Historiografie raného islámu - Historiography of early Islam

Historiografie raného islámu je na vědeckou literaturu o rané historii islámu v průběhu 7. století , od Muhammad ‚s prvních odhaleních v 610 až do rozpadu Rášidský chalífát v 661, a pravděpodobně v průběhu 8. století a trvání Umayyad Kalifát , končící v počínajícím islámském zlatém věku kolem počátku 9. století.

Primární zdroje

Islámské zdroje 7. století

  • 692 - Koránová mozaika na Skalním dómu .
  • Kniha Sulaym ibn Qays , připisovaná Sulaym ibn Qays (smrt 694–714). Dílo je ranou sbírkou šíitských hadísů a je často považováno za nejranější takovou sbírku. Existuje rukopis díla pocházejícího z 10. století. Někteří šíitští učenci pochybují o autentičnosti některých rysů knihy a západní učenci jsou ohledně díla téměř jednomyslně skeptičtí, přičemž většina jeho původní kompozici umísťuje do osmého nebo devátého století. Dílo je moderními učenci obecně považováno za pseudepigrafické .

Neislámské zdroje 7. století

V neislámských zdrojích existuje řada raných odkazů na islám. Mnoho z nich bylo shromážděno v kompilaci historiografa Roberta G. Hoylanda Vidět islám, jak ho viděli ostatní . Jednou z prvních knih, která analyzovala tato díla, byl hagarismus, jehož autorem jsou Michael Cook a Patricia Crone . Hagarismus tvrdí, že pohled na rané neislámské zdroje poskytuje mnohem jiný obraz rané islámské historie než pozdější islámské zdroje (některé ze zdrojů poskytují popis raného islámu, který výrazně odporuje tradičním islámským účtům o dvě století později). Datum složení některých raných neislámských zdrojů je kontroverzní. V roce 1991 se Patricia Crone a Michael Cook distancovali od části názorů, které v této knize představili.

Epigrafie

Podle archeologů Jehudy D. Nevo a Judith Korenové jsou na celém Arabském poloostrově a v syrsko-jordánské poušti bezprostředně na severu tisíce pohanských a monoteistických epigrafů nebo skalních nápisů, mnoho z nich pochází ze 7. a 8. století.

Některé epigrafy nalezené z prvního století islámu zahrnují:

  • Analýza pískovcového nápisu nalezeného v roce 2008 zjistila, že zní: „Ve jménu Alláha /já Zuhayr napsal (toto) v době, kdy Umar zemřel/čtvrtý rok/A dvacet.“ Stojí za to poukázat na to, že kalif Umar bin al-Khattāb zemřel poslední noc v měsíci Dhūl-Hijjah roku 23 AH a byl pohřben další den prvního dne Muharramu nového roku 24 AH, což odpovídá 644 n. L. Datum uvedené v nápisu (výše) tedy odpovídá stanovenému a známému datu smrti ʿUmar bin al-Khattāba.
  • Nápis v Taymāʾ , Saúdská Arábie, c. 36 AH / 656 CE uvádí: „Jsem Qays, písař Abú Kutayra. Alláhova kletba na [ty], kteří zavraždili ʿ Uthmān ibn ʿAffān a [ty, kteří] vedli k zabíjení bez milosti.“ Řecké nápis Vany Hammat Gader , 42 Ah / 662-63 CE zmiňuje „V dobách služebníka Božího Mu'āwiya ( Abdalla Maavia ), velitel věřících ( Amera almoumenēn ) horké koupele lidí bylo uložen a přestavěn ... “
Řecký nápis v lázních Hammat Gader, 42 AH / 662-63 CE
Řecký nápis v lázních Hammat Gader, 42 AH / 662-63 CE zmiňující kalif Muawiyah
  • Náhrobek ženy jménem ʿAbāssa Bint Juraij, uchovávaný v Muzeu islámského umění Káhira, z let 71 AH / 691 n. L. Uvádí: „Ve jménu Boha, milosrdného, ​​soucitného. Největší pohroma lidí z Islámu ( ahl al- Islām ) je to, co na ně padlo po smrti proroka Mohameda , mír s ním ... “
  • Nápis na Huma al-Numoor nedaleko Ta'if od 78 Ah / 697-698 nl zmiňuje „To bylo psáno v roce Masjid al-Haram byl postaven v osmém roce sedmdesát.“

Tradiční muslimská historiografie

Náboženské vědy o biografii, hadísech a Isnad

Muslimové věří, že historické tradice se poprvé začaly rozvíjet na počátku 7. století rekonstrukcí Mohamedova života po jeho smrti. Protože příběhy týkající se Mohameda a jeho společníků pocházely z různých zdrojů a mnoho si navzájem odporovalo, bylo nutné ověřit, které zdroje jsou spolehlivější. Aby bylo možné tyto zdroje vyhodnotit, byly vyvinuty různé metodiky, například „věda o biografii “, „ věda o hadísu “ a „ Isnad “ (řetězec přenosu). Tyto metodiky byly později aplikovány na další historické postavy v muslimském světě .

Ilm ar-Rijal ( arabština ) je „věda o biografii“, zejména v islámu, kde byla poprvé aplikována na siru , život proroka islámu Mohameda a poté životy čtyř správně vedených chalífů, kteří rychle rozšířila islámskou nadvládu. Vzhledem k tomu, že ověření Mohamedových výroků je velkou studií („Isnad“), byla přesná biografie vždy velkým zájmem muslimských životopisů, kteří se podle toho pokoušeli utřídit fakta z obvinění, zkreslení důkazů atd. Nejdříve přežívající islámská biografie je Sirn Rasul Allah Ibn Ishaq , napsaný v 8. století, ale je nám znám pouze z pozdějších citací a recenzí (9. – 10. Století).

Věda o hadísu “ je proces, který muslimští učenci používají k hodnocení hadísů . Zařazení do Hadith Sahih (zvuk), Hasan (dobrý) a Da'if (slabého) byla pevně zakotvena v Ali ibn al-Madini ( 161 -234 AH). Později Al-Madiniho student Muhammad al-Bukhari (810–870) napsal sbírku, která podle něj obsahovala pouze sahih hadís, který je nyní známý jako Sahih Bukhari . Al-Bukhariho historické metody testování hadísů a isnadů jsou považovány za začátek metody citování a předchůdce vědecké metody . IA Ahmad píše:

„Nejasnost starověkých historiků ohledně jejich zdrojů je v příkrém kontrastu k naléhání, které učenci jako Bukhari a Muslim projevovali tím, že znali každého člena v řetězci přenosu a zkoumali jejich spolehlivost. Zveřejnili svá zjištění, která byla následně podrobena dalšímu zkoumání. budoucími učenci za soulad mezi sebou navzájem a s Koránem. “

Mezi další slavné muslimské historiky, kteří studovali biografii nebo vědu o hadísech, patřili Urwah ibn Zubayr (zemřel 712), Wahb ibn Munabbih (zemřel 728), Ibn Ishaq (zemřel 761), al-Waqidi (745–822), Ibn Hisham ( zemřel 834), al-Maqrizi (1364–1442) a mimo jiné Ibn Hajar Asqalani (1372–1449).

Historiografie, kulturní historie a filozofie historie

První detailní studie na téma historiografie sám a první kritiky na historické metody se objevily v dílech Arab muslimský historik a historik Ibn Khaldun (1332-1406), který je považován za otce historiografie , kulturní historie , a filozofie dějin , a to zejména pro jeho historiografické spisy v Muqaddimah ( Latinized jako Prolegomena ) a Kitab al-Ibar ( Kniha poradenství ). Jeho Muqaddimah také položil základy pro pozorování role státu , komunikace , propagandy a systematického předpojatosti v historii a diskutoval o vzestupu a pádu civilizací .

Franz Rosenthal v Dějinách muslimské historiografie napsal :

„Muslimskou historiografii vždy spojovaly nejužší vazby s obecným vývojem vzdělanosti v islámu a pozice historických znalostí v muslimské výchově měla rozhodující vliv na intelektuální úroveň psaní historických knih ... Muslimové dosáhli jednoznačný pokrok za předchozí historické psaní v sociologii

-  sociologické chápání historie a systematizace historiografie. Zdá se, že vývoj moderního historického psaní značně nabral na rychlosti a obsahu díky využití muslimské literatury, která umožnila západním historikům od sedmnáctého století vidět velkou část světa cizíma očima. Muslimská historiografie pomohla nepřímo a skromně formovat současné historické myšlení. “

Ibn Khaldun v Muqaddimahu varoval před sedmi chybami, kterých se domníval, že se jich historici pravidelně dopouštěli. V této kritice přistoupil k minulosti jako k podivné a potřebuje výklad. Originalitou Ibn Khaldun bylo tvrdit, že kulturní rozdíl jiného věku musí řídit hodnocení relevantního historického materiálu, rozlišovat principy, podle kterých by bylo možné se pokusit o hodnocení, a konečně cítit potřebu zkušeností, kromě racionálních zásad za účelem posouzení kultury minulosti. Ibn Khaldun často kritizoval „nečinné pověry a nekritické přijímání historických dat“. Díky tomu zavedl vědeckou metodu ke studiu historie, která byla považována za něco „nového v jeho věku“, a často ji označoval jako svou „novou vědu“, nyní spojenou s historiografií . Jeho historická metoda také položila základy pro pozorování role státu , komunikace , propagandy a systematického předpojatosti v historii, a je proto považován za „otce historiografie“ nebo „otce filozofie historie “.

Světová historie

Muhammad at-Tabarí (838-923) je známý pro psaní podrobný a úplný kroniku o Mediterranean a blízkovýchodní historie v jeho dějiny proroků a králů ve 915. Abu al-Hasan Alí al-Mas'ūdī (896 –956), známý jako „ Herodotus Arabů“, byl první, kdo spojil historii a vědeckou geografii ve velkém měřítku, Muruj adh-dhahab wa ma'adin al-jawahir ( Louky zlata a doly drahokamů ) , kniha o světových dějinách .

Až do 10. století, dějiny nejčastěji znamenalo politickou a vojenskou historii, ale to nebylo tak se středoasijskými historikem Biruni (973-1048). V jeho Kitab fi Tahqiq ma l'il-Hind ( Výzkumy v Indii ), že nezaznamenala politickou a vojenskou historii v každém detailu, ale psal více o Indii ‚s kulturní , vědecké , sociální a náboženské historie. Spolu s jeho bádá o Indii , Biruni diskutováno na jeho myšlenku dějin ve svém časovém práci Chronologie starověkých národů .

Slavní muslimští historici

Moderní akademické stipendium

Nejstarší akademické stipendium na islám v západních zemích mělo tendenci zahrnovat křesťanské a židovské překladatele a komentátory. Přeložili snadno dostupné sunnitské texty z arabštiny do evropských jazyků (včetně němčiny, italštiny, francouzštiny a angličtiny), poté shrnuli a komentovali způsobem, který byl často vůči islámu nepřátelský. Pozoruhodné křesťanští učenci zahrnuty:

Všichni tito učenci pracovali na konci 19. a na počátku 20. století.

Další průkopník islámských studií Abraham Geiger (1810–1874), prominentní židovský rabín , přistoupil k islámu z tohoto hlediska ve svém příspěvku „Byl klobouk Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen?“ ( Co si Mohamed vypůjčil z judaismu? ) (1833). Geigerova témata pokračovala v „Judaismu a Koránu“ rabína Abrahama I. Katshe (1962)

Zřízení akademického výzkumu

Jiní učenci, zejména ti z německé tradice, zaujali neutrálnější pohled. ( Skvělým příkladem je učenec 19. století Julius Wellhausen (1844–1918).) Začali také opatrně zpochybňovat pravdivost arabských textů. Vzali kritický přístup ke zdroji a snažili se islámské texty roztřídit na prvky, které mají být přijaty jako historicky pravdivé, a prvky, které mají být vyřazeny jako polemika nebo zbožná fikce . Mezi takové učence patřili:

Revizionistická výzva

V 70. letech 20. století revizionistická škola islámských studií , neboli to, co bylo popsáno jako „vlna skeptických učenců“, zpochybnila velkou část přijaté moudrosti v islámských studiích. Tvrdili, že islámská historická tradice byla při přenosu značně zkažená. Pokusili se opravit nebo zrekonstruovat ranou historii islámu z jiných, pravděpodobně spolehlivějších zdrojů-jako byly nalezené mince, nápisy a neislámské zdroje té doby. Tvrdí, že na rozdíl od islámské historické tradice „islám byl jako jiná náboženství, produkt náboženské evoluce “. Představa, že došlo k náhlé „diskontinuitě mezi předislámským a islámským světem“-tj. Mezi perskou a byzantskou civilizací a islámským náboženstvím, vládnutím, kulturou-„napíná představivost“. Pokud však „začneme za předpokladu, že musela existovat určitá kontinuita, musíme buď překročit islámské zdroje“, které naznačují náhlou změnu, nebo „znovu je interpretovat“.

Nejstarší z této skupiny byl John Wansbrough (1928–2002). Wansbroughova díla byla široce známá, ale ne nutně široce čtená, a to kvůli (podle Freda Donnera), jeho „trapnému prozaickému stylu, difúzní organizaci a tendenci spoléhat se spíše na sugestivní implikaci než na těsný argument“. Jeho skepse však ovlivnila řadu mladších učenců, včetně:

V roce 1977 Crone and Cook publikoval Hagarism: The Making of the Islamic World , který tvrdil, že tradiční raná historie islámu je mýtus , generovaný po arabských výbojích Egypta, Sýrie a Persie, aby poskytl pevnou ideologickou základnu novému Arabovi režimy v těchto zemích. Hagarismus naznačuje, že Korán byl složen později, než nám říká tradiční narativ, a že arabské výboje mohly být spíše příčinou než důsledkem islámu. Hlavní důkaz předložený pro tuto práci sestával ze současných nemuslimských zdrojů zaznamenávajících mnoho raných islámských událostí. Pokud takové události nemohly být podpořeny vnějšími důkazy, pak by (podle Crone a Cooka) měly být odmítnuty jako mýtus.

Crone obhajoval použití nemuslimských zdrojů a říkal, že „tyto zdroje jsou samozřejmě nepřátelské [vůči dobyvatelům muslimů] a z klasického islámského pohledu prostě mají všechno špatně; pokud však nejsme ochotni šířit představu o všem- Všudypřítomné literární spiknutí mezi nemuslimskými národy na Blízkém východě, klíčovým bodem zůstává, že mají věci špatně ve stejných bodech. "

Novější práce Crone a Cooka zahrnovaly intenzivní zkoumání raných islámských zdrojů, ale ne jejich úplné odmítnutí. (Viz například publikace Crone z roku 1987, Římské, provinční a islámské právo a Mekkánský obchod a vzestup islámu , přičemž oba předpokládají standardní nástin rané islámské historie, přičemž zpochybňují její určité aspekty; také Cookova velící práva z roku 2001 a Zakazování chyb v islámském myšlení , které rovněž uvádí autoritativní rané islámské zdroje.)

Crone i Cook později navrhli, že ústřední teze jejich knihy Hagarism: The Making of the Islamic World “ byla mylná, protože důkazy, které měli k podpoře teze, nebyly dostatečné ani dostatečně interně konzistentní. Crone navrhl, aby kniha byla „esej pro absolventy“ a „hypotéza“, nikoli „přesvědčivé zjištění“.

V roce 1972 stavební dělníci objevili cache starých Qur'ans - obyčejně známý jako rukopisy Sana'a - v mešitě v Sana'a , Jemen. Německý učenec Gerd R. Puin tyto fragmenty Koránu zkoumá už roky. Jeho výzkumný tým vytvořil 35 000 mikrofilmových fotografií rukopisů, které datoval do rané fáze 8. století. Puin nezveřejnil celé své dílo, ale zaznamenal nekonvenční řazení veršů, drobné textové variace a vzácné styly pravopisu. Také navrhl, aby některé z pergamenů byly palimpsesty, které byly znovu použity. Puin věřil, že to znamená vyvíjející se text na rozdíl od pevného.

Karl-Heinz Ohlig také zkoumal křesťanské/židovské kořeny Koránu a souvisejících textů. Jako součást této tradice vidí samotné jméno Mohamed („požehnaný“, jako v Benedictus qui venit ).

Ve své studii tradičních islámských účtů raného dobývání různých měst-Damašku a Caesarea v Sýrii, Babilyn/al-Fusat a Alexandrie v Egyptě, Tustar v Khuzistánu a Cordobě ve Španělsku-učenci Albrecht Noth a Lawrence Conrad našli podezřelý vzorec, podle kterého jsou města „všechna popsána tak, že padla do rukou muslimů přesně stejným způsobem“. Tady je

„Zrádce, který ... poukazuje na slabé místo v opevnění města muslimským obléhatelům; oslava ve městě, která odvádí pozornost obléhaných; pak několik útočných vojsk, kteří rozšiřují hradby, ... výkřik Alláhu akbar! ... z útočných jednotek jako znamení, že vstoupily do města; otevření jedné z bran zevnitř a nápor celé armády. "

Došli k závěru, že tyto zprávy nemohou být „zprávami o historii“, ale jsou to místo toho stereotypní příběhy s malou historickou hodnotou.

Současní učenci měli tendenci používat spíše historii než hadísy a analyzovat dějiny z hlediska kmenové a politické příslušnosti vypravěčů (pokud to lze zjistit), což usnadňuje hádání, jakým směrem by materiál mohl mít byl šikmý. Mezi významné učence patří:

Učenci kombinující tradiční a akademické stipendium

Několik učenců se pokusilo překlenout propast mezi sekulárním stipendiem v islámském a západním stylu.

Oba absolvovali islámské i západní akademické vzdělání.

Viz také

Reference

Bibliografie

externí odkazy