Dějiny křesťanské teologie - History of Christian theology

Nauka o Trojici , kterou Trinitarians považují za jádro křesťanské teologie , je výsledkem neustálého zkoumání biblických údajů církví , vymrštěných v debatách a pojednáních, které byly nakonec formulovány na prvním koncilu v Nicaea v roce 325 n. L. věří, že je to v souladu s biblickým svědkem, a je to dále upřesněno v pozdějších radách a spisech. Nejuznávanější biblické základy formulace doktríny jsou v Janově evangeliu .

Nontrinitarianismus je jakákoli z několika křesťanských vír, které odmítají trinitářskou doktrínu, že Bůh jsou tři odlišné osoby v jedné bytosti. Názory moderních nontrinitářských skupin na podstatu Boha , Ježíše a Ducha svatého se velmi liší .

Biblický kánon

Folio z P46 , sbírka paulínských listů z počátku 3. století .

Biblický kánon je soubor knih, které křesťané považují za božsky inspirované, a tvoří tak křesťanskou Bibli. Ačkoli raná církev používala Starý zákon podle kánonu Septuaginty (LXX), apoštolové jinak neopustili definovanou sadu nových písem ; místo toho se v průběhu času vyvinul Nový zákon .

Spisy připisované apoštolům obíhaly nejranější křesťanská společenství. Na konci 1. století našeho letopočtu byly pavlovské listy ve shromážděné podobě. Justin Martyr na počátku 2. století zmiňuje „paměti apoštolů“, ale jeho odkazy nejsou podrobné. Přibližně 160 Irenaeus z Lyonu zastával pouze čtyři evangelia ( Tetramorph ) a tvrdil, že by bylo nelogické odmítat Skutky apoštolů, ale přijímat Lukášovo evangelium , protože obě pocházely od stejného autora. Na počátku 200. let Origen možná používal stejných 27 knih jako v moderním Novém zákoně, ačkoli stále existovaly spory ohledně kanonicity Hebrejců, Jakuba, II. Petra, II. A III. Jana a Zjevení, viz Antilegomena . Stejně tak z roku 200 ukazuje Muratoriánský fragment , že existoval soubor křesťanských spisů, které se poněkud podobají tomu, co je nyní 27knihovým Novým zákonem.

Ve svém velikonočním dopise z roku 367 dal Athanasius , alexandrijský biskup, seznam přesně stejných co do počtu i pořadí s tím, co se stane novozákonním kánonem a bude přijato řeckou církví . Africká synoda hrocha v roce 393 schválila Nový zákon v jeho současné podobě, společně s knihami Septuaginty, což bylo rozhodnutí, které zopakovalo Kartágský koncil (397) a Kartágský koncil (419) . Pope Damasus I ‚s rada Říma v 382, pouze v případě, že Decretum Gelasianum správně spojena s ním, vydal biblický kánon identický s výše uvedeným. V roce 405 zaslal papež Inocenc I. seznam posvátných knih galskému biskupovi Exsuperiovi z Toulouse . Plné dogmatické vyjádření kánonu však bylo učiněno až v Tridentském koncilu v 16. století.

Vznik křesťanské teologie

Vznik křesťanské teologie byl někdy prezentován jako triumf helénistické racionality nad hebrejskou vírou Ježíše a prvních učedníků . Například raný africký teolog Tertullianus si stěžoval, že „aténské“ filozofie kazí „ Jeruzalém “ víry. Novější diskuse tento obrázek kvalifikovaly a vylepšily.

  • Od samého počátku křesťanského hnutí se Ježíšovi následovníci snažili pochopit dopad Ježíše z Nazareta a začali se dohadovat o různých způsobech smysluplnosti. Nikdy zde nebyla nesporná, neracionalizovaná křesťanská víra.
  • Tyto procesy dávání smyslu původně vycházely z myšlenek a příběhů současného judaismu, který byl již v různé míře helenizován. Postupem času byly čerpány myšlenky a příběhy z jiného helénistického kontextu, ale židovská písma zůstala klíčovou hnací silou teologického vývoje a příliš ostrý rozdíl mezi hebrejštinou a helénistikou je neudržitelný. Některé prvky rané křesťanské teologizace, o nichž se dříve myslelo, že jsou důkladně „helénistické“ (např. Prolog Johnova evangelia), jsou nyní pravidelně považovány za důkladně židovské.
  • Myšlenky a příběhy čerpané z tohoto procesu byly transformovány, protože dostaly nový kontext v křesťanských praktikách oddanosti, společenství - formování a evangelizace - a do jaké míry dostaly výpůjčky z helénistické kultury v tomto procesu nové významy by neměl být podceňován.
  • Jedna z charakteristik těch částí raného křesťanství (ve 2. a 3. století), která se někdy nazývá „ protoortodoxní “ (protože jsou nejpřímějšími předky forem křesťanství, které byly ve 4. století definovány jako pravoslavné ), investovala hodně času a energie při komunikaci mezi široce rozšířenými konverzacemi a při sledování hlubokého zájmu o vzájemné přesvědčení a praktiky. Zdá se, že tato starost a komunikace byly stejně hybnou silou rozvoje teologické činnosti, jako touha sdělovat křesťanství helénistické kultuře nebo ji učinit přijatelnou.


Patristická teologie

Jak se křesťanství šířilo, získalo určité členy z vzdělaných kruhů helénistického světa; někdy se stali biskupy, ale ne vždy. Produkovali dva druhy děl: teologická a „omluvná“, přičemž druhá byla díla zaměřená na obranu víry pomocí rozumu k vyvrácení argumentů proti pravdivosti křesťanství. Tito autoři jsou známí jako církevní otcové a jejich studium se nazývá patristika . Pozoruhodní časní otcové zahrnují Justina mučedníka , Irenea, Tertulliana , Klementa Alexandrijského , Origena atd.

Velké množství teologických úvah se objevilo v prvních stoletích křesťanské církve - v nejrůznějších žánrech, v různých kontextech a v několika jazycích - hodně z toho je výsledkem pokusů diskutovat o tom, jak by se mělo žít v křesťanské víře kultury velmi odlišné od té, ve které se zrodila. Značnou část literatury v řeckém jazyce lze například číst jako pokus vyrovnat se s helénistickou kulturou. V tomto období dochází k pomalému nástupu ortodoxie (myšlenka, která zřejmě vychází z konfliktů mezi katolickým křesťanstvím a gnostickým křesťanstvím), založení biblického kánonu , debaty o nauce o Trojici (zejména mezi nikajskými koncily v r. 325 a Konstantinopol v roce 381), o kristologii (zejména mezi konstantinopolskými koncily v roce 381 a Chalcedonu v roce 451), o čistotě církve (například v debatách kolem donatistů ) a o milosti , svobodné vůli a předurčení (například v debatě mezi Augustinem z Hrocha a Pelagiem ).

Otci ante-nicene

Mezi vlivné texty a autory ve 2. století patří:

Vlivné texty a autoři mezi c. 200 a 325 (první rada Nicaea) zahrnují:

  • Tertullianus (kolem 155–230)
  • Hippolytus (zemřel 235)
  • Origen (asi 182 – asi 251)
  • Cyprian (zemřel asi 258)
  • Arius (256–336)
  • Další gnostické texty a texty z novozákonních apokryfů.

První rada Nicaea

Nicene Creed

Každá fráze v Nicene Creed, která byla udeřena na koncilu v Nicaea , se věnuje některým aspektům, o nichž se vášnivě diskutovalo, a uzavírá knihy o tomto argumentu s váhou souhlasu více než 300 přítomných biskupů. [Konstantin pozval všech 1 800 biskupů křesťanské církve (asi 1 000 na východě a 800 na západě). Počet zúčastněných biskupů nelze přesně určit; Socrates Scholasticus a Epiphanius of Salamis napočítali 318; Eusebius z Cézarey, pouze 250.] I přes dohodu dosaženou na radě roku 325 dominovali po většinu 4. století nad většinou církve poražení Arianové, často za pomoci římských císařů, kteří je upřednostňovali.

Nicene a post-nicejští otcové

Pozdní antické křesťanství přineslo mnoho renomovaných církevních otců, kteří psali svazky teologických textů, včetně SS. Augustin , Gregory Nazianzus , Cyril z Jeruzaléma , Ambrož z Milána , Jeroným a další. Výsledkem byl zlatý věk literární a vědecké činnosti, který se od dob Virgila a Horace nepřekonal. Někteří z těchto otců, například John Chrysostom a Athanasius , utrpěli vyhnanství, pronásledování nebo mučednictví od kacířských byzantských císařů. Mnoho z jejich spisů je přeloženo do angličtiny v kompilacích otců Nicene a Post-Nicene .

Vlivné texty a autoři mezi AD 325 a c. 500 zahrnuje:

Texty od patristických autorů po roce 325 nl jsou shromažďovány u otců Nicenů a Post-Nicenů. Důležité teologické debaty se týkaly také různých ekumenických rad - Nicaea v roce 325, Konstantinopol v roce 381, Efez v roce 431 a Chalcedon v roce 451.

Papežství a nadřazenost

Teologie římského biskupa s monarchálním papežstvím se vyvinula v průběhu času. Jako biskupství je jeho původ v souladu s vývojem biskupské struktury v 1. století. Počátky konceptu papežského primátu jsou historicky nejasné; teologicky je založen na třech starověkých křesťanských tradicích: (1) že apoštol Petr byl mezi apoštoly přední , (2) že Petr vysvěcoval své nástupce za římského biskupa , a (3) že biskupové jsou nástupci apoštolů . Pokud se stalo, že papežský stolec byl také hlavním městem Západního impéria, prestiž římského biskupa by mohla být považována za samozřejmost bez nutnosti sofistikované teologické argumentace nad rámec těchto bodů; po jeho přesunu do Milána a poté do Ravenny však byly vyvinuty podrobnější argumenty založené na Matoušovi 16: 18–19 atd. Nicméně ve starověku byla petřínská a apoštolská kvalita i „nadřazenost úcty“ týkající se římského stolce zůstal bez povšimnutí císařů, východních patriarchů i východní církve. Ekumenická rada Konstantinopole v roce 381 potvrdila Řím jako „první mezi rovnými“. Na konci starověku bylo vyvinuto doktrinální vyjasnění a teologické argumenty o římském primátu. Přesně to, co přesně to obnášelo v tomto prvenství a jeho uplatňování, by se v určitých pozdějších dobách stalo předmětem diskuse.

Rané hereze

Křesťanství od počátku charakterizovaly naléhavé obavy ohledně jednotnosti víry a praxe. Samotný Nový zákon hovoří o důležitosti zachování ortodoxní doktríny a vyvrácení herezí, což ukazuje na starobylost zájmu. Vývoj doktríny, postavení ortodoxie a vztah mezi ranou církví a raně kacířskými skupinami je předmětem akademické debaty. Někteří vědci, vycházející z rozdílů mezi židovskými křesťany , nežidovskými křesťany a dalšími skupinami, jako je gnostici , vidí rané křesťanství jako roztříštěné a se současnými konkurenčními ortodoxiemi.

Proces nastolení ortodoxního křesťanství byl uveden do pohybu řadou různých interpretací učení Krista, které se vyučuje po ukřižování . I když je známo, že sám Kristus se vyslovil proti falešným prorokům a falešným Kristům v samotných evangeliích Marek 13:22 (někteří povstanou a zkreslí pravdu, aby odvedli učedníky), Matouš 7: 5-20, Matouš 24: 4 , Matouš 24:11 Matouš 24:24 (Neboť povstanou falešní Kristové a falešní proroci). Při mnoha příležitostech v Pavlových listech hájí své vlastní apoštolství a vybízí křesťany na různých místech, aby si dávali pozor na falešné učitele nebo na něco, co je v rozporu s tím, co jim on předal. Listy Jana a Judy také varují před falešnými učiteli a proroky , stejně jako pisatel knihy Zjevení a 1 Jan. 4: 1, jak varoval apoštol Petr ve 2 Pt. 2: 1-3 :.

Jednou z rolí biskupů a účelem mnoha křesťanských spisů bylo vyvrátit hereze . Nejčasnější z nich byly obecně kristologické povahy, to znamená, že popírali buď Kristovo (věčné) božství, ani lidstvo. Docetismus například tvrdil, že Ježíšovo lidstvo bylo pouze iluzí, čímž popřel inkarnaci; zatímco arianismus tvrdil, že Ježíš nebyl věčně božský. Mnoho skupin bylo dualistických a tvrdilo, že realita byla rozdělena do dvou radikálně protichůdných částí: hmota, obvykle vnímaná jako zlo, a duch, vnímaná jako dobrá. Na druhé straně pravoslavné křesťanství zastávalo názor, že hmotný i duchovní svět stvořil Bůh, a proto byly oba dobré, a že to bylo představováno ve sjednocené božské a lidské přirozenosti Krista.

Irenaeus (c. 130–202) jako první tvrdil, že jeho „protoortodoxní“ pozice byla stejná víra, jakou dal Ježíš apoštolům , a že totožnost apoštolů, jejich nástupců a jejich učení byla stejná všechny dobře známé veřejné znalosti. Jednalo se tedy o první argument podporovaný apoštolskou posloupností . Irenaeus nejprve ustanovil nauku čtyř evangelií a ne více, přičemž synoptická evangelia byla interpretována ve světle Jana . Ireneovi odpůrci však tvrdili, že obdrželi tajné učení od Ježíše prostřednictvím jiných apoštolů, kteří nebyli veřejně známí. Gnosticismus je založen na existenci takového skrytého poznání, ale v kanonickém Písmu přežily také krátké odkazy na Ježíšovo soukromé učení, stejně jako varování Krista, že budou existovat falešní proroci nebo falešní učitelé. Ireneovi odpůrci také tvrdili, že prameny božské inspirace nebyly vyschnuty, což je doktrína pokračujícího zjevení .

V polovině 2. století se tři skupiny křesťanů držely řady nauk, které rozdělily křesťanské komunity v Římě: učitel Marcion , letniční výlevy extatických křesťanských proroků pokračujícího zjevení, v hnutí zvaném „ montanismus “ „protože to bylo iniciováno Montanem a jeho učednicemi a gnostickými učeními Valentina . Rané útoky na údajných bludů tvořil věc Tertullian je Předpis proti kacířům (v 44 kapitolách, psaný od Říma), a z Irenej " Proti kacířstvím ( ca 180, v pěti hlasitostech), zapsaný Lyonu po jeho návratu z návštěvy Řím. Dopisy Ignáce z Antiochie a Polykarpa ze Smyrny různým církvím varovaly před falešnými učiteli a Barnabášova listina , přijatá mnoha křesťany jako součást Písma ve 2. století, varovala před smícháním judaismu s křesťanstvím , stejně jako ostatní spisovatelé, vedoucí k rozhodnutím dosaženým na první ekumenické radě , kterou svolal císař Konstantin v Nicaea v roce 325, v reakci na další rušivé polemické spory v křesťanské komunitě, v tom případě Arian spory o povaze Trojice.

Během těchto prvních tří století bylo křesťanství fakticky zakázáno požadavky ctít římského císaře a římské bohy. Když tedy církev označila své nepřátele za kacíře a vyhnala je ze svých sborů nebo přerušila vazby s disidentskými církvemi, zůstala bez moci je pronásledovat. Avšak těm, kterým se říkalo „kacíři“, se také říkalo mnoho dalších věcí (např. „Blázni“, „divocí psi“, „služebníci Satana“), takže slovo „kacíř“ mělo od počátku negativní asociace, a to záměrně.

Před rokem 325 nl byla „kacířská“ povaha některých vír předmětem mnoha debat v církvích. Po roce 325 nl byl nějaký názor formulován jako dogma prostřednictvím kánonů vyhlášených radami.

Středověká křesťanská teologie

Byzantská teologie

Zatímco Západořímská říše upadala a upadala, Východní římská říše, soustředěná na Konstantinopol, zůstala stát až do roku 1453 a byla domovem širokého spektra teologické činnosti, která byla považována za silně navazující na teologii patristického období; rozdíl mezi patristickou a byzantskou teologií by mnoho ortodoxních teologů a historiků neuznalo.

Mystická teologie

Christologická kontroverze po Chalcedonu

Iconoclasts a iconophiles

Hereze

Západní teologie

Před karolínskou říší

Když se Západořímská říše roztříštila pod vlivem různých „barbarských“ invazí, intelektuální kultura celé říše, která podpořila pozdní patristickou teologii, přerušila svá propojení. Teologie měla tendenci být více lokalizovaná, rozmanitější a roztříštěnější. Klasicky oblečené křesťanství uchované v Itálii muži jako Boethius a Cassiodorus se lišilo od energického franského křesťanství, které dokumentoval Gregory z Tours, které se opět lišilo od křesťanství, které vzkvétalo v Irsku a Northumbrii v 7. a 8. století. Po celé toto období měla teologie tendenci být více klášterní záležitostí, která vzkvétala v klášterních rájích, kde mohly být udržovány podmínky a zdroje pro teologické učení.

Mezi důležité autory patří:

Teologie v době Karla Velikého

Jak proto, že usnadnila komunikaci mezi různými křesťanskými centry, a také proto, že se jeho vládci soustředili na podporu vzdělávacích a náboženských reforem a na vytvoření větší jednotnosti v křesťanském myšlení a praxi na celém svém území, nastalo v karolínské říši výbuch. teologického bádání a teologické kontroverze. Kontroverze se šířila například kolem „španělského adoptionismu , kolem názorů na předurčení Gottschalka nebo kolem eucharistických názorů na Ratramna .

Mezi důležité autory patří:

Před scholastikou

S rozdělením a úpadkem karolinské říše se zachovala pozoruhodná teologická aktivita v některých katedrálních školách, které se začaly pod ní prosazovat - například v Auxerre v 9. století nebo v Chartres v 11. století . Intelektuální vlivy z arabského světa (včetně děl klasických autorů zachovaných islámskými učenci) pronikly na křesťanský západ přes Španělsko a ovlivňovaly takové teology jako Gerbert z Aurillacu , který se stal papežem Sylvestrem II. A mentorem Otto III . (Otto byl čtvrtým vládcem germánské Ottonské svaté římské říše , nástupce karolinské říše). S odstupem času by se dalo říci, že k novému tónu došlo, když v 11. století kolem Berengara z Tours propukla kontroverze o smyslu eucharistie : náznaky nové důvěry v intelektuální zkoumání víry, které možná předznamenaly explozi teologický argument, který se měl odehrát ve 12. století.

Pozoruhodní autoři zahrnují:

Scholastika

Raná scholastika a její současníci

Anselm z Canterbury je někdy zavádějícím způsobem nazýván „otcem scholastiky“ kvůli prominentnímu postavení, které má důvod v jeho teologii; místo toho, aby stanovil své body odvoláním k autoritě, předkládá argumenty, aby prokázal, proč to tak musí být, co věří v autoritu. Jeho konkrétní přístup však ve své době nebyl příliš vlivný a držel si odstup od katedrálních škol. Měli bychom se místo toho podívat na produkci glosace Písma spojenou s Anselmem z Laonu , vzestup k výtečnosti dialektiky (středního předmětu středověkého trivia ) v díle Abelarda a produkce Petera Lombarda ze sbírky vět nebo názory církevních otců a jiných autorit. Vlastní scholastiku lze považovat za druh teologie, která se objevuje, když jsou v katedrálních školách a jejich nástupcích používány dialektické nástroje, které umožňují komentovat, vysvětlovat a rozvíjet glosář a věty.

Pozoruhodní autoři zahrnují:

Vysoký scholastika a její současníci

Ve 13. století došlo k pokusu o potlačení různých skupin vnímaných jako heterodoxních, jako jsou Katarové a Waldensians, a s tím související vzestup žebravých řádů (zejména františkánů a dominikánů ), částečně zamýšlených jako forma ortodoxní alternativy k heretickým skupinám. Tyto dva řády se rychle staly kontexty pro nejintenzivnější scholastickou teologii a vytvořily takové „vysoce scholastické“ teology jako Alexandra Halesského (františkánského) a Tomáše Akvinského (dominikánského) nebo spíše méně zjevně scholastickou Bonaventuru (františkánskou). V tomto století také vzkvétala mystická teologie , kde prominentní roli hrály ženy jako Mechthild z Magdeburgu . Století lze navíc považovat za období, kdy v teologické půdě znovu začalo vzkvétat studium přírodní filozofie, které by se dalo anachronicky nazvat „vědou“, a to v rukou takových mužů jako Robert Grosseteste a Roger Bacon .

Pozoruhodní autoři zahrnují:

  • Svatý Dominik (1170–1221)
  • Robert Grosseteste (asi 1175–1253)
  • František z Assisi (1182–1226)
  • Alexander Halesský (zemřel 1245)
  • Mechthild z Magdeburgu (1210–1285)
  • Roger Bacon (1214–1294)
  • Bonaventura (1221–1274)
  • Tomáš Akvinský (1225–1274)
  • Angela z Foligna (1248–1309)

Pozdní scholastika a její současníci

Scholastická teologie se dále rozvíjela, protože 13. století ustoupilo čtrnáctému a stalo se stále složitějším a jemnějším ve svých odlišnostech a argumentech. 14. století vidělo zejména vzestup dominance nominalistických nebo dobrovolných teologií u mužů, jako byl William z Ockhamu . 14. století bylo také doba, ve kterém pohyby velmi různou povahu pracoval pro reformu institucionální církve, jako je Conciliarism , lollardi a husitů . Rovněž vzkvétala duchovní hnutí jako Devotio Moderna .

Pozoruhodní autoři zahrnují:

Renesance a reformace

Renesance přineslo učence schopnost číst písma v původních jazycích, a to částečně podnítilo reformaci . Martin Luther , doktor bible na univerzitě ve Wittenburgu, začal učit, že spása je dar Boží milosti , dosažitelný pouze vírou v Ježíše, který v pokoře zaplatil za hřích. „Tato jediná a pevná skála, které říkáme doktrína ospravedlnění, “ trval na tom Martin Luther, „je hlavním článkem celé křesťanské doktríny, která chápe chápání veškeré zbožnosti.“ Spolu s doktrínou ospravedlnění propagovala reformace vyšší pohled na Bibli. Jak řekl Martin Luther: „Pravidlo je toto: Boží slovo ustanoví články víry a nikdo jiný, dokonce ani anděl to nemůže udělat.“ Tyto dvě myšlenky zase podporovaly koncept kněžství všech věřících . Dalšími důležitými reformátory byli John Calvin , Huldrych Zwingli , Philipp Melanchthon , Martin Bucer a anabaptisté . Jejich teologii upravili nástupci jako Theodore Beza , angličtí puritáni a Francis Turretin .

Lutherova pečeť

Luteránství

Lutheranismus je hlavní odvětví západního křesťanství, které se ztotožňuje s Lutherovým učením. Lutherovo úsilí o reformu teologie a praxe církve zahájilo reformaci . V důsledku reakcí jeho současníků bylo křesťanství rozděleno. Lutherovy postřehy byly hlavním základem protestantského hnutí .

Začátek reformace

Prodej odpustků uvedený v A Question to a Mintmaker , dřevoryt od Jörga Breua staršího z Augsburgu, c. 1530.
Dveře Schlosskirche (hradního kostela) ve Wittenbergu, do kterých Luther údajně přibil svých 95 tezí , což vyvolalo reformaci .

V roce 1516-17, Johann Tetzel , je dominikánský mnich a papežský komisař pro odpustky , byl poslán do Německa římskokatolické církve k prodeji odpustků získat peníze na obnovu Bazilika svatého Petra v Římě. Římskokatolická teologie uvedla, že samotná víra, ať už fiduciární nebo dogmatická, nemůže člověka ospravedlnit; a že pouze taková víra, která je činná v charitě a dobrých skutcích (fides caritate formata), může člověka ospravedlnit. Jednou z takových dobrých prací je darování peněz církvi.

Dne 31. října 1517 Luther napsal na protest proti prodeji odpustků Albrechtovi, arcibiskupovi v Mohuči a Magdeburgu . Ve svém dopise přiložil kopii svého „Sporu Martina Luthera o moc a účinnost odpustků“, který se stal známým pod názvem „95 tezí“ . Hans Hillerbrand píše, že Luther neměl v úmyslu konfrontovat církev, ale viděl jeho spor jako vědeckou námitku proti církevním praktikám a tón psaní je v souladu s tím „hledání, spíše než doktrína“. Hillerbrand píše, že v několika z těchto tezí přesto existuje výzva, zejména v tezi 86, která se ptá: „Proč papež, jehož bohatství je dnes větší než bohatství nejbohatšího Crassa, staví baziliku svatého Petra spíše s penězi chudých věřících než s jeho vlastními penězi? “

Luther namítal proti výroku přisuzovanému Johann Tetzelovi, že „Jakmile mince v pokladně zazvoní, duše z očistce vyvěrá“, a trval na tom, že jelikož odpuštění bylo jediným Bohem, který udělil, ti, kteří tvrdili, že odpustky zbavily kupce všech trestů a jim poskytl záchranu, byly omylem. Křesťané, řekl, se nesmí kvůli těmto falešným ujištěním uvolňovat v následování Krista.

Podle Philipp Melanchthon, který psal v roce 1546, Luther ten samý den přibil kopii 95 tezí na dveře zámeckého kostela ve Wittenbergu - dveře kostela fungovaly jako vývěsky své doby - událost, která je nyní považována za jiskření protestantské reformace a každoročně se slaví 31. října jako Den reformace . Někteří vědci zpochybňovali přesnost Melanchthonova popisu a poznamenali, že pro něj neexistují žádné současné důkazy. Jiní namítli, že žádné takové důkazy nejsou nutné, protože to byl obvyklý způsob propagace akce na univerzitním kampusu v Lutherových dobách.

Mezi 95 Práce byly rychle přeložena z latiny do němčiny, tištěný, a široce kopírován, takže kontroverze jako jeden z prvních v historii být podporovaný tiskařského lisu . Během dvou týdnů se práce rozšířily po celém Německu; do dvou měsíců v celé Evropě.

Odůvodnění vírou

V letech 1510 až 1520 přednášel Luther o žalmech, knihách Hebrejců, Římanů a Galaťanů. Když studoval tyto části Bible, dospěl k názoru, že římskokatolická církev používá výrazy jako pokání a spravedlnost novými způsoby. Přesvědčil se, že církev je svým způsobem zkorumpovaná, a ztratil ze zřetele to, co viděl jako několik ústředních pravd křesťanství, z nichž nejdůležitější pro Luthera byla doktrína ospravedlnění - Boží akt prohlášení za hříšníka za spravedlivého - pouze vírou skrze Boží milost. Začal učit, že spása nebo vykoupení je dar Boží milosti , dosažitelný pouze skrze víru v Ježíše jako mesiáše .

Tato jediná a pevná skála, kterou nazýváme doktrínou ospravedlnění, „napsal“, je hlavním článkem celé křesťanské doktríny, která chápe chápání veškeré zbožnosti.

Luther pochopil ospravedlnění jako zcela Boží dílo. Proti učení své doby, že spravedlivé činy věřících jsou prováděny ve spolupráci s Bohem, Luther napsal, že křesťané přijímají takovou spravedlnost zcela zvenčí; že spravedlnost nepochází pouze od Krista, ale ve skutečnosti je to spravedlnost Kristova, připisovaná křesťanům (spíše než vtažena) skrze víru. „Proto jen víra dělá někoho spravedlivým a splňuje zákon,“ napsal. „Víra je ta, která přináší Ducha svatého skrze zásluhy Kristovy.“ Víra byla pro Luthera darem od Boha. Svůj koncept „ospravedlnění“ vysvětlil v Smalcaldových článcích:

První a hlavní článek je tento: Ježíš Kristus, náš Bůh a Pán, zemřel za naše hříchy a byl znovu vzkříšen pro naše ospravedlnění (Římanům 3: 24–25). On jediný je Beránkem Božím, který snímá hříchy světa ( Jan 1:29), a Bůh na Něho položil nepravost nás všech ( Izajáš 53: 6). Všichni zhřešili a jsou ospravedlněni svobodně, bez svých vlastních skutků a zásluh, Jeho milostí skrze vykoupení, které je v Kristu Ježíši, v Jeho krvi (Římanům 3: 23-25). Tomu je třeba věřit. To nelze jinak získat ani uchopit žádnou prací, zákonem nebo zásluhami. Je tedy jasné a jisté, že tato víra nás sama ospravedlňuje ... Nic z tohoto článku nelze vzdát ani se ho vzdát, i když padá nebe a země a všechno ostatní ( Marek 13:31).

Odpověď papežství
Kardinál Albrecht z Hohenzollern , arcibiskup v Mohuči a Magdeburgu, používal část příjmů ze shovívavosti na zaplacení dluhů z úplatků; portrét od Albrechta Dürera , 1519

Na rozdíl od rychlosti, s jakou se práce šířily, byla odezva papežství pečlivě pomalá.

Kardinál Albrecht z Hohenzollern , arcibiskup v Mohuči a Magdeburgu, se souhlasem papeže Lva X. , využíval část příjmů ze shovívavosti k zaplacení svých úplatků, a neodpověděl na Lutherův dopis; místo toho nechal teze zkontrolovat kacířství a předal je do Říma.

V následujících třech letech Leo odpověděl „ s náležitou péčí “ nasazením řady papežských teologů a vyslanců proti Lutherovi. Možná doufal, že záležitost sama od sebe zemře, protože v roce 1518 odmítl Luthera jako „ opilého Němce “, který „ až střízlivě změní názor “.

Rozšiřující se porušení

Lutherovy spisy široce kolovaly a do Francie, Anglie a Itálie se dostaly již v roce 1519 a studenti se tlačili k Wittenbergovi, aby ho slyšeli mluvit. Publikoval krátký komentář ke Galaťanům a jeho dílu o žalmech . Zároveň obdržel deputace z Itálie a od utrakvistů v Čechách; Ulrich von Hutten a Franz von Sickingen se nabídli, že umístí Luthera pod jejich ochranu.

Tato raná část Lutherovy kariéry byla jednou z jeho nejkreativnějších a nejproduktivnějších. V roce 1520 vyšla tři z jeho nejznámějších prací: Křesťanské šlechtě německého národa , O babylonském zajetí církve a O svobodě křesťana .

Nakonec 30. května 1519, kdy papež požadoval vysvětlení, napsal Luther papeži shrnutí a vysvětlení svých tezí. Ačkoli papež mohl připustit některé z bodů, nelíbila se mu výzva k jeho autoritě, a proto svolal Luthera do Říma, aby na ně odpověděl. V tu chvíli zasáhl saský kurfiřt Frederick Moudrý . Nechtěl, aby jeden z jeho poddaných byl poslán do Říma, aby byl souzen katolickým duchovenstvem, a tak zvítězil u císaře Svaté říše římské Karla V., který potřeboval Frederickovu podporu, aby zajistil kompromis.

Došlo však k dohodě, při níž bylo toto předvolání zrušeno, a Luther se v říjnu 1518 vydal do Augsburgu na setkání s papežským legátem, kardinálem Thomasem Cajetanem . Argument byl dlouhý, ale nic nebylo vyřešeno.

První vydání hry Exsurge Domine .
Exkomunikace

Dne 15. června 1520 papež varoval Luthera papežskou bulou (edikt) Exsurge Domine , že riskuje exkomunikaci, pokud do 60 dnů neodvolá 41 vět vycházejících z jeho spisů, včetně 95 tezí .

Toho podzimu prohlásil Johann Eck býka v Míšni a dalších městech. Karl von Miltitz , papežský nuncius , se pokusil zprostředkovat řešení, ale Luther, který v říjnu poslal papeži kopii Na svobodu křesťana , veřejně 10. prosince 1520 ve Wittenbergu zapálil býka a dekretály . akt, který obhájil ve filmu Proč je papež a jeho poslední kniha spálena a tvrzení týkající se všech článků .

V důsledku toho byl Luther exkomunikován Levem X. dne 3. ledna 1521, v bule Decet Romanum Pontificem .

Politické manévrování

To, co začalo jako přísně teologická a akademická debata, se nyní proměnilo také v něco sociálního a politického konfliktu, což postavilo Luthera, jeho německé spojence a příznivce severní Evropy proti [Charles V, císař Svaté říše římské | Charles V], Francie, Italský papež, jejich území a další spojenci. Konflikt by po Lutherově smrti propukl v náboženskou válku, podporovanou politickým klimatem Svaté říše římské a silnými osobnostmi na obou stranách.

V roce 1526, při první dietě ve Speyeru , bylo rozhodnuto, že dokud se nebude moci sejít obecná rada a urovnat teologické problémy nastolené Martinem Lutherem, nebude prosazován Wormsův edikt a každý princ může rozhodnout, zda bude luteránské učení a uctívání být povolen na jeho území. V roce 1529, na druhém sněmu ve Speyeru , bylo rozhodnutí předchozího sněmu ve Speyeru obráceno - navzdory silným protestům luteránských knížat, svobodných měst a některých území Zwinglian . Tyto státy se rychle staly známými jako protestanti . Zpočátku byl tento termín protestant politicky používán pro státy, které se bránily červickému ediktu. Postupem času se však tento termín začal používat pro náboženská hnutí, která se stavěla proti římskokatolické tradici v 16. století.

Lutheranismus se stal známým jako samostatné hnutí po sněmu Augsburgu z roku 1530 , který svolal Karel V., aby se pokusil zastavit rostoucí protestantské hnutí. Na schůzi představil Philipp Melanchthon písemné shrnutí luteránských vír zvané augsburské vyznání . Několik německých knížat (a později králů a knížat z jiných zemí) podepsalo dokument, aby definovalo „luteránské“ území. Tito knížata se spojili, aby vytvořili Schmalkaldovu ligu v roce 1531, což vedlo k Schmalkaldské válce , 1547, rok po Lutherově smrti, která postavila luteránská knížata Schmalkaldic League proti katolickým silám Karla V.

Po skončení schmalkaldské války se Karel V. pokusil vnutit katolickou náboženskou doktrínu na území, která porazil. Luteránské hnutí však nebylo zdaleka poraženo. V roce 1577 shromáždila další generace luteránských teologů práci předchozí generace, aby definovala nauku přetrvávající luteránské církve. Tento dokument je znám jako Formula of Concord . V roce 1580 vyšlo Augsburské vyznání, Omluva Augsburského vyznání , Velký a Malý katechismus Martina Luthera, Smalcaldovy články a Pojednání o moci a primátu papeže . Společně byly distribuovány ve svazku s názvem Kniha shody . Tato kniha se používá dodnes.

Výsledky luteránské reformace

Lutherovi následovníci a římskokatolická církev přerušili přátelství během protestantské reformace. V letech a desetiletích následujících po Lutherově zveřejnění 95 tezí na dveřích Wittenbergského kostela upustilo velké množství Evropanů od dodržování papežské autority, včetně většiny německých mluvčích . Po protireformaci upevnilo katolické Rakousko a Bavorsko spolu s volebními arcibiskupy v Mohuči, Kolíně nad Rýnem a Trevíru katolickou pozici v německy mluvící části evropského kontinentu. Protože Luther vyvolal toto masové hnutí, je znám jako otec protestantské reformace a otec protestantismu obecně.

Kalvinismus


Arminianismus


Pravoslavná reformace

Pád Konstantinopole na východě, 1453, vedl k významnému posunu gravitace k rostoucímu ruskému státu, do „třetího Říma“. Renesance by také stimulovala program reforem patriarchů modlitebních knih. Hnutí nazvané „ Starověrci “ následně vyústilo a ovlivnilo ruskou pravoslavnou teologii ve směru konzervatismu a Erastianismu .

Protireformace

Římskokatolická protireformace v čele jezuitů pod vedením Ignáce Loyoly převzala svou teologii z rozhodnutí Tridentského koncilu a vyvinula druhý scholastiku , kterou postavili proti luteránské scholastice . Celkovým výsledkem reformace bylo proto zdůraznit rozdíly ve víře, které dříve nejistě koexistovaly.

Tridentský koncil

Koncil v kostele Santa Maria Maggiore ; Museo Diocesiano Tridentino, Trento


Obrozenství (1720–1906)


První velké probuzení

Druhé velké probuzení

Třetí velké probuzení


Hnutí obnovy

Hnutí restaurování (také známé jako „hnutí Stone-Campbell“) obecně odkazuje na „americké hnutí restaurování“, které začalo na americké hranici během druhého velkého probuzení na počátku 19. století. Hnutí usilovalo o reformu církve a sjednocení křesťanů. Barton W. Stone a Alexander Campbell každý nezávisle vyvinuli podobné přístupy ke křesťanské víře, usilující o obnovení celé křesťanské církve, podle vzoru stanoveného v Novém zákoně . Obě skupiny věřily, že vyznání udržují křesťanství rozdělené. Připojili se ke společenství v roce 1832 podáním ruky. Sjednotili se mimo jiné ve víře, že Ježíš je Kristus, Syn Boží, že církve oslavují večeři Páně v první den každého týdne a že křest dospělých věřících ponořením do vody je nezbytná podmínka pro spásu .

Hnutí obnovy začalo jako dvě samostatná vlákna, z nichž každá se původně vyvinula bez vědomí toho druhého, během Druhého velkého probuzení na počátku 19. století. První, vedená Bartonem W. Stoneem, začala v Cane Ridge v okrese Bourbon v Kentucky. Skupina si říkala jednoduše křesťané . Druhý začal v západní Pensylvánii a Virginii (nyní Západní Virginie) pod vedením Thomase Campbella a jeho syna Alexandra Campbella . Protože zakladatelé chtěli opustit všechny konfesní štítky, používali pro Ježíšovy následovníky biblická jména, která našli v Bibli. Obě skupiny podporovaly návrat k cílům sborů z 1. století popsaných v Novém zákoně. Jeden historik hnutí tvrdil, že se jednalo především o hnutí jednoty, přičemž motiv obnovy hrál podřízenou roli.

Hnutí obnovy zaznamenalo několik divizí, jejichž výsledkem bylo několik samostatných skupin. Tři moderní skupiny tvrdí, že hnutí Stone Campbell je jejich kořeny: Kristovy církve , křesťanské církve a církve Kristovy a křesťanská církev (Kristovi učedníci) . Někteří vidí rozdělení v hnutí jako výsledek napětí mezi cíli obnovy a ekumenismu, kdy církve Kristovy a křesťanské církve a církve Kristovy napětí vyřešily zdůrazněním obnovy, zatímco křesťanská církev (Kristovi učedníci) napětí vyřešili zdůrazňováním ekumenismu.

Restaurátorství

Moderní křesťanská teologie

Po reformaci protestantské skupiny pokračovaly ve štěpení, což vedlo k řadě nových teologií. „ Nadšenci “ byli tak pojmenováni kvůli své emoční horlivosti. Patřili mezi ně metodisté , kvakerové a baptisté . Další skupina se snažila smířit křesťanskou víru s „moderními“ myšlenkami, což někdy způsobilo, že odmítli víry, které považovali za nelogické, včetně nicejského vyznání a chalcedonského vyznání . tito zahrnovali Unitarians a Universalists . Hlavním problémem pro protestanty se stal stupeň, v jakém člověk přispívá k jeho spáse. Na debatu se často pohlíží jako na synergismus versus monergismus , ačkoli se častěji používají štítky Calvinist a Arminian , které odkazují na závěr Dortovy synody .

V 19. století vzrostla biblická kritika , nové znalosti náboženské rozmanitosti na jiných kontinentech a především růst vědy. To vedlo mnoho církevních mužů k tomu, aby se hlásili k formě deismu . To spolu s pojmy jako bratrství člověka a odmítání zázraků vedly k tomu, čemu se říká „ klasický liberalismus “. Klasický liberalismus, který byl ve své době nesmírně vlivný, utrpěl v důsledku dvou světových válek špatně a stal se obětí kritiky postmodernismu .

Vladimir Lossky je slavný východní ortodoxní teolog, který ve 20. století píše pro řeckou církev.

Moderní katolická reakce na protestantismus

I do 20. století katolíci - i když se již uchýlili k pronásledování - stále definovali protestanty jako kacíře. Tak, Hilaire Belloc - ve své době jeden z nejviditelnějších reproduktorů pro katolicismu v Británii - byl otevřený o „protestantské kacířství“. Islám dokonce definoval jako „křesťanskou kacířství“, a to z toho důvodu, že muslimové přijímají mnoho principů křesťanství, ale popírají Ježíšovo božství (viz Hilaire Belloc # O islámu ).

Ve druhé polovině století - a zejména po II. Vatikánském koncilu - má však katolická církev v duchu ekumenismu sklon hovořit o protestantismu jako o kacířství v dnešní době, i když učení protestantismu je skutečně kacířské z katolická perspektiva. Moderní zvyk upřednostňuje odkazování na protestanty jako na „oddělené bratry“ spíše než na „kacíře“, ačkoli ten je stále příležitostně používán vůči katolíkům, kteří opustili svou církev, aby se připojili k protestantské denominaci. Mnoho katolíků považuje protestantismus spíše za hmotnou než formální kacířství, a tedy bez viny.

Některé z nauk protestantismu, které katolická církev považuje za kacířské, jsou víra, že Bible je jediným zdrojem a pravidlem víry („ sola scriptura “), že víra sama o sobě může vést ke spáse („ sola fide “) a že existuje žádné svátostné, služební kněžství dosažené vysvěcením, ale pouze univerzální kněžství všech věřících.

Postmoderní křesťanství

Postmoderní teologie se snaží reagovat na výzvy postmoderního a dekonstruktivistického myšlení a zahrnovala hnutí Boží smrti , teologii procesů , feministickou teologii a Queer teologii a nejdůležitější neoorthodoxní teologii . Karl Barth , Rudolf Bultmann a Reinhold Niebuhr byli hlavními představiteli neoortodoxií. Zejména Barth označil svou teologii za „dialektickou teologii“, což je odkaz na existencialismus .

Převaha klasického liberalismu vedla u konzervativních věřících k mnoha reakčním pohybům. Evangelická teologie , letniční teologie nebo teologie obnovy a fundamentalistická teologie , často kombinované s dispensacionalismem , se všechny přesunuly z okraje do akademie. Marxismus stimuloval výrazný vzestup teologie osvobození, což lze interpretovat jako odmítnutí akademické teologie, které nezpochybňuje založení a pomáhá chudým.

Od konce 19. století do počátku dvacátých skupin se etablovaly a odvozovaly mnoho svých vír od protestantských evangelických skupin, ale v nauce se významně lišily. Patří mezi ně svědkové Jehovovi , Svatí posledních dnů a mnoho takzvaných „ kultů “. Mnoho z těchto skupin používá protestantskou verzi Bible a obvykle ji interpretuje fundamentalistickým způsobem, přidává však speciální proroctví nebo písma a obvykle popírá trojici a plné božstvo Ježíše Krista.

Ekumenická teologie se snažila najít společný konsensus v teologických otázkách, který by mohl spojit mnoho křesťanských denominací . Jako hnutí úspěšně přispělo k vytvoření základu pro založení Světové rady církví a pro určité usmíření mezi zavedenějšími denominacemi. Ale ekumenická teologie byla téměř vždy záležitostí liberálních teologů, často protestantských. Hnutí za ekumenismus se stavělo zejména proti fundamentalistům a mnoho neoortodoxních teologů ho považovalo za chybné.

Teologie osvobození

Radikální ortodoxie

Radikální ortodoxie je forma filozofické teologie, která byla ovlivněna Nouvelle Theologie , zejména Henri de Lubac .

Ekumenické hnutí, které zahájil John Milbank a další v Cambridge , usiluje o prozkoumání klasických křesťanských spisů a souvisejících neoplatonických textů v plném dialogu se současnými filozofickými perspektivami. Z hlediska orientace převážně anglikánský a římský katolík získal pozitivní ohlasy na vysokých místech v těchto společenstvích: jedna ze zakladatelek hnutí Catherine Pickstocková obdržela pochvalný dopis od Josepha Ratzingera, než se stal papežem, zatímco Rowan Williams , arcibiskup z Canterbury , přispěl do publikací hnutí. Hlavní ohniště radikální ortodoxie zůstává Centrem teologie a filozofie [2] na University of Nottingham .

Slabá teologie

Slabá teologie je odvětví postmoderního křesťanství, které bylo ovlivněno dekonstruktivní myšlenkou Jacquesa Derridy , včetně Derridova popisu morální zkušenosti, kterou nazývá „slabou silou“. Slabá teologie odmítá myšlenku, že Bůh je ohromná fyzická nebo metafyzická síla. Místo toho je Bůh bezpodmínečným nárokem bez jakékoli síly. Jako tvrzení bez síly Bůh slabé teologie nezasahuje do přírody. Výsledkem je, že slabá teologie zdůrazňuje zodpovědnost lidí jednat v tomto světě tady a teď.

Viz také

Poznámky

Další čtení

Hägglund, Bengt (2007) [1968]. Teologins historia [ Historie teologie ] (v němčině). Přeložil Gene J. Lund (4. vydání, ed.). St. Louis, Missouri: Nakladatelství Concordia. ISBN   978-0758613486 .