Historie středověkého Tuniska - History of medieval Tunisia
| Historie Tuniska |
|---|
 |
.svg){kind=small} Portál Afrika • Historický portál
|
Středověká éra Tuniska začala tím, co nakonec vrátilo Ifriqiya (Tunisko a celý Maghrib ) k místní berberské nadvládě. Shia islámský Fátimovský chalífát odešel do svých nově dobytých území v Egyptě opuštění Zirid dynastii ovládat na jejich místě. Ziridy by nakonec přerušily veškeré vazby na Fatimidy a formálně přijaly sunnitské islámské doktríny.
Během této doby vznikla v Maghribu dvě silná místní postupná hnutí zasvěcená muslimské čistotě ve své praxi. Tyto Almoravids objevil v dalekém západě oblasti v al-Maghrib al-Aksa (Maroko), kterým se zavádí říši rozpínající se jako daleký sever jako moderního Španělska ( al-Andalus ) a na jih do Mauretánie; Almoravidovo pravidlo nikdy nezahrnovalo Ifriqiya. Později berberský náboženský vůdce Ibn Tumart založil hnutí Almohad , nahradil Almoravidy a nakonec přivedl pod kontrolu hnutí al-Maghrib a al-Andalus. Almohadovu vládu budou následovat Hafsidové se sídlem v Tunisu . Hafsidové byli místní berberskou dynastií a udrželi by si kontrolu s různým úspěchem až do příchodu Osmanů do západního Středomoří.
Berberská suverenita
V návaznosti na Fatimidy se Berber Ifriqiya po další půl tisíciletí těšilo samosprávě (1048–1574). Tyto Fatimids byli šíité , konkrétně z více kontroverzní Isma'ili větev. Původ mají v islámských zemích daleko na východě. Dnes a po mnoho staletí se většina Tunisanů identifikuje jako sunnité (také z východu, ale kteří jsou proti šíitům). V Ifriqiyah , v době Fatimids, tam bylo pohrdání jakýmkoli pravidlem z východu bez ohledu na to, zda to bylo Sunni nebo Shi'a. Proto vzestup středověkého Tuniska (Ifriqiya) režimů, které nejsou vázány na východ (al-Mashriq), což představuje novou a populární éru berberské suverenity.
Zpočátku se místním agentům Fatimidů podařilo inspirovat věrnost berberských prvků kolem Ifriqiya apelováním na berberskou nedůvěru k islámskému východu, zde formou Aghlabidovy vlády. Fatimidům se tedy nakonec podařilo získat místní státní moc. Nicméně, jakmile byla Fatimidská vláda nainstalována v Ifriqiji, značně narušila sociální harmonii; uvalili vysoké, neortodoxní daně, což vedlo ke vzpouře Kharijite . Později se Fatimidům z Ifriqiya podařilo splnit svůj dlouholetý a velkolepý návrh na dobytí islámského Egypta; brzy poté se jejich vedení přesídlilo do Káhiry . Fatimidové opustili berberské Ziridy jako své místní vazaly, aby vládli v Maghribu. Původně pouze klient egyptského fatimského šíitského kalifátu, Ziridy nakonec vyhnali šíitské fatimidy z Ifriqiya. Jako pomstu vyslali Fatimidové rušivý Banu Hilal proti Ifriqiya, což vedlo k období sociálního chaosu a ekonomického úpadku.
Nezávislá dynastie Ziridů byla historicky vnímána jako berberské království; Ziridy byly v podstatě založeny vůdcem mezi Sanhaja Berbery. Sunnitský umajjovský chalífát z Córdoby souběžně stavěl proti Shi'a Fatimids a bojoval proti nim. Možná proto, že Tunisané jsou již dlouho sunniti, mohou v současné době vykazovat slabou hrdost na úlohu Fatimidského kalifátu v islámské historii. Kromě výše uvedených stížností na Fatimidy (podle Banu Hilal) se během fatimidské éry prestiž kulturního vedení v al-Maghribu rozhodně posunula pryč od Ifriqiya a místo toho začala být cenou al-Andalus .
Během intervalu obecně nepříjemných šíitských pravidel se zdá, že se berberský lid ideologicky vzdálil od populárního antagonismu vůči islámskému východu (al-Mašriq) a směřoval k souhlasu s jeho sunnitským pravoslavím, i když samozřejmě zprostředkovaným jejich vlastními. Maliki škola práva (považována za jeden ze čtyř ortodoxních madhhab Sunni). Profesor Abdallah Laroui poznamenává, že zároveň se těší suverenitu berberský Maghrib experimentoval s několika doktrinálních hledisek v průběhu 9. až 13. století, včetně Khariji , Zaydi , šíity a Almohad . Nakonec se usadili na pravoslaví, na malikijských sunnitských doktrínách. Tato progrese naznačuje velké období berberské sebedefinice.
Tunis pod Almohadem by se stal trvalým hlavním městem Ifriqiya. Sociální neshody mezi Berberem a Arabem by směřovaly k řešení. Ve skutečnosti by se dalo říci, že historie Ifriqiya před tímto obdobím byla prologem, který pouze připravil půdu; od této chvíle budou nezapomenutelné události, které se odehrály na této scéně, sestavovat historii Tuniska pro jeho moderní lidi. Prof. Začala tak středověká éra jejich suverenity.
Historie berberského jazyka
Výsledek migrací
V severní Africe se mluví asi dvaceti berberskými jazyky (také nazývanými Tamazight ). V celé této velké oblasti kdysi převládali berberské reproduktory, ale v důsledku arabizace a pozdější místní migrace jsou dnes berberské jazyky redukovány na několik velkých regionů (v Maroku, Alžírsku a centrální Sahaře) nebo zůstávají jako menší jazykové ostrovy. Několik lingvistů charakterizuje berberský jazyk jako jeden jazyk s mnoha dialektovými variacemi, rozprostřenými v diskrétních oblastech, bez pokračující standardizace. Berberské jazyky mohou být klasifikovány následovně (s některými více široce známými jazyky nebo jazykovými skupinami uvedenými kurzívou ). Etnická historická korespondence je naznačena označením | Kmen |.
- I. Guanche [zaniklý] - ( Kanárské ostrovy ).
- II. Starý Libyan [zaniklý] - (Západ starověkého Egypta ).
- III. Správný berberský.
Poznámka : Klasifikace a nomenklatura berberských jazyků postrádá úplnou shodu.
Skript, spisy
Na libyjské Berbers vyvinula svůj vlastní systém psaní, zřejmě odvozen od fénické, jak brzy jako 4. století před naším letopočtem. Byl to boustrofický skript, tj. Psaný zleva doprava, pak zprava doleva na střídajících se řádcích, nebo nahoru a dolů ve sloupcích. Většina těchto raných nápisů byla pohřební a krátká. Existuje několik delších textů, převzatých z Thugga , moderní Dougga, Tunisko. Oba jsou dvojjazyčné, jsou psány v Punic s jeho písmeny a v berberském s jeho písmeny . Jeden vrhá trochu světla na vládní instituce Berberů ve 2. století před naším letopočtem. Druhý text začíná: „Tento chrám postavili občané Thugga pro krále Masinissu ...“ Dnes se stále používá písmo pocházející ze starověké Libye; říká se mu Tifinagh .
V dnešním Tunisku se však již berbersky nemluví; např. před staletími se mnoho z jeho Zenata Berberů arabizovalo. Dnes je v Tunisku malá menšina, která mluví berbersky, slyšet na ostrově Jerba , kolem oblasti solných jezer a poblíž pouště , stejně jako podél horské hranice s Alžírskem (přes tuto hranici na západ leží velká oblast, kde Zenati Převládají berberské jazyky a dialekty). Naproti tomu používání Berberu je v Maroku a také v Alžírsku a ve vzdálené centrální Sahaře relativně běžné. Berberská poezie přetrvává, stejně jako tradiční berberská literatura.
Berberské kmenové příslušnosti
Velkolepé kmenové identity berberské starověku byly řekl, aby byl Mauri se Numidians a Gaetulians. Mauri obývali daleký západ (starověká Mauretánie, nyní Maroko a střední Alžírsko). Numidiané se nacházeli mezi Mauri a městským státem Kartágo. Oba měli velkou sedavou populaci. Gaetuliané byli méně usedlí, s velkými pastoračními prvky a žili na blízkém jihu na okraji Sahary. Středověký historik Maghribu Ibn Khaldun je připisován nebo obviňován za teoretizování kauzální dynamiky různým kmenovým konfederacím v průběhu času. Problémy týkající se kmenových sociálních ekonomik a jejich vlivu vytvořily rozsáhlou literaturu, která je podle kritiků přehnaná. Abdallah Laroui slevuje z dopadu kmenů a prohlašuje předmět za formu zmatku, který maskuje podezřelé koloniální ideologie. Zatímco berberská kmenová společnost má dopad na kulturu a vládu, jejich pokračování bylo způsobeno především silným zahraničním zasahováním, které uzurpovalo primární doménu vládních institucí a vykolejilo jejich přirozený politický vývoj. Spíše než že by existovala predispozice pro kmenové struktury, Berberova strategie přežití tváří v tvář zahraniční okupaci byla obrazně ustoupit do svého vlastního způsobu života prostřednictvím jejich trvalých kmenových sítí. Na druhou stranu, jak je přijímáno a chápáno, kmenové společnosti na Blízkém východě pokračují po tisíciletí a čas od času vzkvétají.
Berberské kmenové identity přežily nezmenšené během dlouhého období dominance městského státu Kartága. Po staletí římské vlády byly udržovány také kmenové způsoby. Udržující sociální zvyky by zahrnovaly: společnou sebeobranu a skupinovou odpovědnost, manželské aliance, kolektivní náboženské praktiky, vzájemné obdarovávání, rodinné pracovní vztahy a bohatství. Abdallah Laroui shrnuje trvalé výsledky pod cizí vládou (zde, podle Kartága a Říma) jako: Sociální (asimilovaný, neasimilovaný , svobodný); Geografické (město, země, poušť); Ekonomický (obchod, zemědělství, nomádství ); a lingvistické (např. latina , Punico-Berber, Berber).
Během počátečních staletí islámské éry se říkalo, že berberské kmeny byly rozděleny na dva bloky, Butr (Zanata a spojenci) a Baranis (Sanhaja, Masmuda a další). Etymologie je nejasná, pravděpodobně pocházející z kmenových zvyků k oblečení ( „abtar“ a „pláštěnka s kapucí“), nebo snad slova razil rozlišovat Nomad (Butr) od zemědělce (Baranis). Arabové čerpali většinu svých raných rekrutů z Butr. Později se objevily legendy, které hovořily o nejasné, starodávné invazi himálajských Arabů do Jemenu do severní Afriky , z níž byl evidentně vyroben prehistorický původ : berberský původ ze dvou bratrů Burnuse a Abtara, kteří byli syny Barra, vnuka Canaan ( Canaan je vnukem Noeho prostřednictvím jeho syna Ham ). Jak Ibn Khaldun (1332–1406), tak Ibn Hazm (994-1064) i berberský genealogové tvrdili, že himyaritský arabský původ byl naprosto nepřijatelný. Tento legendární původ však hrál roli v dlouhém arabizačním procesu, který mezi berberskými národy pokračoval po staletí.
Ve své středověké islámské historii mohou být Berbeři rozděleni do tří hlavních kmenových skupin: Zanata , Sanhaja a Masmuda . Tyto kmenové divize zmiňuje Ibn Khaldun (1332–1406). Zanata brzy spojil těsněji s Araby a následně se stal více Arabized, ačkoli Znatiya berberský je ještě mluvený v malých ostrovů po celém Alžírsku a v severním Maroku (v Rif a severní Blízkého Atlas ). Sanhaja jsou také široce rozptýleny Maghrib, mezi něž patří: sedavý Kabyle na pobřeží západně od moderních Alžíru , kočovný Zanaga jižního Maroka (jih Anti-Atlas ) a západní Sahara do Senegalu , a Tuareg (al -Tawarik), známých nomádů chovu velbloudů ze střední Sahary . Potomci Masmuda jsou sedavý Berbers z Maroka, ve Vysokých Atlas , az Rabatu do vnitrozemí Azru a Khanifra, nejlidnatější moderních berberských oblastech.
Středověké události v Ifriqiya a al-Maghrib mají často kmenové asociace. S Kabyle Sanhaja byly spojeny kmeny Kutama , jejichž podpora pracovala na založení fatimského chalífátu (909–1171, pouze do roku 1049 v Ifriqiji); jejich vazaly a pozdějšími nástupci v Ifriqiya Zirids (973-1160) byli také Sanhaja . Tyto Almoravids (1056-1147) poprvé začal daleko na jihu Maroka, mezi Lamtuna Sanhaja . Z Masmudy pocházeli Ibn Tumart a hnutí Almohad (1130–1269), později podporované Sanhadžou . V souladu s tím, to bylo z mezi Masmuda , že Hafsidská dynastie (1227-1574) z Tunisu pochází.
Posloupnost Zirid Berber
Pod Fatimidy
Zirid dynastie (972-1148) začal svou vládu jako zástupci šíitské Fatimids (909-1171), který dobyl Egypt v 969. Po odstranění svůj kapitál do Káhiry z Mahdiya v Ifriqiya, Fatimids také stáhl z přímé správě al-Maghriba, které delegovali na místního vazala. Jejich maghribanská moc však nebyla převedena na věrného Kotamu Berbera, který kmen během jejich vzestupu poskytoval Fatimidům zásadní podporu. Místo toho byla autorita dána náčelníkovi z řad Sanhaja Berber konfederace centrálního Magrib, Buluggin ibn Ziri (zemřel 984). Jeho otec Ziri byl věrným následovníkem a vojákem Fatimidů.
Po určitou dobu se region těšil velké prosperitě a raný Ziridský dvůr si skvěle užíval luxus a umění. Přesto byly politické záležitosti turbulentní. Bologguin válka proti Ženatá Berberů na západě bylo bezvýsledné. Jeho syn al-Mansur (r. 984-996) zpochybnil vládu fatimského šíitského kalifátu v Káhiře, ale bez jeho zamýšleného účinku; místo toho se Kotamští Berbeři inspirovali Fatimidy, aby se vzbouřili; al-Manurovi se podařilo podmanit si Kotamu. Fatimidové i nadále požadovali od Ziridů platby pocty. Po Bulugginově smrti byla fatamidská vazala nakonec rozdělena mezi dvě dynastie: pro Ifriqiya Zirid (972–1148); a pro západní země [v dnešním Alžírsku] Hammadid (1015–1152), pojmenovaný po Hammadovi, dalším Bulugginově potomkovi. Zabezpečení občanského života se snížilo, a to především kvůli přerušovaným politickým hádkám mezi Ziridami a Hammadidy, včetně občanské války končící v roce 1016. Ozbrojené útoky pocházely také od sunnitských Umajjovců z al-Andalusu a od ostatních Berberů, např. Zanatů z Maroka.
Přestože v tomto období Maghrib často upadal do konfliktu a byl ponořen do politického zmatku, fatimidská provincie Ifriqiya zpočátku dokázala pokračovat v relativní prosperitě pod Zirid Berbery. Zemědělství prospívalo (zrna a olivy), stejně jako řemeslníci města (tkalci, obráběči kovů, hrnčíři) a saharský obchod. Svaté město Kairouan sloužilo také jako hlavní politické a kulturní centrum státu Zirid. Saharský obchod však brzy začal klesat, což bylo způsobeno měnící se poptávkou a pronikáním konkurenčních obchodníků: z fatimského Egypta na východ a z rostoucí síly al-Murabitského berberského hnutí v Maroku na západě. Tento pokles saharského obchodu způsobil rychlé zhoršení obchodní pohody Kairouanu. Aby to kompenzovaly, Zirids povzbudily námořní obchod svých pobřežních měst, který se začal zrychlovat; čelili však přísné konkurenci středomořských obchodníků z rostoucích městských států Janov a Pisa .
Nezávislost
V roce 1048, a to jak ekonomické a populární důvodů Zirids dramaticky rozešel s šíitské fátimovské chalífátu, který vládl jim z Káhiry. Místo toho Zirids vybral, aby se stal Sunni (vždy upřednostňuje většina Maghribi muslimů) a tudíž prohlášena za jejich oddanost skomírající Abbasid Caliphate v Bagdádu . V důsledku toho bylo mnoho šíitů zabito během nepokojů po celé Ifriqiya. Stát Zirid se zmocnil fatimidského bohatství a ražení mincí. Sunni Maliki právníci byli obnoveni jako převládající škola práva.
Jako odvetu vyslali političtí vůdci Fatimidů proti Ziridům invazi kočovných Arabů, Banu Hilal, kteří se již stěhovali do horního Egypta. Tyto beduíny válečníků přiměli Fatimidové, aby pokračovali na západ do Ifriqiya. Zlověstně, na západ směrem k Zirid Ifriqiya, přišla celá Banu Hilal, spolu s nimi Banu Sulaym, oba arabské kmeny opouštějící horní Egypt, kde pasou svá zvířata.
Přicházející beduíni z Banu Hilal porazili v bitvě armády Zirid a Hammadid Berberů v roce 1057 a vyhodili ziridské hlavní město Kairouan. Od té doby bylo řečeno, že velká část Maghribových neštěstí, která je třeba následovat, lze vysledovat do chaosu a regrese způsobeného jejich příchodem, ačkoli historický názor není jednotný. V arabské tradici je vůdce Banu Hilala Abu Zajd al-Hilali hrdinou; podle lidového eposu Taghribat Bani Hilal si užívá přehlídky vítězství v Tunisu, kde se stal pánem al- Andaluse . Banu Hilal pocházela z kmenové konfederace Banu 'Amir , která se nacházela převážně v jihozápadní Arábii.
V Tunisku, kde kmeny Banu Hilali vyplenily venkovské oblasti, bylo místní usedlé obyvatelstvo nuceno uchýlit se do hlavních pobřežních měst i do opevněných měst v severním Tunisku (například Tunis, Sfax, Mahdia, Bizerte ...). Během této doby Tunisko prošlo rychlou urbanizací, protože hladomory vylidnily krajinu a průmysl přešel od zemědělství k výrobám. Prosperující zemědělství střední a severní Ifriqiye na čas ustoupilo pastevectví ; v důsledku toho se ekonomický blahobyt prudce snížil.
Dokonce i po pádu Ziridů byly Banu Hilal zdrojem nepořádku, stejně jako v roce 1184 povstání Banu Ghaniya . Tito drsní arabští nováčci však představovali druhou velkou vlnu arabské imigrace do Ifriqiya, a tím urychlili proces arabizace . Používání berberských jazyků se ve venkovských oblastech snížilo v důsledku beduínské nadvlády. Pravidlo Sanhaja Zirid podstatně oslabilo, narušila se občanská společnost a regionální ekonomika je nyní v chaosu.
Normani v pobřežním Tunisku
Normani ze Sicílie vpadli na východní pobřeží Ifriqiya poprvé v roce 1123. Po několika letech útoků dobyli v roce 1148 Normani za Jiřího z Antiochie všechna pobřežní města Tuniska: Bona (Annaba), Sfax, Gabès a Tunis.
„Počátkem 12. století byly Sicílie a Ifrīqiya propojeny prostřednictvím své ekonomické vzájemné závislosti. Od roku 1135 se Al-Mahdīya stala de facto sicilským protektorátem a ve 40. letech 19. století byla velká část pobřežní Ifrīqiya podrobena nadvládě Rogera II., Zatímco Ziridský stát přestal existovat."
Normanský král Roger II. Ze Sicílie byl skutečně schopen vytvořit pobřežní nadvládu v oblasti mezi Bona a Tripoli, která trvala od roku 1135 do 1160 a byla podporována hlavně posledními místními křesťanskými komunitami.
Tyto komunity, obvykle křesťanské severoafrické populace ( římští Afričané ), držící se svého náboženství od římské říše , stále mluvily africkou romantikou na několika místech, jako je Gabès a Gafsa : nejdůležitější svědectví o existenci africké romance pochází z Arabský geograf 12. století Muhammad al-Idrisi , který napsal, že lidé z Gafsy (ve středo-jižním Tunisku) používali jazyk, který nazýval al-latini al-afriqi („latinská Afrika“;).
Berberská islámská hnutí
.PNG)
Ve středověkém Maghribu mezi berberskými kmeny vznikala jedno za druhým dvě silná náboženská hnutí: Almoravids (1056–1147) a Almohads (1130–1269). Profesor Jamil Abun-Nasr porovnává tato hnutí s Kharijites z 8. a 9. století v Magrib, včetně Ifriqiya : každý militantní berberské hnutí silné muslimské víry, každý vzpurný proti status quo laxního pravoslaví, každý usilující o založení státu ve kterém „vedení dobrého života muslimů bylo proklamovaným cílem politiky“. Tato středověká berberská hnutí, Almoravids a Almohads, byla přirovnávána k novějším wahhábistům , přísným fundamentalistům Saúdské Arábie .
Almoravids [arabský al-Murabitum , od Ribat , například, „obránci“] začínal jako islámský pohyb Sanhaja Berberů, vznikající v odlehlých pouštích jihozápadní Maghrib . Po století se toto hnutí rozběhlo, ztratilo soudržnost a sílu a poté se stalo dekadentním. Almoravids z jejich hlavního města Marrákeše kdysi ovládali velkou říši sahající od Mauritánie (jižně od Maroka) po al-Andalus (jižní Španělsko), přesto Almoravidova vláda nikdy nedosáhla natolik na východ, aby zahrnovala Ifriqiya.
Soupeřícími Almohady bylo také berberské islámské hnutí, jehož zakladatel byl z kmene Masmudů . Porazili a nahradili Amoravidy a sami založili velkou říši, která objala oblast Ifriqiya , dříve ovládanou Zirids.
Almohads (al-Muwahiddin)
Mahdi z Unitarians
Almohad pohyb [arabský al-Muwahhidun , „unitáři“] rozhodl různě v Maghrib začíná asi 1130 až 1248 (lokálně Maroka až 1275). Toto hnutí založil Ibn Tumart (1077–1130), Masmuda Berber z marockých pohoří Atlas , který se stal mahdí . Po pouti do Mekky, po níž následovalo studium, se kolem roku 1218 vrátil do Maghribu inspirovaný učením al-Ash'ari a al-Ghazali . Charismatický vůdce kázal vnitřní povědomí o Boží jednotě. Puritán a reformátor s tvrdými hranami shromáždil přísné následovníky mezi Berbery v Atlasu, založil radikální komunitu a nakonec zahájil ozbrojenou výzvu vůči současným vládcům Almoravidům (1056–1147).
.PNG)
Zakladatel Almohad Ibn Tumart zanechal spisy, ve kterých se jeho teologické myšlenky mísí s politickými. V něm tvrdil, že vůdce, mahdi, je neomylný. Ibn Tumart vytvořil mezi svými následovníky hierarchii, která přetrvávala dlouho po Almohadově éře (tj. V Tunisku za Hafsidů ), založenou nejen na druhu etnické loajality, jako je „Rada padesáti“ [ ahl al-Khamsin ] a shromáždění „Sedmdesáti“ [ ahl al-Saqa ], ale významněji založené na formální struktuře pro vnitřní kruh správy, který by přesahoval kmenovou loajalitu, jmenovitě (a) jeho ahl al-dar nebo „lidi z dům “, jakousi radu tajných služeb, (b) jeho ahl al-'Ashra nebo„ Desatero “, původně složené z jeho prvních deseti formovatelných následovníků, a (c) různé kanceláře. Ibn Tumart trénoval vlastní talabu nebo ideology, stejně jako jeho huffaza , jehož funkce byla náboženská i vojenská. O některých detailech chybí jistota, ale obecná shoda, že Ibn Tumart usiloval o snížení „vlivu tradičního kmenového rámce“. Pozdější historický vývoj „byl výrazně usnadněn jeho původní reorganizací, protože umožnil spolupráci mezi kmeny“, které se jinak pravděpodobně nespojí. Tyto organizační a skupinové solidární přípravy provedené Ibn Tumartem byly „nejvíce metodické a efektivní“ a „vědomou replikou“ medínského období proroka Mohameda.
Mahdi Ibn Tumart také prosazoval myšlenku přísného islámského práva a morálky vytlačujících neortodoxní aspekty berberského zvyku. Na své rané základně v Tinmalu fungoval Ibn Tumart jako „strážce víry, arbitr morálních otázek a hlavní soudce“. Přesto evidentně kvůli úzkému legalismu, který byl tehdy běžný mezi Malikiho právníky, a kvůli jejich vlivu na soupeřící režim Almoravid, Ibn Tumart oponoval Malikiho škole práva, která dala přednost škole Zahirite .
Impérium sjednoceného Maghribu
Po smrti Mahdiho Ibna Tumarta se Abd al-Mu'min al-Kumi (asi 1090-1163 ) kolem roku 1130 stal Almohadským kalifem-prvním nearabským, který získal tento titul. Abd al-Mu'min byl jedním z původních „Desíti“ následovníků Ibn Tumarta. Okamžitě zahájil útoky na vládnoucí Almoravid a do roku 1147 od nich vytrhl Maroko, čímž potlačil následné vzpoury. Poté přešel úžinu a obsadil al-Andalus (v jižním Španělsku); přesto Almohadova vláda existovala nerovnoměrně a rozdělovala. Abd al-Mu'min strávil mnoho let „interním organizováním svého státu s cílem vytvořit vládu státu Almohad v jeho rodině“. „Abd al-Mu'min se pokusil vytvořit v Maghribu jednotnou muslimskou komunitu na základě učení Ibn Tumarta.“
Mezitím se anarchie ve Zirid Ifriqiya (Tunisko) dělal tomu terč pro království Norman v Sicílii , kdo mezi 1134 a 1148 vzal kontrolu nad Mahdia , Gabès , Sfax , a ostrov Jerba , všichni který sloužil jako středisek pro obchod a obchod. Jedinou silnou muslimskou mocí tehdy v Maghrebu byla moc nově vznikajících Almohadů vedená jejich kalifem berberským Abd al-Mu'minem . Odpověděl několika vojenskými taženími do východního Maghribu, který pohltil státy Hammaid a Zirid, a odstranil křesťany. V roce 1152 tedy poprvé zaútočil a obsadil Bougie (ve východním Alžírsku), kterému vládli Sanhaja Hammadids . Jeho armády dále vstoupily do Zirid Ifriqiya, neorganizovaného území, a dobyly Tunis. Jeho armády také obléhaly Mahdii, drženou Normany ze Sicílie , což přimělo tyto křesťany vyjednat jejich stažení v roce 1160. Přesto křesťanští obchodníci, např. Z Janova a Pisy , již dorazili, aby zůstali v Ifriqiya, takže taková přítomnost zahraničních obchodníků (italská a Aragonese ) pokračoval.
Se zajetím Tunisu, Mahdie a později Tripolisu dosáhl stát Almohad z Maroka do Libye. „Bylo to poprvé, kdy se Maghrib spojil pod jednu místní politickou autoritu.“ „Abd al-Mu'min krátce předsedal sjednocené severoafrické říši-první a poslední v její historii pod domorodou vládou“. Byl by to nejvyšší bod politické jednoty Maghribi. Přesto o dvacet let později, v roce 1184, se vzpoura na Baleárských ostrovech ze strany Banu Ghaniya (která tvrdila, že je dědicem Almoravidů) rozšířila do Ifriqiya a jinde, což způsobilo vážné problémy Almohadovu režimu, a to po dobu dalších padesáti let. let.
Náboženství a kultura
Ibn Tumart odmítl uznat fiqh jakéhokoli zavedeného školy práva. V praxi však Malikiho škola práva přežila a standardně fungovala na okraji. Právníci Malikiho nakonec začali být uznáváni nějakým oficiálním způsobem, kromě za vlády Abu Yusuf Ya'quba al-Mansura (1184–1199), který byl věrný učení Ibn Tumarta. Přesto zmatený stav nadále existoval zapínat a vypínat, i když na konci většinou nefungoval dobře. Po století takové oscilace se kalif Abu al-'Ala Idris al-Ma'mun rozešel s úzkou ideologií Almohadových režimů (nejprve artikulovanou mahdi Ibn Tumartem); kolem roku 1230 potvrdil opětovné zavedení tehdejšího obrození malikitského obřadu, trvale oblíbeného v al-Maghribu.
Muslimští filozofové Ibn Tufayl (Abubacer latinců) z Granady (zemřel 1185) a Ibn Rushd (Averroës) z Córdoby (1126–1198), který byl také jmenován soudcem Maliki, byli hodnostáři známí almohadským soudem, jehož hlavní město se usadil v Marrákeši . Sufi mistr teolog Ibn 'Arabi se narodil v Murcii v roce 1165. Pod architekturou Almohads vzkvétala, Giralda byla postavena v Seville a zaveden špičatý oblouk.
„Neexistuje lepší náznak důležitosti Almohadovy říše než fascinaci, kterou projevila u všech následujících vládců v Magrib.“ Byla to berberská říše ve své inspiraci a jejíž imperiální bohatství bylo pod vedením berberských vůdců. Unitářští Almohadové postupně upravovali původní ambice striktně implementovat návrhy svých zakladatelů; tímto způsobem byli Almohadové podobní předchozím Almoravidům (také Berberům). Přesto jejich hnutí pravděpodobně pracovalo na prohloubení náboženského povědomí muslimského lidu napříč Maghribem. Nemohlo však potlačit jiné tradice a učení a přežily alternativní projevy islámu, včetně populárního kultu svatých, sufisů a malíckých právníků.
Almohadská říše (stejně jako její předchůdce Almoravid) nakonec oslabila a rozpustila se. Kromě muslimského království Granada bylo Španělsko ztraceno. V Maroku měli Almohadové následovat Merinidy ; v Ifriqiya (Tunisko), u Hafsidů (kteří tvrdili, že jsou dědici unitářských Almohadů).
Hafsidská dynastie v Tunisu
Hafsid dynastie (1230-1574) podařilo Almohad pravidlo Ifriqiya, přičemž Hafsids prohlašovat, že představují skutečnou duchovní dědictví po svém zakladateli, Mahdího Ibn Tumart (c 1077 -. 1130). Na krátkou chvíli by byl hafsidský panovník uznán jako kalif islámu. Tunisko pod Hafsidy by nakonec na čas znovu získalo kulturní primát v Maghribu.
Politická chronologie
Abar Hafs 'Umar Inti byl jedním z Desatera , zásadní skupiny složené z velmi raných přívrženců Almohadova hnutí [ al-Muwahhidun ], kolem 1121. Těchto Deset bylo společníky Ibn Tumarta Mahdiho a vytvořilo vnitřní kruh konzultovaný se všemi důležité záležitosti. Abar Hafs 'Umar Inti, zraněný v bitvě u Marrákeše v roce 1130, byl po dlouhou dobu silnou postavou Almohadova hnutí. Jeho syn Umar al-Hintati byl jmenován almohadským kalifem Muhammadem an-Nasirem jako guvernér Ifriqiya v roce 1207 a sloužil až do své smrti v roce 1221. Jeho syn, vnuk Abu Hafs, byl Abu Zakariya.
Abu Zakariya (1203–1249) sloužil Almohadům v Ifriqiya jako guvernér Gabès , poté v roce 1226 jako guvernér Tunisu . V roce 1229 během nepokojů v hnutí Almohad deklaroval Abu Zakariya nezávislost tím, že při páteční modlitbě bylo deklarováno jméno Mahdiho, ale sám přijal titul Amir : odtud začátek dynastie Hafsidů (1229–1574). V příštích několika letech si zajistil kontrolu nad městy Ifriqiya, poté zajal Tripolitanii (1234) na východě a na západě Alžír (1235) a později Tlemcen (1242). Upevnil svou vládu mezi berberskými konfederacemi. Vládní struktura státu Hafsid se řídila Almohadovým modelem, poměrně přísnou hierarchií a centralizací. Abu Zakariya nástupnictví Almohad hnutí bylo uznáno jako jediný stát udržující Almohad tradice, a byl uznán v páteční modlitbě mnoha státech v Al-Andalus a v Maroku (včetně Merinids ). Diplomatické styky byly otevřeny s Fridrichem II . Ze Sicílie, Benátek , Janova a Aragona . Abu Zakariya, zakladatel Hafsidů, se stal předním vládcem Maghribu .
Pro historický okamžik byl syn Abú Zakaríje a samozvaného kalifa Hafsidů al-Mustansir (r. 1249-1277) uznán jako kalif Mekkou a islámským světem (1259–1261), po ukončení Abbásovský chalífát Mongolů v roce 1258. Přesto tento okamžik uběhl, protože soupeřící uchazeč o titul pokročil; Hafsidové zůstali místní suverenitou.
Hafsidové od svého vzniku s Abú Zakarijou reprezentovali svůj režim jako dědic hnutí Almohad založeného Mahdi Ibn Tumartem , jehož jméno bylo vyvoláváno během páteční modlitby v emirátech emirátů až do 15. století. Hafsidova vláda byla tedy konstituována podle Almohadova modelu vytvořeného Mahdí, tj. Byla to přísná hierarchie . Amir držel veškerou moc s etiketou obklopující jeho osobu, ačkoli jako suverénní se ne vždy držel stranou. Amirovou radou bylo Desatero , složené z hlavních Almohad shaiků . Další v pořadí byl Padesát sestaven z drobných shaiks, s obyčejnými shaiks poté. Raní Hafsidové měli cenzora, mazwar , který dohlížel na pořadí určených shaiků a přiřazoval je do určených kategorií. Původně zde byli tři ministři [ wazir , množné číslo wuzara ]: armády (velitel a logistika); financí (účetnictví a daně); a státu (korespondence a policie). V průběhu staletí úřad Hajib rostl na významu, nejprve byl major-domo paláce, pak prostředník mezi Amirem a jeho kabinetem a nakonec de facto prvním ministrem. Státní autorita byla veřejně prosazována působivými průvody : vysokí úředníci na koních pochodovali za zvuku kotlů a tamborů, s vysoko položenými barevnými hedvábnými prapory, to vše za účelem pěstování královské okázalosti. V provinciích, kde Amir požíval uznávané autority, byli jeho guvernéři obvykle blízkými rodinnými příslušníky, kterým pomáhal zkušený úředník. Jinde museli provinční jmenovaní zápasit se silnými místními oligarchiemi nebo vedoucími rodinami. Pokud jde o venkovské kmeny, byly použity různé strategie; pro ty, kteří mají dobré vztahy, by jejich kmenový šajk mohl fungovat jako dvojitý agent, který by sloužil jako jejich zástupce ústřední vládě a také jako vládní zmocněnec jeho kolegů z kmenových členů.
V roce 1270 francouzský král Ludvík IX. , Jehož bratr byl sicilským králem, vysadil armádu poblíž Tunisu; nemoc zničila jejich tábor. Později byl Hafsidův vliv snížen vzestupem marockých Marinidů z Fezu , kteří dvakrát zajali a ztratili Tunis (1347 a 1357). Přesto se bohatství Hafsidu vzpamatuje; dva pozoruhodní vládci byli Abu Faris (1394–1434) a jeho vnuk Abu ‘Amr’ Uthman (r. 1435–1488).
Ke konci vnitřní nepořádek uvnitř Hafsidské dynastie vytvářel zranitelnosti, zatímco mezi Španělem a Turkem vznikl velký mocenský boj o kontrolu nad Středozemím. Z hafsidských dynastií se stali pěšci, podléhající soupeřícím strategiím bojovníků. V roce 1574 byla Ifriqiya začleněna do Osmanské říše .
Společnost a kultura
Po přestávce pod Almohads se Maliki madhhab (School of Law) obnovila svůj plný tradiční jurisdikci Maghrib. Během 13. století prošla škola Maliki podstatnými liberalizačními změnami, částečně kvůli iráckému vlivu. Za Hafsidských jurisprudentů se koncept maslahah nebo „veřejného zájmu“ vyvinul při fungování jejich madhhabu . To otevřelo Maliki fiqh úvahy o nezbytnosti a okolnostech s ohledem na obecné blaho komunity. Tímto způsobem byl místní zvyk přijat do šaría z Maliku, aby se stal nedílnou součástí právní disciplíny. Později teolog Maliki Muhammad ibn 'Arafa (1316–1401) z Tunisu studoval v knihovně Zaituna, údajně obsahoval 60 000 svazků.
Beduínští Arabové pokračovali v příchodu do 13. století. Díky své kmenové schopnosti přepadávat a válčit stále neporušené, zůstávaly problematické a vlivné. Arabský jazyk začal být převládající, kromě několika berbersky mluvících oblastí, např. Kharijite Djerba a pouštní jih. Vyvinul se nešťastný rozkol mezi správou měst a venkovem; někdy městští vládci poskytovali venkovským kmenům autonomii („iqta“) výměnou za jejich podporu v bojích uvnitř maghribi. Tato kmenová nezávislost ústřední autority však také znamenala, že když centrum zesláblo, periferie mohla stále zůstat silná a odolná.
Z al-Andalusu do Ifriqiya nadále přicházela muslimská a židovská migrace, zvláště po pádu Granady v roce 1492, posledního muslimského státu vládnoucího na Pyrenejském poloostrově. Tito nově příchozí imigranti přinesli infuze jejich vysoce rozvinutého umění. O uznávaných andaluských tradicích hudby a poezie hovoří Ahmad al-Tifashi (1184–1253) z Tunisu ve své knize Muta'at al-Asma 'fi' ilm al-sama ' [Pleasure to the Ears, on Art of Music], ve svazku 41 jeho encyklopedie.
V důsledku počáteční prosperity Al-Mustansir (r. 1249-1277) transformoval hlavní město Tunis , postavil palác a park Abu Fihr; také vytvořil panství poblíž Bizerte (řekl Ibn Khaldun, že ve světě nemá obdoby). Vzdělávání bylo zlepšeno zavedením systému madrasy . Sufismus, např. Sidi Bin 'Arus ( † 1463 Tunis), zakladatel Arusiyya tariqah , se stále více prosazoval a vytvářel sociální vazby mezi městem a venkovem. Podle Abun-Nasra začali súfijští šajkové převzít náboženskou autoritu, kterou kdysi drželi unitářští Almohadové. Rozkvetla poezie, stejně jako architektura. V tuto chvíli Tunisko znovu získalo kulturní vedení Maghribu.
Obchod a obchod
Tunisko za prvních Hafsidů, stejně jako celý Maghrib, se těšilo všeobecné prosperitě díky vzestupu saharsko-súdánského obchodu . Možná důležitější byl nárůst středomořského obchodu včetně obchodu s Evropany . V celém regionu vedlo opakování nákupů a prodejů s křesťany k případnému rozvoji obchodních praktik a strukturovaných přepravních opatření, která byla vytvořena za účelem zajištění vzájemné bezpečnosti, celních příjmů a obchodního zisku. Přijíždějící loď mohla doručit své zboží a vyzvednout si zpětný náklad za několik dní. Křesťanští středomořští obchodníci, obvykle organizovaní městem původu, v těchto severoafrických celních přístavech zřídili a udržovali vlastní obchodní zařízení ( funduq ), aby zvládli tok zboží a marketingu.
Hlavní námořní celní přístavy pak byly: Tunis , Sfax , Mahdia , Jerba a Gabés (vše v Tunisku); Oran , Bougie ( Béjaïa ) a Bône (Annaba) (v Alžírsku); a Tripolis (v Libyi). V takových přístavech byl dovoz obvykle naložen a přenesen do celní oblasti, odkud byl uložen v zapečetěném skladišti nebo funduq , dokud nebyly zaplaceny cla a poplatky. Uložená částka se lišila, obvykle pět nebo deset procent. Celní služba v Tunisu byla stratifikovaná byrokracie. Na jeho hlavu byla často členem vládnoucí šlechty nebo musharif zvané al-Caid , který nejenže řídil pracovníky sběrného povinnosti , ale také by mohl vyjednávat obchodní dohody, uzavírat smlouvy a jednat jako soudce v právních sporech týkajících se cizinců.
Tunis vyvážel obilí, datle, olivový olej, vlnu a kůži, vosk, korály, solné ryby, látky, koberce, zbraně a také možná černé otroky. Dovoz zahrnoval truhlářské práce, zbraně, lov ptáků, víno, parfémy, koření, lékařské rostliny, konopí, len, hedvábí, bavlnu, mnoho druhů tkanin, skleněné zboží, kovy, železářské zboží a klenoty.
Islámské právo během této éry vyvinulo konkrétní instituci regulující morálku komunity, neboli hisbu , která zahrnovala pořádek a bezpečnost veřejných trhů , dohled nad tržními transakcemi a související záležitosti. Městské tržiště [arabský souk , pl. iswak ] byla obecně ulice obchodů prodávajících stejné nebo podobné komodity (zelenina, látky, kovové zboží, řezivo atd.). Městský úředník pověřený těmito povinnostmi byl nazýván muhtasib .
K dosažení veřejného pořádku na městských trzích by muhtasib prosazoval spravedlivé obchodní jednání (obchodníci pravdivě citovali místní cenu lidem na venkově, poctivé váhy a míry , ale nikoli kvalitu zboží ani cenu jako takovou ), ponechával silnice otevřené, reguloval bezpečnost pozemního stavitelství a sledovat kovovou hodnotu stávajících mincí a ražbu nových mincí (v Tunisu byly raženy zlaté dináry a stříbrné dirhemy). Autorita muhtasibu a jeho skupiny asistentů byla někde mezi qadi (soudcem) a policií, nebo při jiných příležitostech možná mezi státním zástupcem (nebo komisařem pro obchod) a starostou (nebo vysokým městským úředníkem). Pozici často zastával přední soudce nebo mufti . Muhtasib neslyšel sporné soudní spory , ale přesto mohl předepsat bolest a ponížení až 40 ranám, vzetí do vězení pro dlužníky , objednat obchod uzavřen, nebo vykázat pachatele z města. Občanská autorita muhtasibu se však nerozšířila na venkov.
Počínaje 13. stoletím přicházejí z al-Andalu muslimští a židovští přistěhovalci s uznávaným talentem, např. Obchodní spojení, zemědělská technika, výroba a umění (viz níže, Společnost a kultura ). Obecná prosperita však bohužel nebyla po staletí Hafsidské vlády stabilní; v polovině čtrnáctého století došlo k prudkému ekonomickému poklesu v důsledku řady faktorů (např. zemědělství a saharský obchod). Za Amira Abu al-'Abbase (1370–1394) začala Hafsidova účast na středomořském obchodu klesat, přičemž byla zahájena raná korzárská útočná činnost.
Ibn Khaldun
Život a kariéra
Významný sociální filozof Ibn Khaldun (1332–1406) je uznáván jako průkopník v sociologii, historiografii a příbuzných oborech. Ačkoli měl jemenský původ, jeho rodina si užívala staletí trvajícího pobytu v al-Andalus, než odešla ve 13. století do Ifriqiyah. Jako rodák z Tunisu strávil velkou část svého života pod Hafsidy, jejichž režimu příležitostně sloužil.
Ibn Khaldun vstoupil do politické kariéry na počátku, pracoval pod řadou různých vládců malých států, jejichž návrhy se odvíjely uprostřed měnící se rivality a spojenectví. V jednu chvíli se zvedl na vezíra ; také však strávil rok ve vězení. Jeho kariéra vyžadovala několik relokací, např. Fez , Granada , případně Káhira, kde zemřel. Aby mohl psát, na nějaký čas odešel z aktivního politického života. Později, po své pouti do Mekky, sloužil jako Grand Qadi Malikiho obřadu v Egyptě (byl několikrát jmenován a odvolán). Zatímco byl na návštěvě Damašku , Tamerlane vzal město; tento krutý dobyvatel udělal rozhovor se starším právníkem a sociálním filozofem, přesto se Ibn Khaldunovi podařilo uprchnout zpět do svého života v Egyptě.
Sociální filozofie
Historie a historiografie napsaná Ibn Khaldunem byla teoreticky informována jeho učením jako faylasuf [filozof]. Přesto to byla jeho účast v malých nestabilních vládách regionu, která inspirovala mnoho z jeho klíčových poznatků. Jeho historie se snaží vysvětlit zjevný cyklický vývoj historických stavů Maghribu, přičemž: (a) k moci se dostává nová vládnoucí asociace se silnou loajalitou, (b) která se v průběhu několika generací rozpadá, (c) vedoucí ke zhroucení vládnoucích vrstev. Sociální soudržnosti nezbytné pro zavedení vzestup skupiny k moci, a na schopnost skupiny jej udržet a vykonávat ji, Ibn Khaldun volal Asabiyyah .
Jeho sedmisvazkový Kitab al-'Ibar [Kniha příkladů] (zkrácený název) je teleskopickou „univerzální“ historií, která se soustředí na perskou, arabskou a berberskou civilizaci. Jeho dlouhý prolog, nazvaný Muqaddimah [Úvod], představuje vývoj dlouhodobých politických trendů a událostí jako pole pro studium a charakterizuje je jako lidské jevy, kvazi-sociologickými termíny. To je široce považováno za klenot trvalé kulturní analýzy. Bohužel Ibn Khaldun nepřitáhl dostatečný zájem mezi místními učenci, jeho studia byla v Ifriqiyah opomíjena; v perském a tureckém světě však získal trvalé pokračování.
V pozdějších knihách Kitab al-'Ibar se zaměřuje zejména na historii Berberů z Maghribu. Vnímavý Ibn Khaldun ve svém vyprávění nakonec dospěje k historickým událostem, kterých byl sám svědkem nebo s nimiž se setkal. Jako úředník Hafsidů zažil Ibn Khaldun z první ruky dopady na sociální strukturu problémových režimů a dlouhodobý pokles bohatství regionu.
Viz také
- Historie Tuniska
- Umayyad dobytí severní Afriky
- Ifriqiya
- Aghlabidská dynastie
- Fatimidský kalifát
- Dynastie Zirid
- Almohadova dynastie
- Hafsidská dynastie
- Ibn Khaldun