Historie Kašmíru - History of Kashmir

Část série o
Historie Kašmíru
Martand Sun Temple approach (6133822315) .jpg
Mytologická časová osa
Starověké období
Střední republikánské období
Středověké období
Počátek novověku
Pozdní moderní doba
Související články

Historie Kašmíru se prolíná s historií širšího indického subkontinentu a okolních oblastí, zahrnujících oblasti střední Asie , jižní Asie a východní Asie . Kašmír historicky odkazoval na kašmírské údolí. Dnes označuje větší oblast, která zahrnuje indická spravovaná odborová území Džammú a Kašmír (které tvoří Džammú a údolí Kašmíru) a Ladakh , pákistánsky spravovaná území Azad Kašmír a Gilgit-Baltistan a Číňany spravovaná oblasti Aksai Chin a Trans-Karakoram Tract .

V první polovině 1. tisíciletí se oblast Kašmíru stala důležitým centrem buddhismu a později hinduismu; později v devátém století vznikl Shaivismus , který zaznamenal zásadní úpadek kašmírského buddhismu, během éry hinduistického krále Mihirkuly byli buddhisté zmasakrováni a Shaivismus byl oslavován. Islám poté přišel do Kašmíru v průběhu 13. až 15. století sufijskými světci a vedl k případnému úpadku kašmírského Shaivismu v Kašmíru. Úspěchy předchozích civilizací však nebyly ztraceny.

V roce 1339 se Shah Mir stal prvním muslimským vládcem Kašmíru a slavnostně zahájil dynastii Shah Mir . Následujících pět století vládli Kašmíru muslimští monarchové, včetně Mughalské říše , která vládla od roku 1586 do roku 1751, a afghánské říše Durrani , která vládla od roku 1747 do roku 1819. Toho roku sikhové pod Ranjit Singhem připojili Kašmír. V roce 1846, po porážce Sikh v první Anglo-Sikh válka je smlouva Láhauru byla podepsána a při nákupu regionu od Britů pod smlouvou Amritsar , Raja z Džammú , Gulab Singh , se stal novým vládcem Kašmír. Vláda jeho potomků pod vrchností (nebo opatrovnictvím) britské koruny trvala až do roku 1947, kdy se bývalý knížecí stát stal sporným územím, které nyní spravují tři země: Indie, Pákistán a Čínská lidová republika.

Etymologie

Podle lidové etymologie název „Kašmír“ znamená „ vysušená země“ (ze sanskrtu : ka = voda a shimīra = sušidlo ). V Rajatarangini , historii Kašmíru sepsané Kalhanou v polovině 12. století, se uvádí, že údolí Kašmíru bylo dříve jezerem. Podle hinduistické mytologie, bylo jezero vyčerpaný velkým Rishi nebo šalvěj, Kashyapa , syn Marichi, syn Brahmy , řezáním mezeru v kopcích na Baramullou ( Varaha-Mula ). Když byl Kašmír vyčerpán, Kashyapa požádal Brahminy, aby se tam usadili. To je stále místní tradice a ve stávajícím fyzickém stavu země můžeme vidět určitou půdu pro příběh, který dostal tuto formu. Název Kashyapa je podle historie a tradice spojený s vypouštěním jezera a hlavní město nebo sbírka obydlí v údolí se nazývala Kashyapa-pura , což bylo identifikováno s Kaspapyrosem z Hecataeus ( apud Stephanus z Byzance ) a Kaspatyros z Herodotus (3,102, 4,44). Kašmír je také věřil, že země míněno Ptolemaios ‚s Kaspeiria . Kašmír je archaické hláskování Kašmíru a v některých zemích se stále píše tímto způsobem.

Historiografie

Nilmata Purana (vyhověla asi 500–600 n. L. ) Obsahuje zprávy o rané historii Kašmíru. Jako puranický zdroj však bylo argumentováno, že trpí určitou mírou nedůslednosti a nespolehlivosti. Kalhana 's Rajatarangini (řeka králů), všech 8000 sanskrtských veršů, které byly dokončeny do roku 1150 n . L., Zaznamenává historii kašmírských dynastií od mytických dob až do 12. století, se točí kolem brahminských mytologií a jejich historie. Opírá se o tradiční zdroje, jako je Nilmata Purana , nápisy, mince, pomníky a Kalhanova osobní pozorování vycházející z politických zkušeností jeho rodiny. Ke konci práce mýtická vysvětlení ustoupila racionálním a kritickým analýzám dramatických událostí mezi 11. a 12. stoletím, za které je Kalhana často považována za prvního indického historika. Během vlády muslimských králů v Kašmíru, tři dodatky k Rajatarangini napsal Jonaraja (1411-1463 nl), Srivara a Prajyabhatta a Suka, které jsou zakončeny Akbar ‚s dobytí Kašmíru v 1586 CE. Text přeložili do perštiny muslimští učenci jako Nizam Uddin , Farishta a Abul Fazl . Baharistan-i-Shahi a Haidar Mailk je Tarikh-i-Kašmír (dokončen v roce 1621 CE) jsou nejdůležitější texty o historii Kašmíru během období Sultanate. Oba texty byly napsány v perštině a jako zdroje používaly rajatarangini a perské dějiny.

Raná historie

Další informace: Rajatarangini , Kushan Empire , Huna people , Buddhism in Kašmir , Karkota Empire , and Mauryan Empire
Tento celkový pohled na nevytěženou buddhistickou stúpu poblíž Baramully , se dvěma postavami stojícími na vrcholu a další na základně s měřícími stupnicemi, pořídil John Burke v roce 1868. Stupa, která byla později vykopána, pochází z roku 500 n. L.

Nejstarší neolitická naleziště v záplavových oblastech kašmírského údolí jsou datována do roku c. 3000 př. N. L. Nejdůležitější z těchto lokalit jsou osady v Burzahomu , které měly dvě neolitické a jednu megalitickou fázi. První fáze (kolem r. 2920 př. N. L.) V Burzahomu je poznamenána blátem omítnutými přístřešky, hrubou keramikou a kamennými nástroji. Ve druhé fázi, která trvala do cca. 1700 BCE, domy byly postaveny na úrovni země a mrtví byli pohřbeni, někdy s domestikovanými a divokými zvířaty. Lov a rybolov byly primární způsoby obživy, ačkoli v obou fázích byly také nalezeny důkazy o pěstování pšenice, ječmene a čočky. V megalitické fázi byly konstruovány masivní kruhy a šedé nebo černé leštěnky nahradily hrubé červené zboží v keramice. Během pozdějšího védského období , kdy se království védských kmenů rozšiřovala, se Uttara – Kurus usadili v Kašmíru.

Kanishka inauguruje Mahayana buddhismus v Kašmíru.

V roce 326 př. N. L. Porus požádal Abisarese , krále Kašmíru, aby mu pomohl proti Alexandru Velikému v bitvě u Hydaspes . Poté, co Porus prohrál bitvu, se Abhisares podřídil Alexandrovi tím, že mu poslal poklad a slony.

Za vlády Ashoka (304–232 př. N. L.) Se Kašmír stal součástí Mauryské říše a v Kašmíru byl představen buddhismus . Během tohoto období bylo postaveno mnoho stúp , některé svatyně zasvěcené Šivovi a město Srinagari ( Srinagar ). Kanishka (127–151 n. L.), Císař dynastie Kushan , dobyl Kašmír a založil nové město Kanishkapur. Buddhistická tradice tvrdí, že Kanishka uspořádala v Kašmíru Čtvrtou buddhistickou radu , které se zúčastnili oslavovaní učenci jako Ashvagosha , Nagarjuna a Vasumitra . Ve čtvrtém století se Kašmír stal sídlem učení pro buddhismus i hinduismus. Kašmírští buddhističtí misionáři pomohli rozšířit buddhismus do Tibetu a Číny a od pátého století našeho letopočtu začali poutníci z těchto zemí navštěvovat Kašmír. Kumārajīva (343–413 n. L.) Patřila mezi proslulé kašmírské učence, kteří cestovali do Číny. Ovlivnil čínského císaře Yao Xing a stál v čele překladu mnoha sanskrtských děl do čínštiny v klášteře Chang'an .

Přenosná svatyně s obrazem Buddhy, Džammú a Kašmíru, 7. – 8. Století.

Tyto Alchon Huns pod Toramana přešel přes Hindúkuš hory a podmanil si velké části západní Indii, včetně Kašmíru. Jeho syn Mihirakula (asi 502–530 n. L.) Vedl vojenskou kampaň za dobytí celé severní Indie . Byl rozdíl od Baladitya v Magadha a nakonec poraženi Yasodharman v Malwa . Po porážce se Mihirakula vrátil do Kašmíru, kde vedl převrat na krále. Poté dobyl Gandharu, kde páchal mnoho zvěrstev na buddhistech a ničil jejich svatyně. Vliv Hunů odezněl po Mihirakulově smrti.

Po sedmém století došlo v kašmírském hinduismu k významnému vývoji. V následujících stoletích Kašmír produkoval mnoho básníků, filozofů a umělců, kteří přispěli k sanskrtské literatuře a hinduistickému náboženství. Mezi pozoruhodné učence tohoto období patřil Vasugupta (asi 875–925 n. L.), Který napsal Shiva Sutras, které položily základ pro monistický Shaiva systém zvaný Kašmír Shaivism . Dualistickou interpretaci Shaivaova písma porazil Abhinavagupta (c. 975–1025 n. L.), Který napsal mnoho filozofických prací o kašmírském Shaivismu. Kašmírský Shaivismus byl přijat běžnými masami Kašmíru a silně ovlivnil Shaivismus v jižní Indii .

Martand Sun Temple Centrální svatyně, zasvěcená božstvu Surya . Chrámový komplex byl postaven třetím vládcem dynastie Karkota , Lalitaditya Muktapida , v 8. století n. L. Je to jeden z největších chrámových komplexů na indickém subkontinentu.

V osmém století se Karkotská říše etablovala jako vládce Kašmíru. Kašmír rostl jako císařská moc pod Karkotami. Chandrapida této dynastie byla uznána císařským řádem čínského císaře jako král Kašmíru. Jeho nástupce Lalitaditya Muktapida vedl úspěšné vojenské tažení proti Tibeťanům. Poté porazil Jashovarmana z Kanyakubja a následně dobyl východní království Magadha, Kamarupa , Gauda a Kalinga . Lalitaditya rozšířil svůj vliv na Malwu a Gujarat a porazil Araby v Sindhu . Po jeho zániku Kašmírův vliv na ostatní království klesal a dynastie skončila c. 855–856 CE.

Dynastie Utpala založená Avantivarmanem následovala Kakrotas. Jeho nástupce Shankaravarman (885–902 n. L.) Vedl úspěšné vojenské tažení proti Gurjarasovi v Paňdžábu . Politická nestabilita v 10. století učinila královské tělesné stráže (Tantriny) v Kašmíru velmi mocnými. Za tantrinů se civilní správa zhroutila a v Kašmíru vládl chaos, dokud nebyli poraženi Chakravarmanem. Královna Didda , která sestoupila z hinduistických šáhí z Kábulu z matčiny strany, převzala vládu ve druhé polovině 10. století. Po její smrti v roce 1003 n . L. Přešel trůn na dynastii Lohara .

Během 11. století udělal Mahmud z Ghazni dva pokusy o dobytí Kašmíru. Obě jeho kampaně však selhaly, protože nemohl obléhat pevnost v Lohkotu.

Muslimští vládci

Brána ohrazení hrobky Zein-ul-ab-ud-din ve Šrínagaru. 1868. John Burke. Kolekce orientálních a indických kanceláří. Britská knihovna.

Prelude a Kašmírský sultanát (1346–1580 s)

Historik Mohibbul Hasan uvádí, že represivní daně, korupce, bratrovražedné boje a vzestup feudálů ( Damaras ) během nepopulární vlády dynastie Lohara (1003–1320 n. L.) Vydláždily cestu zahraničním invazím do Kašmíru. Suhadeva, poslední král z dynastie Lohara, uprchl Kašmír po Zulju (Dulacha), což je Turkic - mongolské velitele, vedl divoký útok na Kašmíru. Rinchana, tibetský buddhistický uprchlík v Kašmíru, se po Zulju etabloval jako vládce. Konverze Rinchany k islámu je předmětem kašmírského folklóru. K přijetí islámu ho přesvědčil jeho ministr Shah Mir , pravděpodobně z politických důvodů. Islám pronikl do zemí mimo Kašmír a bez podpory hinduistů, kteří byli ve většině, Rinchana potřebovala podporu kašmírských muslimů. Převrat Shah Mir na nástupci Rinchany zajistil v Kašmíru muslimskou vládu a vládu jeho dynastie .

Ve 14. století se islám postupně stal dominantním náboženstvím v Kašmíru. S pádem Kašmíru, předního centra sanskrtské literární tvořivosti, tam sanskrtská literatura zmizela. Islámský kazatel šejk Nooruddin Noorani, kterého hinduisté tradičně uctívají jako Nund Rishi , ve svých diskurzech kombinoval prvky kašmírského Shaivismu se súfijskou mystikou. Sultáni v letech 1354 až 1470 n. L. Byli tolerantní k jiným náboženstvím, s výjimkou sultána Sikandara (1389–1413 n. L.). Sultan Sikandar uvalil daně na nemuslimy, vynutil si konverze k islámu a za zničení idolů získal titul But – Shikan . Sultan Zain-ul-Abidin (asi 1420–1470 n. L.) Pozval umělce a řemeslníky ze střední Asie a Persie, aby školili místní umělce v Kašmíru. Za jeho vlády se dařilo umění řezbářství, papírmache , šálu a tkaní koberců. Na krátkou dobu v 70. letech 14. století se státy Džammú , Poonch a Rajauri, které vzdávaly pocty Kašmíru, vzbouřily proti sultánovi Hajji Khanovi. Byli však podrobeni jeho synem Hasanem Khanem, který převzal vládu v roce 1472 n. L. V polovině 16. století se vliv hinduistů u soudů a role hinduistických kněží snížily, protože muslimští misionáři se do Kašmíru přistěhovali ze střední Asie a Persie a perský jazyk nahradil sanskrt jako oficiální jazyk. Přibližně ve stejném období se šlechta Chaků stala dostatečně silnou, aby sesadila dynastii Shah Mir.

Silver sasnu kašmírského sultána Shams al-Din Shah II (vládl 1537–38). Během období sultanátu vydávali kašmírští sultáni stříbrné a měděné mince. Stříbrné mince byly čtvercové a dodržovaly váhový standard jedinečný pro Kašmír mezi 6 a 7 g. Tato mince váží 6,16 g.

Mughalský generál Mirza Muhammad Haidar Dughlat , člen vládnoucí rodiny v Kašgaru , vtrhl do Kašmíru v c. 1540 n. L. Jménem císaře Humayuna . Perzekuce šíité , Shafi'is a Sufis a podněcování podle Suri králů vedla k revoltě, která svrhla Dughlat pravidlo v Kašmíru.

Mughalové (1580s - 1750s)

Kašmír nebyl svědkem přímé vlády Mughalů až do vlády Mughala badshaha (císaře) Akbara Velikého , který převzal kontrolu nad Kašmírem a přidal jej do své Kábulské subahy v roce 1586. Shah Jahan ji vytesal jako samostatný subah (císařská provincie nejvyšší úrovně) ), se sídlem ve Šrínagaru. Během postupných Mughalských císařů bylo postaveno mnoho oslavovaných zahrad, mešit a paláců. Náboženská nesnášenlivost a diskriminační zdanění se znovu objevily, když v roce 1658 n. L. Na trůn usedl Mughalský císař Aurangzeb . Po jeho smrti vliv Mughalské říše upadal.

V roce 1700 n. L. Přinesl služebník bohatého kašmírského obchodníka do údolí Mo-i Muqqadas (vlasy Proroka), relikvii Mohameda . Relikvie byla uložena ve svatyni Hazratbal na břehu jezera Dal . Invaze Nadir Shaha do Indie v roce 1738 n. L. Dále oslabila Mughalovu kontrolu nad Kašmírem.

Říše Durrani (1752–1819)

S využitím upadající Mughalské říše převzala afghánská říše Durrani pod vedením Ahmada Shaha Durraniho kontrolu nad Kašmírem v roce 1752. V polovině padesátých let 17. století se afghánsky jmenovaný guvernér Kašmíru Sukh Jiwan Mal vzbouřil proti Durranské říši, než byl v roce 1762 poražen. Po Malově porážce se Durrani zapojili do útlaku zbývajícího hinduistického obyvatelstva prostřednictvím nucených konverzí, zabíjení a nucených prací. Represe ze strany Durrani se rozšířila na všechny třídy bez ohledu na náboženství a na obyvatelstvo Kašmírů bylo uvaleno velké daňové zatížení.

Řada afghánských guvernérů spravovala region jménem Durranské říše. Během vlády Durrani v Kašmíru tvořily příjmy z regionu velkou část příjmů Durrani říše. Impérium ovládalo Kašmír až do roku 1819, poté byla oblast připojena sikhskou říší .

Sikhské pravidlo (1820–1846)

Sheikh Imam-ud-din, guvernér Kašmíru za sikhů, zobrazený spolu s Ranjur Singh a Dewan Dina Nath. 1847. (James Duffield Harding)

Po čtyřech stoletích muslimské pravidlo, Kašmír dostal na podrobovat armád sikhů pod Ranjit Singh z Paňdžábu po bitvě Shopian v roce 1819. Vzhledem k tomu, Kashmiris trpěly pod Afghánců, oni zpočátku uvítali nové Sikh pravítka. Sikhští guvernéři se však ukázali jako obtížní úkoloví mistři a sikhská vláda byla obecně považována za represivní, chráněná snad odlehlostí Kašmíru od hlavního města sikhské říše v Láhauru. Sikhové přijali řadu protimuslimských zákonů, mezi něž patřilo i rozdávání trestů smrti za porážku krav, zavírání Džamíí Masdži ve Šrínagaru a zákaz azaanu , veřejné muslimské výzvy k modlitbě. Kašmír také nyní začal přitahovat evropské návštěvníky, z nichž několik psalo o naprosté chudobě rozsáhlého muslimského rolnictva a o přemrštěných daních za sikhů. Podle některých soudobých účtů vysoké daně vylidnily rozsáhlé oblasti venkova, což umožňovalo obdělávat pouze jednu šestnáctinu obdělávané půdy. Po hladomoru v roce 1832 však Sikhové snížili pozemkovou daň na polovinu produkce půdy a také začali nabízet zemědělcům bezúročné půjčky; Kašmír se stal druhým nejvyšším příjmem sikhské říše. Během této doby se kašmírské šály staly známými po celém světě a přitahovaly mnoho kupujících zejména na západě.

Dříve, v roce 1780, po smrti Ranjit Deo, bylo sikhové zajato také království Džammú (na jih od kašmírského údolí) a vytvořilo přítok. Ranjit Deoův prasynovec, Gulab Singh , následně hledal službu u soudu Ranjit Singha, vyznamenal se v pozdějších kampaních a v roce 1820 byl jmenován rádžem Džammú. S pomocí svého důstojníka Zorawar Singha Gulab Singh brzy zajat pro sikhy země Ladakh a Baltistan .

Knížecí stát Kašmír a Džammú (pravidlo Dogry, 1846–1947)

Hlavní článek: Kašmír
Portrét Maharaja Gulaba Singha v roce 1847, rok po podpisu Amritsarské smlouvy. (Umělec: James Duffield Harding).

V roce 1845 vypukla první anglo-sikhská válka a Gulab Singh „se rozhodl držet stranou až do bitvy u Sobraonu (1846), kdy se objevil jako užitečný prostředník a důvěryhodný poradce sira Henryho Lawrence . Byly uzavřeny dvě smlouvy . Do první předal Stát Lahore ( tj. Západní Paňdžáb ) Britům, jako ekvivalent ( rupií ) deseti milionů odškodnění, kopcovité země mezi Beasem a Indem ; do druhého Britové předali Gulab Singhovi za ( rupií ) 7500000 veškeré kopcovité nebo hornaté země se nachází na východ od Indu a na západ od Ravi "( tj Vale Kašmíru ). Smlouva Amritsar zbaví Gulab Singh ze závazků vůči sikhové a dělal jemu maharajah Džammú a Kašmír. Dograsova loajalita přišla Britům vhod během vzpoury v roce 1857, která zpochybnila britskou vládu v Indii. Dogras odmítl poskytnout útočiště vzbouřencům, dovolil anglickým ženám a dětem žádat o azyl v Kašmíru a poslal kašmírské jednotky bojovat za Brity. Britové je na oplátku odměnili zajištěním posloupnosti Dogrovy vlády v Kašmíru. Brzy po smrti Gulaba Singha v roce 1857 přidal jeho syn Ranbir Singh ke království emiráty Hunza , Gilgit a Nagar .

1909 Mapa knížecího státu Kašmír a Džammú . Názvy různých regionů, důležitých měst, řek a hor jsou podtrženy červeně.

Knížecí stát Kašmír a Džammú (jak to bylo pak nazvané) byl tvořen v letech 1820 a 1858 a byl „poněkud umělá složení a nevyvíjel zcela koherentní identitu, částečně v důsledku svých rozdílných původů a částečně jako výsledek autokratické vlády, kterou zažila na okraji říše “. Spojovala nesourodé regiony, náboženství a etnika: na východě byl Ladakh etnicky a kulturně tibetský a jeho obyvatelé vyznávali buddhismus; na jihu měl Džammú smíšenou populaci hinduistů, muslimů a sikhů; v silně osídleném centrálním údolí Kašmíru bylo obyvatelstvo v drtivé většině sunnitské muslimy, ale byla zde také malá, ale vlivná hinduistická menšina, kašmírští bráhmani nebo pandité ; na severovýchodě měl řídce osídlený Baltistan populaci etnicky příbuznou Ladakhu, která však praktikovala šíitský islám ; na severu, také řídce osídlená, Gilgit Agency , byla oblast rozmanitých, většinou šíitských skupin; a na západě byl Punch muslim, ale jiného etnika než kašmírské údolí.

Navzdory tomu, že byli muslimové ve většině, byli pod hinduistickou vládou nuceni snášet těžký útlak v podobě vysokých daní, neplacených nucených prací a diskriminačních zákonů. Mnoho kašmírských muslimů migrovalo z údolí do Paňdžábu kvůli hladomoru a politice vládců Dogry. Muslimské rolnictvo bylo obrovské, zbídačené a ovládané hinduistickou elitou. Muslimští rolníci postrádali vzdělání, povědomí o právech a byli chronicky zadluženi pronajímateli a lichváři a politicky se organizovali až ve 30. letech 20. století.

1947

Další informace: 1947 Poonch Rebellion , masakry v Džammú v roce 1947 a indo-pákistánská válka z roku 1947

Ranbir Singhův vnuk Hari Singh , který usedl na trůn Kašmíru v roce 1925, byl vládnoucím monarchou v roce 1947 při uzavření britské nadvlády na subkontinentu a následném rozdělení Britské indické říše na nově nezávislou nadvládu Indie a nadvládu Pákistán . V oblasti Poonch začala vnitřní vzpoura proti tísnivému zdanění ze strany Maharadži. V srpnu Maharadžovy síly vypálily demonstrace ve prospěch připojení Kašmíru k Pákistánu, vypálily celé vesnice a zmasakrovaly nevinné lidi. Poonchští rebelové vyhlásili 24. října nezávislou vládu „Azad“ Kašmíru. Vládci knížecích států byli vyzváni, aby přistoupili ke svým státům buď na Dominion - Indii nebo Pákistán, s přihlédnutím k faktorům, jako je geografická souvislost a přání jejich lidu. V roce 1947 bylo obyvatelstvo Kašmíru „77% muslimů a 20% hinduistů“. Aby Maharadža odložil uspěchané rozhodnutí, podepsal s Pákistánem dohodu o pozastavení , která mezi nimi zajistila kontinuitu obchodu, cestování, komunikace a podobných služeb. Taková dohoda byla s Indií v nedohlednu. Po obrovských nepokojích v Džammú v říjnu 1947 vpadli Paštunové z pákistánské severozápadní pohraniční provincie rekrutovaní rebely Poonch do Kašmíru spolu s rebely Poonch, údajně pobouřenými krutostmi proti muslimům v Poonchu a Džammú. Kmenové se po cestě věnovali rabování a zabíjení. Zdánlivým cílem partyzánské kampaně bylo vyděsit Hari Singha k podrobení. Místo toho Maharaja apeloval na indickou vládu o pomoc a generální guvernér Lord Mountbatten souhlasil pod podmínkou, že vládce přistoupí k Indii. Jakmile Mahárádža podepsal nástroj přistoupení , indičtí vojáci vstoupili do Kašmíru a vyhnali nepravidelné akce sponzorované Pákistánem ze všech kromě malé části státu. Indie přistoupení přijala, považuje jej za prozatímní, dokud nebude možné zjistit vůli lidu. Kašmírský vůdce šejk Abdullah schválil přistoupení jako ad hoc, o kterém nakonec rozhodnou lidé státu. Maharadžem byl jmenován vedoucím nouzové správy. Pákistánská vláda okamžitě přistoupila proti přistoupení a naznačila, že to bylo podvodné, že Maharaja jednal pod nátlakem a že neměl právo podepsat dohodu s Indií, když dohoda o nečinnosti s Pákistánem byla stále v platnosti.

Post-1947

Další informace: Časová osa konfliktu s Kašmírem a Historie Azad Kašmíru

Počátkem roku 1948 se Indie snažila o vyřešení kašmírského konfliktu v OSN . Po zřízení Komise OSN pro Indii a Pákistán (UNCIP) schválila Rada bezpečnosti OSN rezoluci 47 dne 21.  dubna 1948. Mise OSN trvala na tom, že je třeba zjistit názor lidí z J&K. Tehdejší indický premiér údajně sám naléhal na OSN, aby hlasovala o Kašmíru, a na základě výsledků bude rozhodnuto o přistoupení Kašmíru. Indie však trvala na tom, že k žádnému referendu nemůže dojít, dokud nebude celý stát zbaven nesrovnalostí.

Rezoluce UNCIP (Komise OSN pro Indii a Pákistán) dne 5. ledna 1949 uvedla, že otázka přistoupení státu Džammú a Kašmír k Indii nebo Pákistánu bude rozhodována prostřednictvím svobodného a nestranného hlasování. Podle rezolucí UNCIP z roku 1948 a 1949 obě země přijaly zásadu, že Pákistán zajistí stažení pákistánských vetřelců, po němž bude následovat stažení pákistánských a indických sil, jako základ pro formulování dohody o příměří, jejíž podrobnosti budou dodány v budoucnosti , následovaný plebiscitem; Obě země však nedospěly k dohodě o příměří kvůli rozdílům ve výkladu postupu a rozsahu demilitarizace, jednou z nich je, zda má být pákistánská armáda Azad Kašmírů rozpuštěna během fáze příměří nebo fáze plebiscitu.

V posledních dnech roku 1948 bylo pod záštitou OSN dohodnuto příměří; vzhledem k tomu, že plebiscit požadovaný OSN nebyl nikdy proveden, vztahy mezi Indií a Pákistánem se zhoršily a nakonec vedly k dalším třem válkám o Kašmír v letech 1965 , 1971 a 1999 . Indie má kontrolu nad zhruba polovinou oblasti bývalého knížecího státu Džammú a Kašmír; Pákistán kontroluje třetinu regionu a řídí jej jako Gilgit – Baltistan a Azad Kašmír . Podle Encyclopædia Britannica, „Přestože v Kašmíru byla před rozdělením v roce 1947 jasná muslimská většina a její ekonomická, kulturní a geografická souvislost s oblastí muslimské většiny Paňdžábu (v Pákistánu) by mohla být přesvědčivě prokázána, politický vývoj během a poté, co rozdělení vedlo k rozdělení regionu. Pákistánu zůstalo území, které, i když v podstatě muslimského charakteru, bylo řídce osídlené, relativně nepřístupné a ekonomicky málo rozvinuté. Největší muslimská skupina, která se nachází v údolí Kašmíru a odhaduje se, že čítá více než polovinu populace celého regionu, ležícího na území spravovaném Indy, přičemž jeho dřívější vývody přes cestu údolím Jhelum jsou zablokovány. “

Příměří mezi Indií a Pákistánem po konfliktu v roce 1947

Rada bezpečnosti OSN dne 20. ledna 1948 schválila rezoluci 39, kterou se zřizuje zvláštní komise pro vyšetřování konfliktu. V návaznosti na doporučení komise Rada bezpečnosti nařízená ve své rezoluci 47 schválila dne 21. dubna 1948, aby invazní pákistánská armáda ustoupila z Džammú a Kašmíru a aby přistoupení Kašmíru k Indii nebo Pákistánu bylo určeno v souladu s plebiscitem, který bude pod dohledem OSN. V řadě následných rezolucí Rada bezpečnosti vzala na vědomí pokračující neschopnost Indie držet plebiscit. Rada bezpečnosti však nemohla podniknout žádné represivní opatření proti Indii, protože její usnesení, které požaduje, aby Indie uspořádala plebiscit, bylo nezávazné. Pákistánská armáda navíc část Kašmíru nikdy neopustila, podařilo se jí na konci války v roce 1947 zůstat obsazena. Podle rezoluce Rady bezpečnosti č. 47 byly před konáním plebiscitu odstraněny všechny ozbrojené složky z Azad Kašmíru.

Východní oblast někdejšího knížecího státu Kašmír byla také sužována hraničním sporem. Na konci 19. a na počátku 20. století, ačkoli byly mezi Velkou Británií, Afghánistánem a Ruskem podepsány některé hraniční dohody o severních hranicích Kašmíru, Čína tyto dohody nikdy nepřijala a oficiální čínské postavení se s komunistickou revolucí v roce 1949 nezměnilo . V polovině padesátých let vstoupila čínská armáda do severovýchodní části Ladakhu: „V letech 1956–57 dokončili vojenskou cestu přes oblast Aksai Chin, aby zajistili lepší komunikaci mezi Sin - ťiangem a západním Tibetem . Indický opožděný objev tohoto silnice vedla k hraničním střetům mezi oběma zeměmi, které vyvrcholily čínsko-indickou válkou v říjnu 1962. “ Čína okupuje Aksai Chin od roku 1962 a kromě toho sousední oblast, Trans-Karakoramský trakt byl postoupen Pákistánem Číně v roce 1965.

V roce 1949 indická vláda zavázala Hari Singha opustit Džammú a Kašmír a vládu přenechat šejkovi Abdulláhovi , vůdci populární politické strany, strany Národní konference . Od té doby bylo mezi Indií a Pákistánem vyvinuto hořké nepřátelství a mezi Kašmírem mezi nimi proběhly tři války. Rostoucí spor o Kašmír a důsledné selhání demokracie také vedly ke vzestupu kašmírského nacionalismu a bojovnosti ve státě.

Po sporných volbách v roce 1987 byli mladí neloajální Kašmírové v údolí jako skupina HAJY - Abdul Hamid Shaikh, Ashfaq Majid Wani, Javed Ahmed Mir a Mohammed Yasin Malik - přijati do Džammú a Kašmírské osvobozenecké fronty (JKLF) a populární Povstání v Kašmírském údolí od této chvíle nabíralo na síle. V roce 1989 došlo k zintenzivnění konfliktu v Džammú a Kašmíru, protože po skončení sovětsko -afghánské války téhož roku do regionu pomalu pronikali mudžahedínové z Afghánistánu . Pákistán poskytl zbraně a výcvik domorodým i zahraničním ozbrojencům v Kašmíru, čímž přidal palivo do doutnajícího ohně nespokojenosti v údolí.

V srpnu 2019 indická vláda zrušila zvláštní status přiznaný Džammú a Kašmíru podle článku 370 indické ústavy v roce 2019 a indický parlament schválil zákon o reorganizaci Džammú a Kašmír , který obsahoval ustanovení o rozpuštění státu a jeho reorganizaci na dvě území odborů - Džammú a Kašmír na západě a Ladakh na východě. Tyto změny vstoupí v platnost od 31. října 2019.

Historická demografie Kašmíru

Při sčítání lidu Britské indické říše v roce 1901 činila populace knížecího státu Kašmír 2 905 578. Z nich bylo 2 154 695 muslimů, 689 073 hinduistů, 25 828 sikhů a 35 047 buddhistů. Hinduisté byli nalezeni hlavně v Džammú, kde představovali o něco méně než 50% populace. V údolí Kašmíru představovali hinduisté „pouze 524 z každých 10 000 obyvatel ( tj. 5,24%) a v hraničních wazaratech Ladhakh a Gilgit pouze 94 z každých 10 000 osob (0,94%)“. Ve stejném sčítání lidu z roku 1901, v údolí Kašmíru, byla zaznamenána celková populace 1 157 394, z toho muslimská populace byla 1 083 766, neboli 93,6% populace. Tato procenta zůstala za posledních 100 let poměrně stabilní. Při sčítání lidu Britské Indie v roce 1941 připadalo na muslimy 93,6% populace kašmírského údolí a hinduisté tvořili 4%. V roce 2003 bylo procento muslimů v údolí Kašmíru 95% a hinduistů 4%; téhož roku byl v Džammú procento hinduistů 67% a muslimů 27%.

Mezi muslimy v provincii Kašmír v knížecím stavu byly zaznamenány čtyři divize: „Shaikhové, Saiyidové, Mughalové a Pathanové. Shaikhové, kteří jsou zdaleka nejpočetnější, jsou potomky hinduistů, ale nezachovali si žádné kastovní pravidla svých předků. Mají jména klanů známá jako krams ... “Bylo zaznamenáno, že tyto názvy kramů zahrnovaly„ Tantre “,„ Shaikh “,„ Bat “,„ Mantu “,„ Ganai “,„ Dar “,„ Damar “,„ Lon “atd. Saiyids , jak bylo zaznamenáno,„ by se dalo rozdělit na ty, kteří vyznávají náboženství a na ty, kteří se věnovali zemědělství a jiným aktivitám. Jejich jméno kram je „Mir“. Zatímco Saiyid si zachovává své svaté povolání, Mir je předpona; pokud se rozhodl pro zemědělství, Mir je příponou jeho jména. “ Tyto Mughals , kteří nebyli četné byly zaznamenány mít Kram názvy jako "Mir" (korupce "Mirza"), "Beg", "Bandi", "Bach" a "Ashaye". Nakonec bylo zaznamenáno, že Pathanové „, kteří jsou početnější než Mughalové, ... se nacházejí hlavně na jihozápadě údolí, kde byly čas od času založeny pathanské kolonie. Nejzajímavější z těchto kolonií je Kuki-Khel Afridis z Dranghaihamy, který si zachovává všechny staré zvyky a mluví paštštinou . " Mezi hlavní kmeny muslimů v knížecím stavu patří Butts, Dar, Lone, Jat, Gujjar, Rajput, Sudhan a Khatri. Malý počet Butts, Dar a Lone používá název Khawaja a Khatri používají název Shaikh Gujjar používají název Chaudhary. Všechny tyto kmeny pocházejí z knížecího státu, který během příchodu do regionu konvertoval k islámu z hinduismu.

Mezi Hindy Džammú provincii, který počítal 626,177 (nebo 90.87% z hinduistického obyvatelstva knížecího státu), z nichž nejdůležitější kasty zaznamenané při sčítání byly " Brahmans (186000), se Rajputs (167,000), přičemž Khattris (48,000) a Thakkary (93 000). “

Galerie

  • Pot, vyhloubený z Burzahomu (asi 2700 př. N. L.), Zobrazuje rohové motivy, které naznačují spojení s místy jako Kot-Diji v Sindhu .

  • Muslimská šála tvořící rodinu v Kašmíru. 1867. Manufaktura na kašmírové šály , chromolit., William Simpson.

  • Kašmírský domácí život c. 1890. Fotograf neznámý.

  • Muslimští malíři ornamentů z papírové hmoty v Kašmíru. 1895. Fotograf: neznámý.

  • Tři hinduističtí kněží píšící náboženské texty. 90. léta 19. století, Džammú a Kašmír, fotograf: neznámý.

  • Celovečerní portrét dvou Ladakhi mužů. 1895, Ladakh, neznámý fotograf.

Viz také

Poznámky

Reference

Bibliografie

Primární zdroje

Historiografie

externí odkazy