Hispanidad -Hispanidad

Země považované za součást Hispanidadu
Ramiro de Maeztu , autor knihy Defensa de la Hispanidad .

Hispanidad ( španělsky:  [is.pa.niˈðað] , anglicky: Hispanicity ) je termín, který odkazuje na skupinu lidí, zemí a komunit, které sdílejí španělský jazyk a hispánskou kulturu. Termín může mít různé, různé implikace a významy v závislosti na zemi původu, sociálně-politických názorech a kulturním zázemí.

Rané použití

Termín byl použit v raném novověku a je v Tractado de orthographía y accentos en las tres lenguas principales od Alejo Venegas, vytištěno v roce 1531, ve smyslu „stylu jazykového projevu“. To bylo používáno, s podobným významem, v ročníku 1803 Slovníku španělské královské akademie jako synonymum z Hispanismo (Hispanism), který, podle pořadí, byl definován jako „zvláštní projev španělského jazyka“.

Obrození

Na počátku 20. století byl tento termín obnoven s několika novými významy. Jeho znovuzavedení je přičítán Unamuno v roce 1909, který se opět použil termín dne 11. března 1910, ve svém článku, La Argentinidad , publikoval v novinách v Argentině , La Nacion . Porovnal termín s jinými podobnými výrazy: argentinidad , americanidad , españolidad a italianidad .

Unamuno spojil koncept s mnohostí lidí mluvících španělsky, což zahrnovalo zase jeho představu o La Raza , dalo mu rovnostářský substrát a zpochybnilo samotné postavení vlasti ve Španělsku; tvrdil o potřebě přiblížit se k hispánským americkým republikám, pokud jde o sesterství (proti „primátům“ a „mateřstvím“).

Kněz Zacarías de Vizcarra rozšířil termín en 1926

Další vývoj konceptu musel počkat na 20. léta 20. století, kdy byla skupina intelektuálů ovlivněna myšlenkami ultranacionalistického francouzského myslitele Charlese Maurrase a termín zachránila. Jako precedens by španělský spisovatel José María Salaverría , který žil v Argentině v letech 1910 až 1913, měl implicitně představu o hispánské komunitě, srovnatelné s Hispanidadem, ale vedoucí postavení Španělska v této komunitě je nicméně jeho bodem. práce. Tento termín použil španělský kněz Zacarías de Vizcarra , který žil v Buenos Aires . V roce 1926 navrhl, aby výraz Fiesta de la Raza byl změněn na Fiesta de la Hispanidad .

Za vlády španělského krále Alfonsa XIII. Byla Panna z Guadaloupe ve Španělsku vyhlášena „královnou Hispanidadu“. V pozdějších letech tohoto desetiletí spisovatel předvoje Ernesto Giménez Caballero začal zpracovávat neoimperialistický příběh Hispanidadu v La Gaceta Literaria  [ es ] . Doktrína Hispanidadu by se také v příštích letech stala základním principem reakčního myšlení ve Španělsku.

Obálka prvního vydání knihy Defensa de la Hispanidad (1934) od Ramira de Maeztu.

Během druhé španělské republiky , španělský monarchistický autor Ramiro de Maeztu , který byl velvyslancem v Argentině v letech 1928 a 1930, považoval koncept Hispanidad, motivovaný zájmy, které na něm vzbudily témata související s Argentinou, a setkání mezi ním a účastníci kurzů katolické kultury jako nacionalističtí, katoličtí a antiliberální. Maeztu vysvětlil svou doktrínu o Hispanidadu ve svém díle Defensa de la Hispanidad (1934); myslel si, že je to duchovní svět, který spojuje Španělsko a jeho bývalé kolonie španělským jazykem a katolicismem. Koncept připisoval Vizcarře místo Unamuno. V Hispanidadu z Maeztu by křesťanské a humanistické rysy, které by identifikovaly hispánské národy, nahradily racionalismus, liberalismus a demokracii, které nazýval mimozemšťan hispánského étosu . Jeho dílo „neúprosně“ spojovalo katolicismus a Hispanidad a mělo velký vliv na argentinské nacionalisty a španělskou krajní pravici, včetně frankoismu . Ačkoli byl pro svůj katolický původ prohlášen za antiracistický, smysl pro rasové rovnostářství v Maeztuově představě o Hispanidadu byl omezen na rozsah nebeské spásy.

Primát Gomá hájil myšlenky Vizcarry a Maeztu.

Španělský primas Isidro Gomá y Tomás vydal v Argentině dne 12. října 1934 manifest inspirovaný Maeztu, Omluva Hispanidadu :

„Amerika je dílem Španělska. Tato práce Španělska je v zásadě katolické povahy. Proto existuje vztah rovnosti mezi Hispanidadem a katolicismem a je šílenstvím jakýkoli pokus Hispanidada tento vztah odmítnout“.

" América es la obra de España. Esta obra de España lo es esencialmente de catolicismo. Luego hay relación de igualdad entre hispanidad y catolicismo, y es locura todo intento de hispanización que lo repudie. "

-  Isidro Gomá , fragment «Apología de la Hispanidad» (Buenos Aires, 1934), shromážděno v Acción Española (1. listopadu 1934).

Podle Stephena GH Robertsa Gomá spojila myšlenky Maeztu a ideologii, která byla vyvinuta Francovou diktaturou.

Podle filozofa a spisovatele Juliána Maríase nebyla španělská americká území jen koloniemi, ale také rozšířením Španělska, které se mísilo s původními americkými národy, s nimiž se Evropané sňali a vytvářeli multikulturní společnost.

Francoist Španělsko

Tento příběh byl hojně uváděn v nacionalistické propagandě během španělské občanské války a byl používán jako válečný nástroj. Španělský filozof a Francoist propagandista Manuel García Morente  [ es ] by Francisco Franco zachránce dědictvím Hispanidad z „neviditelné armády“, který byl poslán do Komunistické internacionály z Moskvy . García Morente by syntetizoval esenci Hispanidadu v archaistickém ideálu „ křesťanského rytíře “, napůl mnicha a napůl vojáka; tato postava byla použita na stránkách studentských knih na začátku frankistické diktatury.

Po španělské občanské válce se Panna Maria z pilíře stala symbolem Hispanidadu ve Španělsku a byla spojena s národním katolicismem Frankova režimu s myšlenkami vlastenectví a „hispánských esencí“.

Franco vytvořil radu Hispanidadu dne 2. listopadu 1940. Nejprve to bylo považováno za druh nadnárodní instituce a nakonec z toho byla rada 74 členů, pověřená úkolem koordinovat vztahy s Latinskou Amerikou. Hispanidad se stal zdrojem expanzivního nacionalismu (nejprve imperialistického a poté kulturního). Kromě svého charakteru jak jako prvku národní identity, tak jako oddaného katolicismu, používal Francoism v mezinárodních vztazích Hispanidad.

Rada Hispanidad by se stal institut hispánské kultury  [ es ] v roce 1946 a změny z více falangistický profilu více katolického. Stalo se tak v rámci obecné změny v doktríně Hispanidadu mezi lety 1945 a 1947, kdy v čele španělského ministerstva zahraničních věcí stál Alberto Martín-Artajo . Zpráva se poté stala defenzivnější a méně agresivní, s menším počtem zmínek o „říši“ a „rase“ (biologické). Poté, později ve frankistické diktatuře, režim, tehdy méně omezovaný mezinárodním společenstvím, obnovil agresivnější rétoriku, ale nedokázal dosáhnout plného rozsahu, kdy byl Ramón Serrano Suñer ministrem zahraničních věcí.

V roce 1958 byl Den závodu přejmenován na Den Hispanidadu ve Španělsku.

Mexiko

Již v roce 1930, konzervativní mexický spisovatel Alfonso Junco  [ es ] se stal aktivním propagátorem tohoto Hispanidad. Jednou z klíčových částí ideologie „panisty“ mexického politika Efraína Gonzáleze Luny  [ es ] , který silně podporoval miscegenaci , byl Hispanidad, který pojal v rámci sjednoceného společenství suverénních států, které bránilo své vlastní hodnoty před zahraničními hrozbami jako komunismus. Dalšími odpůrci porevolučního Mexika , kteří šířili doktrínu Hispanidadu, byli Miguel Palomar y Vizcarra  [ es ] , Jesús Guisa y Azevedo  [ es ] , Salvador Abascal a Salvador Borrego . National Synarchist Union viděl v Hispanidad klíčovou součást vitalitu mexického národa.

Španělští exulanti

Myšlenka Hispanidadu byla také představena s novými významy u autorů Španělské republiky v exilu , jako jsou Fernando de los Ríos , Joaquín Xirau , Eduardo Nicol a Américo Castro . Salvador de Madariaga , rovněž ve vyhnanství, bránil Hispanidad jako pozitivní faktor vůči kulturní ontogenii; věřil, že jeho miscegenace je mnohem lepší než anglosaský příklad.

Argentina

V Argentině, jedné z mála zemí s dobrými vztahy s frankistickým Španělskem po skončení druhé světové války , hájil prezident Juan Domingo Perón koncept Hispanidadu zdůrazněním hispánských kořenů Argentiny. Nicméně Peronism začal odpoutat od myšlenky od roku 1950 do roku 1954 období, aby jej nahradit Latinidad (Latinity).

Ostatní země

V Kolumbii , Eduardo Carranza  [ es ] používal myšlenku Hispanidad v jeho práci. V Chile by Jaime Eyzaguirre udělal to samé. Víctor Andrés Belaúnde , peruánský diplomat, který zastával názor, že Peru je v podstatě městským a španělským národem, a proto jeho lidé „tíhli“ k tomu, co bylo „hispánské“.

Viz také

Reference

Prameny