačkoli se drtivá většina Jávanů nyní označuje za muslimy, tyto umělecké formy stále přežívají. Hinduismus přežil v různé míře a formách na Javě. Určité etnické skupiny v Javě, jako je Tenggerese a Osing , jsou také spojeny s hinduistické náboženské tradice.

Tenggerští hinduisté z Javy

Pura Luhur Poten na hoře Bromo

Tengger komunita následuje hinduistické tradice sahá do Majapahit říše . Mezi hinduismem na Bali a odrůdou Tengger je silná podobnost ; obě se nazývají hinduistická dharma . Odrůda Tengger však nemá kastovní systém a tradice Tenggerů jsou založeny na tradicích z éry Majapahitů . Pro Tenggera je hora Bromo ( Brahma ) považována za svatou horu. Tengger každoročně pořádá rituál známý jako Yadnya Kasada .

Osing hinduisté z Javy

Navzdory nizozemským pokusům propagovat islám a křesťanství mezi Osingy se někteří z nich stále drželi své staré víry. Dnes mezi obyvatelstvem Osing stále existuje hinduismus. Osingové sdílejí podobnou kulturu a ducha s Balijci a hinduisté slaví obřady jako Nyepi. Stejně jako Balijci , i Osingové sdílejí puputanskou tradici. Tyto Osing lidé se liší od balijci , pokud jde o sociální stratifikace. Osing lidé nepraktikují kastovní systém jako Balijci , přestože jsou hinduisté.

Hinduismus jinde v souostroví

Tamilští hinduisté procházející kolem chrámu Sri Mariamman v Medanu

Mezi non-balijské komunit považovány za Hind vládou jsou například Dajak přívrženci Kaharingan náboženství v Kalimantan Tengah , kde vládní statistiky počítal hinduisty as 15,8% obyvatel od roku 1995. Mnoho Manusela a Nuaulu lidí Seram následuje Naurus , synkretismus hinduismu s animistickými a protestantskými prvky. Podobně Torajané ze Sulawesi identifikovali své animistické náboženství Aluk To Dolo jako hinduistické. Batak Sumatra určily své animistické tradice s hinduismem. Mezi menšinovou indickou etnickou skupinou praktikují Tamilové, Malajové, Telugové a Paňdžábové z Medanu, Sumatra a Sindhi v Jakartě svou vlastní formu hinduismu, která je podobná indickému hinduismu, a Indové slavící hinduistické svátky se v Indii častěji vyskytují, jako např. Deepavali a Thaipusam . Bodha sekta Sasak lidí na ostrově Lombok jsou non-muslimský; jejich náboženství je fúzí hinduismu a buddhismu s animismem; to je považováno vládou za buddhistické. V částech Samarinda a Lombok, zejména Cakranegara , se slaví Nyepi .

Většina populace na malém ostrově Tanimbar Kei praktikuje variantu hinduistického náboženství, která zahrnuje formu uctívání předků. Ostrov Tanimbar Kei není součástí Tanimbaru, jak by název mohl napovídat, ale je jedním z ostrovů Kai . Od roku 2014 je obýván ca. 600 lidí.

Demografie

Hindská organizace Ditjen Bimas Hindu (DBH) provádí pravidelné průzkumy prostřednictvím svých těsných spojení s hinduistickými komunitami po celé Indonésii. V roce 2012 její studie uvedly, že v Indonésii žije 10 267 724 hinduistů. PHDI ( Parisada Hindu Dharma Indonesia ) spolu s dalšími některými dalšími skupinami náboženských menšin tvrdí, že vláda zaznamenává nemuslimům záznam sčítání lidu. Sčítání lidu v roce 2018 zaznamenalo počet hinduistů na 4 646 357, přičemž přibližně 80% z nich mělo bydliště v hinduistickém srdci Bali.

Mimo Bali tvoří hinduisté většinu v okrese Tosari (66,3%) v Pasuruan Regency v Javě , okres Balinggi (77,3%) v Regency Parigi Moutong v Central Sulawesi , Mappak (50%) v Regency Tana Toraja v jižním Sulawesi . Významná hinduistická populace se nachází také v okresech Torue (41%) a Sausu (30%) v Javě ; Okraje Tomoni Timur (35%), Angkona (27%), Simbuang (36%) a Tellulimpo E (40%) v jižním Sulawesi ; a okres Cakranegara (39%) v Mataramu na Lomboku .

Oficiální sčítání lidu (2018)

Podle sčítání lidu z roku 2018 bylo v Indonésii celkem 4 646 357 hinduistů ve srovnání se 4 012 116 hinduisty v roce 2010 při sčítání lidu. Procento hinduismu v Indonésii se zvýšilo z 1,69% v roce 2010 na 1,74% v roce 2018 za 8 let.

Provincie (cen. 2018) Celkový Hinduisté % Hinduistické
Indonésie 266 534 836 4,646,357 1,74%
Severní Sumatra 14 908 036 16,346 0,11%
Západní Sumatra 5 542 994 93 0,002%
Riau 6,149,692 739 0,012%
Jambi 3,491,764 510 0,02%
Jižní Sumatra 8,267,779 40,319 0,49%
Bengkulu 2 001 578 4,184 0,21%
Lampung 9044962 127 903 1,47%
Ostrovy Bangka Belitung 1,394,483 1,193 0,09%
DKI Jakarta 11,011,862 20,216 0,18%
západní Jáva 45,632,714 17,017 0,04%
Střední Jáva 36 614 603 15 648 0,043%
DI Yogyakarta 3,645,487 3,418 0,09%
východní Jáva 40 706 075 107,971 0,027%
Banten 10,868,810 8 292 0,08%
Bali 4,236,983 3,682,484 86,91%
Západní Nusa Tenggara 3 805 537 128 600 3,4%
East Nusa Tenggara 5,426,418 6030 0,11%
Západní Kalimantan 5 427 418 2 998 0,06%
Centrální Kalimantan 2,577,215 155,595 5,84%
Jižní Kalimantan 2 956 784 23 252 0,79%
Východní Kalimantan 3,155,252 8,311 0,26%
Severní Sulawesi 2,645,118 15 525 0,58%
Centrální Sulawesi 2 969 475 109 308 4,84%
Jižní Sulawesi 9 117 380 63 652 1,02%
Jihovýchodní Sulawesi 1,755,193 50,065 2,97%
Gorontalo 1,181,531 1,049 0,09%
Západní Papua 1,148,154 1 164 0,1%
Papua 4,346,593 3,341 0,08%

Oficiální sčítání lidu (2010)

Podle sčítání lidu z roku 2010 bylo v Indonésii celkem 4 012 116 hinduistů ve srovnání s 3 527 758 hinduisty při sčítání lidu 2000. Zatímco se absolutní počet hinduistů zvýšil, relativní procento hinduistů v Indonésii se od roku 2000 do roku 2010 snížilo kvůli nižší porodnosti mezi hinduistickou populací ve srovnání s muslimskou populací. Průměrný počet porodů na hinduistickou ženu se na různých ostrovech pohyboval mezi 1,8 a 2,0, zatímco u muslimské populace se pohyboval mezi 2,1 a 3,2 na ženu.

Dítě oblečené pro slavnostní hinduistický tanec v Ubudu na Bali
Balijský tanec pura (hinduistický chrám)
Provincie Celkový Hind 2010 % Hind 2010 % Hind 2000 Změna
Indonésie 237 641 326 4,012,116 1,69% 1,79%
Aceh 4,494,410 136 0,00% 0,01% -0,01%
Sumatera Utara 12,982,204 122,644 0,11% 0,17% -0,06%
Sumatera Barat 4,846,909 234 0,00% 0,00% 0,00%
Riau 5,538,367 1 076 0,02% 0,09% -0,07%
Jambi 3,092,265 582 0,02% 0,02% 0,00%
Sumatera Selatan 7 450 394 39,206 0,53% 0,26% 0,27%
Bengkulu 1,715,518 3,727 0,22% 0,15% 0,07%
Lampung 7 608 405 113,512 1,49% 1,44% 0,05%
Kep. Bangka Belitung 1,223,296 1040 0,09% 0,01% 0,08%
Kepulauan Riau 1,679,163 1541 0,09% 0,37% -0,28%
DKI Jakarta 9 607 787 20,364 0,21% 0,23% -0,02%
Jawa Barat 43 053 732 19,481 0,05% 0,02% 0,03%
Jawa Tengah 32 382 657 17,448 0,05% 0,09% -0,04%
DI Yogyakarta 3,457,491 5 257 0,15% 0,09% 0,06%
Jawa Timur 37,476,757 112,177 0,30% 0,27% 0,03%
Banten 10,632,166 8,189 0,08% 0,07% 0,01%
Bali 3 890 757 3,247,283 83,46% 88,05% -4,59%
Nusa Tenggara Barat 4 500 212 118 083 2,62% 3,03% -0,41%
Nusa Tenggara Timur 4,683,827 5 210 0,11% 0,15% -0,04%
Kalimantan Barat 4,395,983 2 708 0,06% 0,08% -0,02%
Kalimantan Tengah 2,212,089 11 149 0,50% 5,89% -5,39%
Kalimantan Selatan 3,626,616 16 064 0,44% 0,21% 0,23%
Kalimantan Timur 3,553,143 7 657 0,22% 0,13% 0,09%
Sulawesi Utara 2 270 596 13,133 0,58% 0,56% 0,02%
Sulawesi Tengah 2,635,009 99,579 3,78% 4,84% -1,06%
Sulawesi Selatan 8,034,776 58,393 0,73% 1,13% -0,40%
Sulawesi Tenggara 2 232 586 45 441 2,04% 2,97% -0,93%
Gorontalo 1 040 164 3,612 0,35% 0,00% 0,35%
Sulawesi Barat 1,158,651 16,042 1,38% 1,88% -0,50%
Maluku 1533506 5,669 0,37% NA 0,00%
Maluku Utara 1 038 087 200 0,02% 0,02% 0,00%
Papua Barat 760 422 859 0,11% 0,68% -0,57%
Papua 2 833 381 2420 0,09% 0,16% -0,07%

Oficiální sčítání lidu (2000)

Podle sčítání lidu z roku 2000 tvořili hinduisté 1,79% celkové indonéské populace. Bali mělo nejvyšší koncentraci hinduistů, přičemž 88,05% své populace vyznávalo hinduistickou agamu. Procento hinduistů v celkové populaci kleslo od sčítání lidu v roce 1990, a to je do značné míry přičítáno nižší porodnosti a imigraci muslimů z Javy do provincií s vysokou hinduistickou populací. Ve středním Kalimantanu došlo k postupnému osídlování Madurese z Madury. Podrobnosti jsou uvedeny níže:

Provincie (2000 Cen) Hinduisté Celkový % Hinduistické
Severní Sumatra 18 907 11 429 919 0,17%
Západní Sumatra 0 4,220,318 0,00%
Riau 4,385 4,676,025 0,09%
Jambi 410 2 386 866 0,02%
Jižní Sumatra 17,874 6,756,564 0,26%
Bengkulu 2,033 1 396 687 0,15%
Lampung 95 458 6,631,686 1,44%
Ostrovy Bangka Belitung 76 945 682 0,01%
DKI Jakarta 19,331 8,482,068 0,23%
západní Jáva 8,177 35,279,182 0,02%
Střední Jáva 28,677 30 775 846 0,09%
DI Yogyakarta 2746 3,026,209 0,09%
východní Jáva 92930 34 456 897 0,27%
Banten 5,498 7,967,473 0,07%
Bali 2 740 314 3,112,331 88,05%
Nusa Tenggara Barat 115 297 3 805 537 3,03%
Nusa Tenggara Timur 5,698 3,904,373 0,15%
Západní Kalimantan 2 914 3,721,368 0,08%
Centrální Kalimantan 105 256 1 785 875 5,89%
Jižní Kalimantan 6 288 2 956 784 0,21%
Východní Kalimantan 3221 2,414,989 0,13%
Severní Sulawesi 10,994 1 972 813 0,56%
Centrální Sulawesi 99,443 2,053,167 4,84%
Jižní Sulawesi 87 660 7 759 574 1,13%
Jihovýchodní Sulawesi 52,103 1,755,193 2,97%
Gorontalo 0 833 720 0,00%
Irian Jaya 2,068 2,094,803 0,10%
Indonésie 3 527 758 196,601,949 1,79%

Hinduistické svátky v Indonésii

Pouliční dekorace na Bali pro hinduistický festival Galungan . Oslavuje vítězství dharmy nad adharmou (správné nad špatným).
  • Hari Raya Galungan se vyskytuje každých 210 dní a trvá 10 dní. Oslavuje příchod bohů a duchů předků na Zemi, aby znovu přebývali v domech svých potomků. Slavnosti se vyznačují obětinami, tanci a novým oblečením. Předky je třeba vhodně bavit a vítat a musí se za ně konat modlitby a oběti. Rodiny, jejichž předkové dosud nebyli spáleni, ale zůstali pohřbeni na vesnickém hřbitově, musí přinášet oběti na hrobech. Kuningan je poslední den prázdnin, kdy bohové a předci odcházejí až do příštího Galunganu.
  • Hari Raya Saraswati je zasvěcena bohyni učení, vědy a literatury. Vládne intelektuální a kreativní oblasti a je patronkou bohyní knihoven a škol. Balijští hinduisté věří, že znalosti jsou základním prostředkem k dosažení cíle života jako lidské bytosti, a proto ji ctí. Je také oslavována, protože se jí podařilo zkrotit toulavou a žádostivou mysl svého chotě Brahmy , která se zabývala bohyní materiální existence Shatarupou . V tento den se obětují lontar ( rukopisy palmových listů ), knihy a svatyně. Den Saraswati se slaví každých 210 dní na Saniscara Umanis Wuku Watugunung a podle balijského kalendáře Pawukonu začíná nový rok . Od rána do poledne se v chrámech v rodinných domech, vzdělávacích institucích a chrámech, vesnicích a podnicích konají obřady a modlitby. Učitelé a studenti nahrazují své uniformy dne jasným a barevným obřadním oděvem a naplňují ostrov barvami. Děti nosí do školy ovoce a tradiční koláče na oběti v chrámu.
  • Hari Raya Nyepi je hinduistický den ticha nebo hinduistický nový rok v kalendáři Bali Saka. Největší oslavy se konají na Bali i v balijských hinduistických komunitách po celé Indonésii. Na Silvestra se vesnice uklízejí, jídlo se vaří dva dny a večer se dělá co nejvíce hluku, který má odradit ďábly. Následující den hinduisté neopouštějí své domovy, nevaří si a nevěnují se žádné činnosti. Ulice jsou opuštěné a turisté nesmějí opouštět hotelové komplexy. Den následující po noci Nyepi se vše na jeden den zastaví, kromě pohotovostních služeb, jako jsou sanitky. Nyepi se určuje pomocí balijského kalendáře, předvečer Nyepi připadá na noc nového měsíce, kdykoli k němu dojde každoročně kolem března/dubna. Datum pro Nyepi se proto každý rok mění. Nyepi noc je noc shromažďování komunity a pálení podobizen na celém ostrově (podobně jako Karthikai v jižní Indii), zatímco další den je dnem úplného klidu a pohody.

Sociální život

Společným rysem mezi novými hinduistickými komunitami v Javě je, že mají tendenci se shromažďovat kolem nedávno postavených chrámů (pura) nebo kolem archeologických chrámových míst (candi), která jsou rekultivována jako místa hinduistického uctívání.

Parisada Hind Dharma změnila svůj název na Parisada Hindu Dharma Indonésii v roce 1984, jako uznání jeho národního vlivu spearheaded Gedong Bagus . Jedním z několika nových hinduistických chrámů ve východní Jávě je Pura Mandaragiri Sumeru Agung, který se nachází na svahu hory Semeru , nejvyšší hory Jávy. Když byl chrám v červenci 1992 dostavěn, za vydatné pomoci bohatých dárců z Bali se k hinduismu formálně přiznalo jen několik místních rodin. Pilotní studie v prosinci 1999 odhalila, že místní hinduistická komunita se nyní rozrostla na více než 5 000 domácností.

K podobným hromadným přestavbám došlo v oblasti kolem Pura Agung Blambangan, dalšího nového chrámu, postaveného na místě s menšími archeologickými pozůstatky připisovanými království Blambangan , posledního hinduistického řádu na Jávě. Dalším důležitým místem je Pura Loka Moksa Jayabaya (ve vesnici Menang poblíž Kediri), kde údajně dosáhl duchovní osvobození hinduistický král a prorok Jayabaya ( moksa ).

Mnoho Indonésanů (bez ohledu na náboženství) používá hinduistická jména jako Wisnu , Surya , Indra , Arya , Putra , Aditya , Sita atd. Policista nahoře má jméno napsané „Tri Wisnu“.

Další hinduistické hnutí v nejranějších fázích vývoje bylo pozorováno v blízkosti nově dokončeného Pura Pucak Raung (ve východní části jávského okresu Glenmore ), který je v balijské literatuře zmiňován jako místo, kde hinduistický světec Maharishi Markandeya shromažďoval následovníky pro expedice na Bali, přičemž prý v pátém století našeho letopočtu přivedl na ostrov hinduismus. Příklad oživení kolem hlavních archeologických pozůstatků starověkých míst hinduistických chrámů byl pozorován v Trowulanu poblíž Mojokerta. Na místě může být poloha hlavního města hinduistické říše Majapahit . Místní hinduistické hnutí se snaží získat kontrolu nad nově vyhloubenou chrámovou budovou, kterou si přejí obnovit jako místo aktivního hinduistického uctívání. Chrám má být zasvěcen Gajahovi Madovi , muži přisuzovanému transformací malého hinduistického království Majapahit na říši.

Tenggerský hinduistický chrám u kaldery Tengger ve Východní Jávě

V oblasti Karanganyar ve střední Jávě se zrekonstruovaný chrám Cetho ze 14. století na svahu hory Lawu stal centrem jávského hinduismu a získal záštitu nad balijskými chrámy a královskými domy. Na východ od Solo ( Surakarta ) se staví nový chrám . Jedná se o hinduistický chrám, který má miniatury 50 posvátných míst po celém světě. Je to také aktivní meditační centrum kundaliní jógy, které vyučuje posvátnou jávskou tradici meditace slunce a vody. Přidává se mnoho lidí ze Západu i Jávanů.

Ačkoli na východní Jávě existuje výraznější historie odporu vůči islamizaci , hinduistické komunity se rozšiřují také ve střední Jávě (Lyon 1980), například v Klatenu , poblíž starověkých hinduistických památek Prambanan . Dnes chrám Prambanan pořádá různé každoroční hinduistické obřady a festivaly, jako jsou Galungan a Nyepi.

Na Západní Jávě byl na svahu hory Salak poblíž historického místa starověkého hlavního města Sundského království Pakuan Pajajaran v moderním Bogoru postaven hinduistický chrám Pura Parahyangan Agung Jagatkarta . Chrám, přezdívaný jako největší balijský hinduistický chrám, který byl kdy postaven mimo Bali, byl míněn jako hlavní chrám pro balijské hinduistické obyvatelstvo v oblasti Velké Jakarty . Protože však chrám stojí na sundanském posvátném místě a je také hostitelem svatyně zasvěcené slavnému sundanskému králi Prabu Siliwangimu , získalo si toto místo popularitu mezi místními obyvateli, kteří si přejí znovu spojit své vazby se svými předky.

Cestovní ruch

Barevné a slavnostní hinduistické rituály na Bali jsou jednou z atrakcí ostrova.

Převážně hinduistický ostrov Bali je největší turistickou atrakcí v Indonésii. Vedle přírodních krás je hlavním lákadlem balijského turismu chrámová architektura, propracované hinduistické festivaly, bohatá kultura, barevné umění a živé tance . Výsledkem je, že služby cestovního ruchu a pohostinství vzkvétají jako jeden z nejdůležitějších zdrojů příjmů a vytváření balijské ekonomiky. Vysoká turistická aktivita na Bali je v kontrastu s jinými provinciemi v Indonésii, kde hinduistická populace není významná nebo chybí.

Indonéská vláda také investuje a zaměřuje se na starověkých památek a budov z hindského náboženství, spolu s buddhistickými ty.

Kultura

Před islamizací Indonésie bylo umění a kultura Indonésie deepely ovlivněna hinduistickou kulturou . I v moderní Indonésii se mnoho indonéských muslimů a křesťanů , zejména na Bali , Jávě a dalších ostrovech, řídí kulturou a tradicemi, jako je kultura hinduistů . V Indonésii je mnoho známých a často navštěvovaných hinduistických chrámů , mnoho z nich je přítomno na ostrovech, které jsou dobrým místem pro bohoslužby a turistiku.

Chrámy

Garuda Pancasila je údajně inspirována Garudou .

Hinduistický chrám Struktura a architektura v Indonésii liší od klidové části světa a také má klidnou rozmanitost mezi nimi také. Struktury chrámů v Indonésii lze klasifikovat třemi způsoby:

  1. Candi , jávský starověký hinduistický chrám. (Tento typ chrámové stavby a architektury je většinou založen na Jávě a je místem uctívání jávských hinduistů ).
  2. Pura , balijské chrámy. (Pura je balijský chrám a je místem uctívání balijských hinduistů ).
  3. Kuil nebo mandir , indické hinduistické chrámy. (Je to normální chrám s Gopuramem a je jako chrámy jako jinde).

Symbolismus

Hindu kultura a praktiky insipires mnoho moderních symbolů a má klíčovou úlohu v indonéské historii a také v současné situaci.

Pozoruhodné hinduisté

Monarchové

Náboženští vůdci

Novodobí hinduisté

Viz také

Reference

Poznámky

Citace

Další čtení

externí odkazy