Hinduisté - Hindus

Hinduisté
Durga Puja, 1809 akvarel v Patna Style.jpg
Hinduisté oslavující Durga Puja v roce 1809 Sevakem Ramem
Celková populace
1,2 miliardy na celém světě (2021)
Regiony s významnou populací
Indie Indie 1 122 400 000
Nepál Nepál 28 600 000
Bangladéš Bangladéš 18 000 000–27 000 000
Indonésie Indonésie 10 000 000–18 000 000
Pákistán Pákistán 8 000 000–10 000 000
Spojené státy Spojené státy 3 230 000
Srí Lanka Srí Lanka 3090 000
Malajsie Malajsie 1 949 850
Spojené arabské emiráty Spojené arabské emiráty 1 239 610
Spojené království Spojené království 1 030 000
Mauricius Mauricius 600,327
Jižní Afrika Jižní Afrika 505 000
Kanada Kanada 497 965
Austrálie Austrálie 440 300
Singapur Singapur 280 000
Fidži Fidži 261 136
Myanmar Myanmar 252 763
Trinidad a Tobago Trinidad a Tobago 240,100
Guyana Guyana 190,966
Bhútán Bhútán 185 700
Rusko Rusko 143 000
Surinam Surinam 128,995
Náboženství
Hinduismus
( Sanātana Dharma )
Písma
Smriti
Jazyky
Převládající mluvené jazyky:

Hindi ( hindustánský:  [ɦɪndu] ( poslech )O tomto zvuku ; / h ɪ n d U z , h ɪ n d ʊ z / ) jsou osoby, kteří se považují za kulturně, etnicky nebo nábožensky držet aspekty hinduismu . Historicky byl tento termín také používán jako geografický, kulturní a později náboženský identifikátor pro lidi žijící na indickém subkontinentu .

Historický význam pojmu hindu se časem vyvíjel. Počínaje perskými a řeckými odkazy na zemi Indus v 1. tisíciletí před naším letopočtem prostřednictvím textů středověku, termín hinduistický znamenal geografický, etnický nebo kulturní identifikátor pro lidi žijící na indickém subkontinentu kolem nebo za Sindhu ( Indus) Řeka . V 16. století n. L. Se tento termín začal vztahovat na obyvatele subkontinentu, kteří nebyli Turkic ani muslimové . Hindoo je archaická varianta hláskování, jejíž dnešní použití lze považovat za hanlivé.

Historický vývoj hinduistické sebeidentity v místní indické populaci, v náboženském nebo kulturním smyslu, je nejasný. Konkurenční teorie uvádějí, že hinduistická identita se vyvinula v britské koloniální éře , nebo že se mohla vyvinout po 8. století n. L. Po muslimských invazích a středověkých hinduisticko-muslimských válkách . V některých textech datovaných mezi 13. a 18. stoletím v sanskrtu a bengálštině se objevuje smysl pro hinduistickou identitu a termín hinduistický . Indičtí básníci 14. a 18. století jako Vidyapati , Kabir a Eknath používali frázi hinduistická dharma (hinduismus) a stavěli ji do kontrastu s turaka dharmou ( islám ). Christian mnich Sebastiao Manrique používal termín ‚hinduistické‘ v náboženském kontextu, v roce 1649. V 18. století, evropští obchodníci a kolonisté začali se odkazovat na stoupence indických náboženství kolektivně jako hinduisté , na rozdíl od Mohamedans pro skupiny, jako jsou Turci, Mughalové a Arabové , kteří vyznávali islám. V polovině 19. století koloniální orientalistické texty dále odlišovaly hinduisty od buddhistů , sikhů a džainů , ale koloniální zákony i nadále považovaly všechny z nich za součást pojmu hindu až do poloviny 20. století. Učenci uvádějí, že zvyk rozlišovat mezi hinduisty, buddhisty, džinisty a sikhy je moderní fenomén.

S více než 1,2 miliardami jsou hinduisté po křesťanech a muslimech třetí největší náboženskou skupinou na světě . Drtivá většina hinduistů, přibližně 966 milionů (94,3% světové hinduistické populace), žije v Indii podle sčítání lidu z roku 2011. Po Indii je v klesajícím pořadí dalších devět zemí s největší hinduistickou populací : Nepál , Bangladéš , Indonésie , Pákistán , Srí Lanka , Spojené státy , Malajsie , Spojené arabské emiráty a Spojené království . Tito dohromady představovali 99% světové hinduistické populace a zbývající národy světa dohromady měly od roku 2010 asi 6 milionů hinduistů.

Etymologie

Slovo hind je exonym. Toto slovo Hind je odvozeno z indoárijského a sanskrtského slova Sindhu , které znamená „velká vodní plocha“, pokrývající „řeka, oceán“. To bylo používáno jako název řeky Indus a také odkazoval se na její přítoky. Samotný termín ‚hindu‘ První nastane, uvádí Gavin Flood, jak „ perský zeměpisného označení pro lidi, kteří žili za řekou Indus (sanskrt: Sindhu )“, konkrétně v 6. století na BCE nápis Darius já . Oblast Paňdžáb , ve Vedách nazývaná Sapta Sindhu , se v Zend Avesta nazývá Hapta hinduistická . Nápis Dareia I. př. N. L. V 6. století zmiňuje provincii Hi [n] dush s odkazem na severozápadní Indii. Obyvatelé Indie byli označováni jako Hinduvān (hinduisté) a hindavī byla používána jako adjektivum pro indiány v textu Chachnama z 8. století . Termín „hinduista“ v těchto starověkých záznamech je etnogeografickým termínem a neodkazoval na náboženství. Arabský ekvivalent Al-Hind rovněž odkazoval na zemi Indie.

Hinduistická kultura na Bali v Indonésii . Socha Krishna-Arjuna inspirovaná Bhagavadgíta v Denpasaru (nahoře) a hinduističtí tanečníci v tradičním oděvu.

Mezi nejstarší známé záznamy o 'hinduistickém' s konotacemi náboženství může patřit čínský textový záznam Západních regionů ze 7. století od buddhistického učence Xuanzanga . Xuanzang používá přepsaný termín In-tu, jehož „konotace přetéká v náboženství“ podle Arvind Sharmy . Zatímco Xuanzang navrhl, aby se tento termín vztahoval na zemi pojmenovanou po měsíci, další buddhistický učenec I-tsing popřel závěr, že In-tu není pro zemi běžným názvem.

Al-Biruniho text Tarikh Al-Hind z 11. století a texty období sultanátu v Dillí používají termín „hinduistický“, kde zahrnuje všechny neislámské lidi, jako jsou buddhisté, a zachovává si nejednoznačnost „být regionem“ nebo náboženství “. Podle Romily Thaparové se komunita „hinduistů“ v soudních kronikách vyskytuje jako amorfní „ostatní“ muslimské komunity . Wilfred Cantwell Smith poznamenává, že „hinduistický“ si původně zachoval svůj zeměpisný odkaz: „indický“, „domorodý, místní“, prakticky „původní“. Pomalu začaly tento výraz používat samotné indické skupiny, které odlišovaly sebe a své „tradiční způsoby“ od cest útočníků.

Text Prithviraj Raso , podle Chanda Baradai, o 1192 CE porážce Prithviraj Chauhan v rukou Muhammad Ghori , je plný odkazů na „hinduistů“ a „Turci“, a v jedné fázi, říká, že „obě náboženství čerpali své zakřivené meče; " datum tohoto textu je však nejasné a většina vědců ho považuje za novější. V islámské literatuře, perské dílo Abd al-Malik Isami , Futuhu's-salatin , složené v Deccanu v roce 1350, používá slovo ' hindština' pro indický význam v etnogeografickém smyslu a slovo ' hindu' pro význam ' Hind ve smyslu vyznavače hinduistického náboženství. “Báseň básníka Vidyapatiho Kirtilata staví do kontrastu kultury hinduistů a Turků (muslimů) ve městě a uzavírá„ Hinduisté a Turci žijí blízko sebe; Každý si dělá legraci z náboženství toho druhého ( dhamme ). “Jedním z prvních použití slova„ hindu “v náboženském kontextu v evropském jazyce (španělštině) byla publikace v roce 1649 od Sebastiao Manrique.

Mezi další prominentní zmínky o ‚hinduismu‘ patří epigrafické nápisy z království Andhra Pradesh, kteří bojovali s vojenskou expanzí muslimských dynastií ve 14. století, kde slovo „hindu“ částečně implikuje náboženskou identitu na rozdíl od „Turků“ nebo islámské náboženské identity. Termín hinduista byl později příležitostně použit v některých sanskrtských textech, jako jsou pozdější Rádžarátangíni z Kašmíru (Hinduka, c. 1450) a některé texty bengálské Gaudiya Vaishnavy ze 16. až 18. století , včetně Chaitanya Charitamrita a Chaitanya Bhagavata . Tyto texty ho používaly k kontrastu hinduistů od muslimů, kteří se nazývají Yavanas (cizinci) nebo Mlecchas (barbaři), s textem Chaitanya Charitamrita ze 16. století a textem Bhakta Mala ze 17. století pomocí výrazu „hinduistická dharma “.

Terminologie

Hinduisté v Har Ki Pauri , Haridwar poblíž řeky Gangy ve státě Uttarakhand v Indii.

Použití ve středověku (8. až 18. století)

Jedním z prvních, ale nejednoznačných použití slova hindu je, uvádí Arvind Sharma , v ‚osadě Brahmanabad ', kterou Muhammad ibn Qasim vyrobil s nemuslimy po arabské invazi do severozápadní indické oblasti Sindh v roce 712 n. L. Termín „hinduista“ znamenal lidi, kteří nebyli muslimové, a zahrnoval i buddhisty z této oblasti. V textu Al Biruni z 11. století jsou hinduisté označováni jako „náboženští protivníci“ islámu, protože ti, kteří věří v znovuzrození, jim předkládají rozmanitost přesvědčení a zdá se, že oscilují mezi hinduisty, kteří zastávají centralistické a pluralitní náboženství pohledy. V textech éry Dillí sultanátu, uvádí Sharma, zůstává termín hinduistický nejednoznačný v tom, zda to znamená lidi z určité oblasti nebo náboženství, což je příklad vysvětlení Ibn Battuty ohledně názvu „Hindúkuš“ pro pohoří v Afghánistánu. Tak se tomu říkalo, napsal Ibn Battuta, protože tam mnoho indických otroků zemřelo na sněhovou zimu, když pochodovali přes toto pohoří. Termín tamní hinduista je ambivalentní a může znamenat geografickou oblast nebo náboženství.

Termín hinduista se objevuje v textech z éry Mughalské říše. Široce odkazuje na nemuslimy. Pashaura Singh uvádí, „v perských spisech byli sikhové považováni za hinduisty ve smyslu nemuslimských indiánů“. Jahangir například nazval sikhského gurua Arjana hinduistou:

V Gobindwal na břehu řeky Beas byl hinduista jménem Arjan. Předstíral, že je duchovním průvodcem, jako oddaný si získal mnoho prostoduchých indiánů a dokonce i některé ignorantské, hloupé muslimy, když šířil svá tvrzení, že je svatý. [...] Když se Khusraw zastavil ve svém sídle, [Arjan] vyšel ven a udělal rozhovor s [Khusrawem]. Když mu sem tam dal nějaké základní duchovní pokyny, udělal si na čele šafrán, kterému se v idiomu hinduistů říká qashqa a který považují za štěstí. [...]

-  císař Jahangir, Jahangirnama, 27b-28a (Přeložil Wheeler Thackston)

Využití koloniální éry (18. až 20. století)

Distribuce indických náboženství v Britské Indii (1909). Horní mapa ukazuje rozložení hinduistů, spodní buddhistů, džinistů a sikhů.
Hinduistický svatební rituál v Indii

Během koloniální éry měl termín Hind konotace původních náboženství Indie, tedy jiných náboženství než křesťanství a islám. V rané koloniální éře anglo-hinduistické zákony a britský indický soudní systém, termín Hind odkazoval na lidi všech indických náboženství stejně jako dvě non-indická náboženství: judaismus a zoroastrismus. Ve 20. století byly pro hinduisty formulovány osobní zákony a termín „hinduista“ v těchto koloniálních „hinduistických zákonech“ se kromě denominačních hinduistů vztahoval i na buddhisty, džinisty a sikhy.

Kromě ustanovení britského práva, koloniální orientalisté a zejména vlivní Asiatick Researches založeni v 18. století, později nazvaný The Asiatic Society , zpočátku identifikovali pouze dvě náboženství v Indii - islám a hinduismus. Tito orientalisté zahrnovali všechna indická náboženství jako buddhismus jako podskupinu hinduismu v 18. století. Tyto texty nazývaly stoupence islámu jako mohamedáni a všechny ostatní jako hinduisty . Text, na počátku 19. století, začal rozdělovat hinduisty do samostatných skupin pro chronologické studie různých přesvědčení. Mezi nejčasnější termíny, které se objevily, byly Seeks a jejich College (později hláskované sikhové od Charlese Wilkinse), Boudhism (později hláskovaný buddhismus) a v 9. svazku zprávy Asiatick Researches o náboženstvích v Indii obdržel termín džinismus oznámení.

Podle Penningtona tedy termíny hinduismus a hinduismus byly konstruovány pro koloniální studia Indie. Různé dílčí divize a oddělení termínů podskupin byly považovány za důsledek „komunálního konfliktu“ a hinduisté byli postaveni těmito orientalisty, aby naznačovali lidi, kteří dodržovali „starobylé výchozí represivní náboženské substráty Indie“, uvádí Pennington. Následovníci dalších takto identifikovaných indických náboženství byli později odkazováni na buddhisty, sikhy nebo džinisty a odlišovali se od hinduistů antagonistickým dvojrozměrným způsobem, přičemž hinduisté a hinduismus byli stereotypně považováni za iracionální tradiční a ostatní za racionální reformní náboženství. Tyto zprávy z poloviny 19. století však nenabízely žádné náznaky doktrinálních nebo rituálních rozdílů mezi hinduistickými a buddhistickými či jinými nově budovanými náboženskými identitami. Tyto koloniální studie, uvádí Pennigton, „si donekonečna lámaly hlavu nad hinduisty a intenzivně je zkoumaly, ale neptávaly se a vyhýbaly se hlášení praktik a náboženství Mughalů a Arabů v jižní Asii“ a často se při charakterizaci hinduistů spoléhaly na muslimské učence.

Současné použití

Mladý Nepálský Hind nadšence během tradiční modlitbě ceremoniálu v Kathmandu je Durbar Square .

V současné době jsou termín hinduisté jednotlivci, kteří se ztotožňují s jedním nebo více aspekty hinduismu , ať už praktikují nebo nepraktikují nebo Laissez-faire . Termín nezahrnuje ty, kteří se ztotožňují s jinými indickými náboženstvími, jako je buddhismus, džinismus, sikhismus nebo různá animistická kmenová náboženství, která se nacházejí v Indii, jako je sarnaismus . Termín hinduista v současné řeči zahrnuje lidi, kteří se přijímají spíše jako kulturně nebo etnicky hinduisté, než s pevně daným souborem náboženských přesvědčení v rámci hinduismu. Člověk nemusí být náboženský v minimálním smyslu, říká Julius Lipner , aby ho hinduisté přijali jako hinduistu, nebo aby se za hinduisty označovali.

Hinduisté se hlásí k rozmanitosti myšlenek o spiritualitě a tradicích, ale nemají žádný církevní řád, žádné nezpochybnitelné náboženské autority, žádný řídící orgán ani jediného zakládajícího proroka; Hinduisté si mohou vybrat, zda budou polyteističtí, panteističtí, monoteističtí, monističtí, agnostičtí, ateističtí nebo humanističtí. Vzhledem k široké škále tradic a myšlenek, na které se vztahuje termín hinduismus, je obtížné dosáhnout komplexní definice. Náboženství „vzdoruje naší touze jej definovat a kategorizovat“. Hind může podle svého výběru čerpat z myšlenek jiného indického nebo neindického náboženského myšlení jako zdroje, sledovat nebo rozvíjet své osobní přesvědčení a stále se identifikovat jako hinduista.

V roce 1995 byl hlavní soudce PB Gajendragadkar citován v rozhodnutí indického nejvyššího soudu :

Když přemýšlíme o hinduistickém náboženství, na rozdíl od jiných náboženství na světě si hinduistické náboženství nenárokuje žádného proroka; neuctívá žádného jediného boha; nehlásí se k žádnému jednomu dogmatu; nevěří v žádný filozofický koncept; nesleduje žádný soubor náboženských obřadů nebo představení; ve skutečnosti to nevyhovuje úzkým tradičním rysům jakéhokoli náboženství nebo vyznání . Lze jej obecně popsat jako způsob života a nic víc.

Ačkoli hinduismus obsahuje širokou škálu filozofií, hinduisté sdílejí filozofické koncepty, jako je například dharma , karma , kama , artha , moksha a samsara , ale neomezují se na ně , i když se každý hlásí k rozmanitosti názorů. Hinduisté také sdílejí texty, jako jsou Védy s vloženými Upanišadami a společná rituální gramatika ( sanskara (rituál) ), jako jsou rituály během svatby nebo při narození dítěte nebo kremační rituály. Někteří hinduisté se vydávají na pouť na společná místa, která považují za duchovně významná, praktikují jednu nebo více forem bhakti nebo púdže , oslavují mytologii a eposy, velké festivaly, lásku a úctu k guruovi a rodině a další kulturní tradice. Hind by mohl:

  • následovat některou z hinduistických filozofických škol , jako je Advaita ( nedualismus ), Vishishtadvaita (nedualismus kvalifikovaného celku), Dvaita ( dualismus ), Dvaitadvaita (dualismus s nedualismem) atd.
  • následovat tradici zaměřenou na jakoukoli konkrétní formu božství, jako je Shaivism , Vaishnavism , Shaktism atd.
  • cvičte některou z různých forem systémů jógy , abyste dosáhli moksha -to je svoboda v současném životě ( jivanmukti ) nebo spása v posmrtném životě ( videhamukti );
  • praktikujte bhakti nebo puja z duchovních důvodů, které mohou být zaměřeny na svého gurua nebo na božský obraz. Viditelnou veřejnou formou této praxe je uctívání před modlou nebo sochou. Jeaneane Fowler uvádí, že non-hinduističtí pozorovatelé si tuto praxi často pletou jako „uctívání kamenem nebo modlou a nic za tím“, zatímco pro mnohé hinduisty je to obraz, který představuje nebo je symbolickým projevem duchovního Absolutna ( Brahmanu ). Tato praxe se může zaměřit na kovovou nebo kamennou sochu nebo fotografický obraz nebo lingu nebo jakýkoli předmět nebo strom ( pipal ) nebo zvíře (kráva) nebo nástroje něčí profese, nebo východ slunce nebo výraz přírody nebo vůbec nic a tato praxe může zahrnovat meditaci, džapu , oběti nebo písně. Inden uvádí, že tato praxe znamená pro různé hinduisty různé věci a byla nepochopena, zkreslena jako modlářství a různí racionalizace vytvořili západní i původní indologové.

Spory

V indické ústavě bylo slovo „hindu“ na některých místech používáno k označení osob vyznávajících některá z těchto náboženství: hinduismus , džinismus , buddhismus nebo sikhismus . To však zpochybnili sikhové a novobuddhisté, kteří byli dříve hinduisté. Podle Sheena a Boylea Jains nevznesli námitky proti tomu, aby se na ně vztahovaly osobní zákony nazývané „hinduisté“, ale indické soudy uznaly, že džinismus je odlišné náboženství.

Indická republika je ve zvláštní situaci, kdy Nejvyšší soud Indie byl opakovaně vyzván k definování „hinduismus“, protože Ústava Indie , zatímco to zakazuje „diskriminaci jakéhokoli občana“ na základě náboženského vyznání v článku 15, článek 30 předpokládá zvláštní práva pro „Všechny menšiny, ať už na základě náboženství nebo jazyka“. V důsledku toho mají náboženské skupiny zájem být uznány za odlišné od hinduistické většiny, aby se kvalifikovaly jako „náboženská menšina“. Nejvyšší soud byl tedy v letech 2005 a 2006 nucen zvážit otázku, zda je džinismus součástí hinduismu.

Historie hindské identity

Počínaje po 10. století a zvláště po islámské invazi ve 12. století, uvádí Sheldon Pollock , politická reakce se spojila s indickou náboženskou kulturou a doktrínami. Chrámy zasvěcené božstvu Rámovi byly stavěny ze severní na jižní Indii a textové záznamy i hagiografické nápisy začaly srovnávat hinduistický epos o Rámájaně s regionálními králi a jejich reakcí na islámské útoky. Yadava král Devagiri pojmenovaný Rámačandra například uvádí Pollock, je popsán v zápisu ze 13. století jako: „Jak je to Rama, který bude popsán .. kdo osvobodil Varanasi od mleccha (barbarské, Turk Muslim) hordy, a postavil tam zlatý chrám Sarngadhara “. Pollock poznamenává, že yadavský král Ramacandra je popisován jako oddaný božstva Šivy (Shaivismu), ale jeho politické úspěchy a sponzorství stavby chrámů ve Varanasi, daleko od umístění jeho království v oblasti Deccan, je popsáno v historických záznamech Vaishnavismu z hlediska Rama, božstvo Vishnu avatar. Pollock uvádí mnoho takových příkladů a navrhuje rozvíjející se hinduistickou politickou identitu, která byla založena v hinduistickém náboženském textu Ramayana, který pokračoval do moderní doby, a naznačuje, že tento historický proces začal příchodem islámu do Indie.

Brajadulal Chattopadhyaya zpochybnil Pollockovu teorii a předložil textové a nápisové důkazy. Podle Chattopadhyaya se hinduistická identita a náboženská reakce na islámskou invazi a války vyvíjely v různých královstvích, jako jsou války mezi islámskými sultanáty a královstvím Vijayanagara ( Karnataka ) a islámské nájezdy na království v Tamil Nadu . Tyto války byly popsány nejen pomocí mýtického příběhu Rámy z Ramayany, uvádí Chattopadhyaya, středověké záznamy používaly širokou škálu náboženské symboliky a mýtů, které jsou nyní považovány za součást hinduistické literatury. Tento vznik náboženství s politickou terminologií začal první muslimskou invazí do Sindhu v 8. století n. L. A zesílil od 13. století. Sanskrtský text ze 14. století, Madhuravijayam , monografie napsaná Gangadevim , manželkou prince Vijayanagara, například popisuje důsledky války pomocí náboženských termínů,

Moc žalozpěv za to, co se stalo s hájích Madhura ,
kokosové palmy byly všechny řez a na jejich místě je třeba vidět,
  řady železných hřebů z lidských lebek visí v místech,
v hlavních silnic, které byly kdysi okouzlující s ponožky zvuk krásných žen,
  jsou dnes slyšel od ucha piercing zvuky Brahmins vlečen, vázané v železných okovech,
vody Tambraparni , které byly kdysi bílé s santalové pasty,
  jsou nyní teče červená s krví krav vyvražděni ničemů,
Země již není producentem bohatství, ani dělá Indra dát včasné deště, bůh smrti bere svou nepatřičnou mýtné co opustil život, pokud undestroyed podle Yavanů [muslimům], věk Kali nyní zaslouží nejhlubší blahopřání za to, že na vrcholu jeho síla, pryč je posvátné učení, skryté je zjemnění, utišený je hlas Dharmy .


-  Madhuravijayam , Přeložil Brajadulal Chattopadhyaya

Historiografické spisy v jazyce Telugu z období dynastie Kakatiya ze 13. a 14. století představují podobný kontrast „cizího jiného (Turka)“ a „vlastní identity (hinduistické“). Chattopadhyaya a další učenci uvádějí, že vojenské a politické tažení během středověkých válek na indickém poloostrově Deccan a na severu Indie již nebylo snahou o suverenitu, ztělesňovalo politické a náboženské nepřátelství proti „jinakosti Islám “, a tím začal historický proces utváření hinduistické identity.

Andrew Nicholson ve svém přehledu stipendií o historii hindské identity uvádí, že lidová literatura hnutí Bhakti sant od 15. do 17. století, jako Kabir , Anantadas, Eknath, Vidyapati, naznačuje, že odlišné náboženské identity mezi hinduisty a Turky (muslimy) ), vznikl během těchto staletí. Poezie tohoto období kontrastuje s hinduistickou a islámskou identitou, uvádí Nicholsonová a literatura hanobí muslimy spojenými s „výrazným smyslem pro hinduistickou náboženskou identitu“.

Hinduistická identita uprostřed jiných indických náboženství

Hinduisté oslavující své hlavní svátky, Holi (nahoře) a Diwali .

Učenci uvádějí, že hindské, buddhistické a džinistické identity jsou retrospektivně zavedené moderní stavby. Nápisové důkazy od 8. století dále v regionech, jako je jižní Indie, naznačují, že Indie ve středověku měla na úrovni elitních i lidových náboženských praktik pravděpodobně „sdílenou náboženskou kulturu“ a jejich kolektivní identity byly „mnohonásobné, vrstvené a fuzzy“ ". Dokonce i mezi hinduistickými denominacemi, jako je Shaivism a Vaishnavism, hinduistické identity, uvádí Leslie Orr, postrádaly „pevné definice a jasné hranice“.

Překrývání v džinsko-hinduistických identitách zahrnovalo Jainy uctívající hinduistická božstva, sňatky mezi Jainy a hinduisty a středověké jainské chrámy s hinduistickými náboženskými ikonami a sochami. Za hranicemi Indie, na indonéském ostrově Jáva , historické záznamy svědčí o sňatcích mezi hinduisty a buddhisty, chrámové architektuře a sochách středověku, které současně obsahují hinduistická a buddhistická témata, kde se hinduismus a buddhismus spojily a fungovaly jako „dvě oddělené cesty v rámci jednoho celkového systému“ , podle Ann Kenney a dalších učenců. Podobně existuje organický vztah sikhů k hinduistům, uvádí Zaehner, a to jak v náboženském myšlení, tak v jejich komunitách, a prakticky všichni sikhovští předkové byli hinduisté. Manželství mezi sikhy a hinduisty, zejména mezi Khatrisem , byla častá. Některé hinduistické rodiny vychovaly syna jako sikhské a některé hinduisty považují sikhismus za tradici v hinduismu, přestože sikhská víra je zřetelné náboženství.

Julius Lipner uvádí, že zvyk rozlišovat mezi hinduisty, buddhisty, džinisty a sikhy je moderní fenomén, ale takový, který je vhodnou abstrakcí. Rozlišování indických tradic je poměrně nedávnou praxí, uvádí Lipner, a je výsledkem „nejen západních předsudků o povaze náboženství obecně a náboženství v Indii zvláště, ale také s politickým povědomím, které v Indii vzniklo“ v r. jeho lidé a výsledek západního vlivu během jeho koloniální historie.

Posvátná geografie

Učenci jako Fleming a Eck uvádějí, že literatura po epické éře z 1. tisíciletí n. L. Dostatečně ukazuje, že existoval historický koncept indického subkontinentu jako posvátné geografie, kde byla posvátnost společným souborem náboženských idejí. Například dvanáct Jyotirlingů ze Shaivismu a jedenapadesát Shaktipithas ze Shaktism jsou v raně středověké éry Puranas popsány jako poutní místa kolem tématu. Tato posvátná geografie a chrámy Shaiva se stejnou ikonografií, sdílenými tématy, motivy a vloženými legendami se nacházejí v celé Indii, od Himálaje po kopce jižní Indie, od jeskyní Ellora po Varanasi zhruba v polovině 1. tisíciletí. Chrámy Shakti, datované o několik století později, jsou ověřitelné na celém subkontinentu. Varanasi jako posvátné poutní místo je dokumentováno v textu Varanasimahatmya vloženém do Skanda Purany a nejstarší verze tohoto textu jsou datovány do 6. až 8. století n. L.

Myšlenka dvanácti posvátných míst v hinduistické tradici Šivy rozšířená po indickém subkontinentu se objevuje nejen v chrámech středověku, ale také v nápisech z měděných desek a chrámových pečetí objevených na různých místech. Podle Bhardwaje, non-hindské texty, jako jsou paměti čínských buddhistických a perských muslimských cestovatelů, svědčí o existenci a významu pouti do posvátné geografie mezi hinduisty v pozdějším 1. tisíciletí našeho letopočtu.

Podle Fleminga ti, kdo si kladou otázku, zda je pojem hinduismus a hinduismus moderní konstrukcí v náboženském kontextu, prezentují své argumenty na základě některých textů, které přežily do moderní doby, ať už z islámských soudů nebo z literatury vydané západními misionáři nebo koloniální éra Indologové usilující o rozumnou stavbu historie. Existence netextových důkazů, jako jsou jeskynní chrámy oddělené tisíci kilometry, stejně jako seznamy poutních míst středověku, je důkazem společné posvátné geografie a existence komunity, která si byla vědoma sdílených náboženských prostor a krajina. Dále je ve vyvíjejících se kulturách normou, že existuje propast mezi „žitou a historickou realitou“ náboženské tradice a vznikem souvisejících „textových autorit“. Tradice a chrámy pravděpodobně existovaly mnohem dříve, než se ve středověku objevily hinduistické rukopisy, které je charakterizovaly a posvátnou geografii. To, uvádí Fleming, je zřejmé vzhledem k propracovanosti architektury a posvátných míst spolu s rozptylem ve verzích puranské literatury. Podle Diany L. Eck a dalších indologů, jako je André Wink, si muslimští útočníci byli vědomi hinduistické posvátné geografie jako Mathura, Ujjain a Varanasi do 11. století. Tato místa se stala terčem jejich sériových útoků v následujících stoletích.

Hinduistické pronásledování

Hinduisté byli pronásledováni během středověku a novověku. Středověké pronásledování zahrnovalo vlny drancování, zabíjení, ničení chrámů a zotročování turecko-mongolskými muslimskými armádami ze střední Asie. To je doloženo v islámské literatuře, jako jsou ty, které se týkají 8. století Muhammada bin-Qasima , 11. století Mahmuda Ghazniho , perského cestovatele Al Biruniho, invaze islámské armády ze 14. století vedené Timurem a různých sunnitských islámských vládců sultanátu Dillí a Mughalská říše. Občas se vyskytly výjimky, jako byl Akbar, který zastavil pronásledování hinduistů, a příležitostně těžké pronásledování, jako například za Aurangzeba , který ničil chrámy, násilně konvertoval nemuslimy k islámu a zakázal oslavu hinduistických svátků, jako jsou Holi a Diwali .

Mezi další zaznamenané pronásledování hinduistů patří ti za vlády Tipu sultána 18. století v jižní Indii a během koloniální éry. V moderní době bylo náboženské pronásledování hinduistů hlášeno mimo Indii v Pákistánu a Bangladéši .

Hinduistický nacionalismus

Christophe Jaffrelot uvádí, že moderní hinduistický nacionalismus se narodil v Maharashtra , ve dvacátých letech minulého století, jako reakce na islámské hnutí Khilafat, kde indičtí muslimové bojovali za příčinu tureckého osmanského sultána jako chalífy všech muslimů na konci světa válka . Hinduisté považovali tento vývoj za jednu z rozdělených loajalit indické muslimské populace, panislámské hegemonie a tázali se, zda indičtí muslimové jsou součástí inkluzivního antikoloniálního indického nacionalismu. Ideologie hinduistického nacionalismu, která se objevila, uvádí Jeffrelot, byla kodifikována Savarkarem, zatímco byl politickým vězněm britské koloniální říše.

Chris Bayly sleduje kořeny hinduistického nacionalismu k hinduistické identitě a politické nezávislosti dosažené konfederací Maratha , která svrhla islámskou Mughalskou říši ve velkých částech Indie, což umožňuje hinduistům svobodu pronásledovat jakékoli jejich různé náboženské přesvědčení a obnovit hinduistická svatá místa jako Varanasi. Několik učenců pohlíží na hinduistickou mobilizaci a následný nacionalismus, které se objevily v 19. století jako reakci na britský kolonialismus indickými nacionalisty a guruy neo-hinduismu . Jaffrelot uvádí, že úsilí křesťanských misionářů a islámských proselytizátorů během britské koloniální éry, z nichž se každý pokusil získat nové konvertity ke svému vlastnímu náboženství, stereotypizací a stigmatizací hinduistů na identitu méněcennosti a pověrčivosti, přispělo k tomu, že se hinduisté znovu objevili. prosazování jejich duchovního dědictví a protichůdné zkoumání islámu a křesťanství, formování organizací, jako jsou hinduistické Sabhas (hinduistické asociace), a nakonec nacionalismus řízený hindskou identitou ve 20. letech 20. století.

Koloniální éra hinduistického obrození a mobilizace, spolu s hinduistickým nacionalismem, uvádí Peter van der Veer, byla především reakcí a konkurencí muslimského separatismu a muslimského nacionalismu. Úspěchy každé strany živily obavy druhé, což vedlo k růstu hinduistického nacionalismu a muslimského nacionalismu na indickém subkontinentu. Ve 20. století v Indii rostl smysl pro náboženský nacionalismus, uvádí van der Veer, ale pouze muslimský nacionalismus uspěl s vytvořením západního a východního Pákistánu (později rozděleného na Pákistán a Bangladéš) jako „islámského státu“ po získání nezávislosti . Následovaly náboženské nepokoje a sociální traumata, když se miliony hinduistů, džinistů, buddhistů a sikhů vystěhovaly z nově vytvořených islámských států a přesídlily do hinduistické většiny po britské Indii. Po oddělení Indie a Pákistánu v roce 1947 hnutí hinduistického nacionalismu vyvinulo koncept Hindutvy ve druhé polovině 20. století.

Hnutí hinduistického nacionalismu se snažilo reformovat indické zákony, což podle kritiků znamená snahu vnutit hinduistické hodnoty indické islámské menšině. Gerald Larson například uvádí, že hinduističtí nacionalisté usilovali o jednotný občanský zákoník, kde všichni občané podléhají stejným zákonům, každý má stejná občanská práva a individuální práva nezávisí na náboženství jednotlivce. Naproti tomu odpůrci hinduistických nacionalistů poznamenávají, že odstranění náboženského práva z Indie představuje hrozbu pro kulturní identitu a náboženská práva muslimů a lidé islámské víry mají ústavní právo na osobní zákony založené na islámské šarijě . Zvláštní zákon, sporný mezi hinduistickými nacionalisty a jejich odpůrci v Indii, se týká zákonného věku sňatku dívek. Hinduističtí nacionalisté usilují o to, aby zákonný věk pro uzavření manželství byl osmnáct let, který by byl všeobecně aplikován na všechny dívky bez ohledu na jejich náboženství a aby byla manželství registrována na místní vládě za účelem ověření věku uzavření manželství. Muslimští klerici považují tento návrh za nepřijatelný, protože podle osobního zákona odvozeného ze šaríi může být muslimská dívka vdaná v jakémkoli věku poté, co dosáhne puberty.

Hinduistický nacionalismus v Indii, uvádí Katharine Adeneyová, je kontroverzním politickým tématem bez shody na tom, co to znamená nebo co znamená z hlediska formy vlády a náboženských práv menšin.

Demografie

Hinduismus podle zemí, mapa světa (odhad 2010).

Podle Pew Research je na celém světě více než 1,2 miliardy hinduistů (15% světové populace), přičemž více než 94,3% z nich je soustředěno v Indii. Spolu s křesťany (31,5%), muslimy (23,2%) a buddhisty (7,1%) jsou hinduisté jednou ze čtyř hlavních náboženských skupin světa.

Většina hinduistů se nachází v asijských zemích. Prvních dvacet pět zemí s největším počtem hinduistických obyvatel a občanů (v sestupném pořadí) jsou Indie , Nepál , Bangladéš , Indonésie , Pákistán , Srí Lanka , Spojené státy , Malajsie , Myanmar , Spojené království , Mauricius , Jižní Afrika , Spojené arabské emiráty , Kanada , Austrálie , Saúdská Arábie , Trinidad a Tobago , Singapur , Fidži , Katar , Kuvajt , Guyana , Bhútán , Omán a Jemen .

Prvních patnáct zemí s nejvyšším procentem hinduistů (v sestupném pořadí) jsou Nepál , Indie , Mauricius , Fidži , Guyana , Bhútán , Surinam , Trinidad a Tobago , Katar , Srí Lanka , Kuvajt , Bangladéš , Réunion , Malajsie a Singapur .

Míra plodnosti, tj. Dětí na ženu, je u hinduistů 2,4, což je méně než světový průměr 2,5. Pew Research předpokládá, že do roku 2050 bude 1,4 miliardy hinduistů.

Hinduismus podle kontinentů (2017–18)
Kontinenty Populace hinduistů % hinduistického popu % kontinentu pop Dynamika následovníků Světová dynamika
Asie 1 074 728 901 99,266 26.01 Zvýšit Rostoucí Zvýšit Rostoucí
Evropa 2 030 904 0,214 0,278 Zvýšit Rostoucí Zvýšit Rostoucí
Amerika 2 806 344 0,263 0,281 Zvýšit Rostoucí Zvýšit Rostoucí
Afrika 2 013 705 0,213 0,225 Zvýšit Rostoucí Zvýšit Rostoucí
Oceánie 791 615 0,071 2,053 Zvýšit Rostoucí Zvýšit Rostoucí
Kumulativní 1 082 371 469 100 15.03 Zvýšit Rostoucí Zvýšit Rostoucí

Ve starověku vznikala hinduistická království a šířila náboženství a tradice v jihovýchodní Asii, zejména v Thajsku , Nepálu , Barmě , Malajsii , Indonésii , Kambodži , Laosu , na Filipínách a v dnešním středním Vietnamu .

Více než 3 miliony hinduistů se nachází na Bali Indonésii, kultuře, jejíž původ sahá až k myšlenkám, které tamilští hinduističtí obchodníci přinesli na indonéské ostrovy v 1. tisíciletí n. L. Jejich posvátnými texty jsou také Védy a Upanišady . Puranas a Itihasa (hlavně Ramayana a Mahábhárata ) jsou trvalé tradice mezi indonéskou hinduisty, vyjádřený v komunitních tancích a stín loutkových ( Wayang ) výkony. Stejně jako v Indii, indonéští hinduisté rozpoznávají čtyři cesty duchovnosti, nazývají to Catur Marga . Podobně jako hinduisté v Indii věří balijští hinduisté, že existují čtyři správné cíle lidského života, nazývají to Catur Purusartha - dharma (snaha o morální a etický život), artha (honba za bohatstvím a tvůrčí činností), kama (honba za radostí) a láska) a mokša (snaha o sebepoznání a osvobození).

Kultura

Hinduistická kultura je termín používaný k popisu kultury a identity hinduistů a hinduismu , včetně historických védských lidí . Hinduistickou kulturu lze intenzivně vidět ve formě umění , architektury , historie , stravy , oblečení , astrologie a dalších forem. Kultura Indie a hinduismu je hluboce ovlivněn a asimiloval s sebou. S Indianisation z jihovýchodní Asie a větší Indie , kultura také ovlivňovala dlouhou oblast a jiná náboženství lid této oblasti. Všechna indická náboženství , včetně džinismu , sikhismu a buddhismu, jsou hinduismem hluboce ovlivňována a podporována .

Viz také

Poznámky

Reference

Citace

Bibliografie

Další čtení

externí odkazy

  • Citáty týkající se hinduistů na Wikiquote.
  • Média související s hinduisty na Wikimedia Commons.