Dějiny Židů a křížových výprav - History of the Jews and the Crusades
| Část série na |
| Židé a judaismus |
|---|
 |
Dějiny Židů a křížových výprav se stal součástí historie antisemitismu pro Židy ve středověku . Výzva k první křížové výpravě se dotkla nových perzekucí Židů, která budou pokračovat po celá staletí.
Pozadí
V první křížové výpravě byly rozkvetlé komunity na Rýně a Dunaji napadeny křižáky, přestože mnoho z nich bylo ušetřeno díky úsilí papežství (viz německá křížová výprava, 1096 ). Ve druhé křížové výpravě (1147) zvláště utrpěli Židé ve Francii. Během třetí křížové výpravy (1188) s nimi Philip Augustus zacházel mimořádně přísně. Židé byli také vystaveni útokům pastýřských křížových výprav z let 1251 a 1320 .
Proti útokům se postavili místní biskupové a byli v té době široce odsouzeni jako porušení cíle křížových výprav, který nebyl namířen proti Židům. Pachatelé však většinou unikli zákonným trestům. Také se výrazně zhoršilo sociální postavení Židů v západní Evropě a během křižáckých výprav a po nich se zvýšila právní omezení. Připravili půdu pro protižidovskou legislativu papeže Inocenta III . Křížové výpravy vyústily ve staletí silných pocitů špatné vůle na obou stranách, a proto představovaly zlom ve vztahu mezi Židy a křesťany.
První křížová výprava
Obrana ve Svaté zemi
Židé téměř bez pomoci bránili Haifu před křižáky a celý měsíc (červen – červenec 1099) vydrželi v obléhaném městě v divokých bitvách. Během této doby, celých tisíc let po pádu židovského státu, existovaly po celé zemi židovské komunity. Padesát z nich je známo a patří mezi ně Jeruzalém , Tiberias , Ramleh , Aškelon , Cesarea .i
Válka v Jeruzalémě
Židé bojovali bok po boku s muslimskými vojáky, aby bránili Jeruzalém před křižáky. Profesor univerzity Saint Louis Thomas F. Madden , autor Stručné historie křížových výprav , tvrdí, že „židovští obránci“ města znali pravidla války a ustoupili do své synagógy, aby se „připravili na smrt“, protože křižáci porušili vnější stěny. Podle muslimské kroniky Ibn al-Qalanisi „Židé se shromáždili ve své synagoze a Frankové ji spálili přes hlavu.“ Jeden současný zdroj dokonce tvrdí, že křižáci „[kroužili] křičící, plamenem mučené lidstvo zpívající„ Kristus, zbožňujeme tě! “S jejich křižáckými kříži vztyčenými vysoko.“ “ Současná židovská komunikace však nepodporuje zprávu, že Židé ve skutečnosti byli v době, kdy byla zapálena, v synagoze. Tento dopis objevil mezi sbírkou v Káhiře Geniza v roce 1975 historik Shelomo Dov Goitein . Historici se domnívají, že byl napsán pouhé dva týdny po obléhání, což z něj činí „nejstarší zprávu o dobytí v jakémkoli jazyce“. Zdroje se však shodují, že během obléhání byla vypálena synagoga.
Výkupné
Po obléhání byli Židé zajatí ze Skalního dómu spolu s domorodými křesťany nuceni očistit město od zabitých. Tancred vzal některé Židy jako válečné zajatce a deportoval je do Apulie v jižní Itálii. Několik z těchto Židů nedorazilo do svého konečného cíle, protože „Mnoho z nich bylo […] vrženo do moře nebo po cestě sťato.“ Četné Židy a jejich svaté knihy (včetně kodexu Aleppo ) držel Raymond z Toulouse jako výkupné . Karaitská židovská komunita v Aškelonu (Ascalon) se obrátila na své spolužáky v Alexandrii, aby nejprve zaplatili za svaté knihy a poté několik měsíců zachraňovali kapsy Židů. Vše, co bylo možné vykoupit, bylo osvobozeno do léta 1100. Těch několik, které se nepodařilo zachránit, bylo buď obráceno na křesťanství, nebo zabito.
Pokusy o ochranu křesťany v západním křesťanstvu
Před první křížovou výpravou existuje několik zpráv o spolupráci mezi křesťany a Židy. Nejen, že došlo k ekonomické spolupráci, kdy Židé byli zapojeni do několika průmyslových odvětví, jako je obchod, mincovnictví a finanční poradenství, ale Židé a křesťané byli také navzájem společenští, dokonce se navzájem účastnili svateb a pohřbů.
Na začátku křížových výprav hrozilo mnoha Židům zabití. Existují zdokumentované zprávy o tom, jak se křižácké výpravy šířily a dostaly do různých měst, křesťané vstali a pokoušeli se chránit sousední Židy. V německém městě Trevír se místní biskup pokusil chránit Židy. Biskup byl pro město stále nový a neměl politickou moc potřebnou k tomu, aby město spojil. Tváří v tvář útoku křižáků místní biskup opustil svůj pokus o záchranu Židů a řekl jim: „Nemůžete být zachráněni - váš Bůh si vás nepřeje zachránit nyní, jako tomu bylo dříve. Hle, tento velký dav, který stojí před branou paláce “a také je nutí volit mezi přeměnou a odstraněním z jeho paláce.
Podobné zkušenosti měly i další německá města, přičemž některá města jako Mainz bojovala s místními měšťany proti přicházejícím křižákům. Další německé město, Kolín nad Rýnem, skrývalo během židovského svátku Šavuot všechny místní Židy mezi svými křesťanskými sousedy a zbytek dovolené trávilo s křesťanskými známými.
Židovská křížová výprava
Konec křížových výprav s sebou přinesl mnoho příběhů pocházejících jak z židovských, tak z křesťanských zdrojů. Mezi známější židovské příběhy patří kroniky Solomon Bar Simson a rabi Eliezer bar Nathan , The Narrative of the Old Persecutions od Mainze Anonymous a Sefer Zekhirah nebo The Book of Remembrance od rabína Ephraima z Bonnu .
Chronicle of Solomon Bar Simson (1140) je většinou záznamem toho, co se stalo během období první křížové výpravy. Bar Simson přesně pojednává o mučednictví komunit více než o vzácném obrácení jednotlivců. Je všeobecně přijímáno, že Bar Simson skutečně existoval, ale je těžké si být jisti, kdo a za jakým účelem napsal Kroniku.
Je známo, že kronika rabiho Eliezera baru Nathana (polovina 12. století) byla napsána osobou jménem rabi Eliezer barem Nathanem, který byl ve své době velmi populární díky svým spisům. Říká se, že si většinu svých informací vypůjčil od Bar Simsona, protože většina informací je stejná. Jeho psaní zde je extrémně emotivní a v jistém smyslu nabývá apokalyptičtějšího tónu. Z této kroniky vychází určitý pocit osobní zkušenosti, zkušenosti se smrtí a utrpením v jeho komunitě i v ostatních. Tato kronika byla v té době nesmírně populární, protože bylo o ní napsáno několik rukopisů na nesčetných místech.
Příběh starých perzekucí (14. století), jak naznačuje nedostatek jména autora, pochází od neznámého autora. Hlavní příběh tohoto příběhu je zaměřen na Mainz a zaujímá velmi realistický postoj ke křížovým výpravám. Vypráví o samolibosti rýnských Židů, o reakcích mainzských Židů na zprávy o dalších komunitách padajících křižákům a o jejich obratu směrem k církvi, aby je chránila, jen aby tam našla více zoufalství. Přináší také některé informace z pozdního středověku, kdy jsou Židé spojováni s otravou studní .
Sefer Zekhirah (pozdní šedesátá léta, počátek poloviny sedmdesátých let) má velmi dobře známého spisovatele, rabína Ephraima, který byl ve své době známým liturgem. Během druhé křížové výpravy mu bylo 13 let a je považován za očitého svědka mnoha událostí, ke kterým došlo během této doby. Toto psaní bylo samo o sobě poměrně populární a skládá se z řady básní, které vyjadřují zármutek nad utrpením Židů prostřednictvím metafor a odkazů na bajky. Jeho zprávy, navzdory jejich velmi emotivní přitažlivosti, jsou potvrzeny jinými dobovými spisy a nemají tendenci být tak zkresleny jako dvě kroniky.
Podrobnosti za těmito vyprávěními lze nalézt v několika sekundárních historických pramenech, například Boh , lidstvo a historie Roberta Chazana a Židé a křížové výpravy Shloma Eidelberga , z nichž každý poskytuje pozadí vyprávění a pojednává o jejich dopadech na evropské židovství a křesťanství. .
Zpráva Roberta Chazana V roce 1096: První křížová výprava a Židé poskytuje podrobnosti o změnách provedených v židovsko-křesťanských vztazích v důsledku první křížové výpravy. Zaměřuje se na to, zda křížové výpravy měly nebo neměly výrazný dopad na Židy té doby a do budoucna, a poukazuje na to, že pronásledování pro ně nebylo nic nového, ale hovoří také o důležitosti jejich mimořádného zřetelnosti v rámci evropského společenství křížovými výpravami. Už nebyli jeho součástí v žádném velkém rozsahu, ale spíše se stávali součástí „ostatních“, jak už jich v Evropě mnoho bylo, například ateistů a pohanů.
Křesťanské zdroje informací o obecných pocitech po první křížové výpravě se zaměřují na jejich získání Jeruzaléma. Vilém z Tyru , Fulcher of Chartres je smlouva Venetian , putování Saewulf a John of Würzburg je Pilgrim příručka all detail Jeruzalémě, ale mají jen málo, pokud vůbec něco říci Evropy a Židů. Uprostřed první křížové výpravy však existovalo několik křesťanských dokumentů o útocích křižáků na židovské komunity a o základech těchto útoků. Jedním z takových dokumentů je Albert z Cách o Lidové křížové výpravě , který se zaměřuje na neschválené, neorganizované rolnické křížové výpravy, ke kterým došlo společně s organizovanými křížovými výpravami, které pokračovaly v dobytí Jeruzaléma. Poskytuje osobní zkušenosti Aachen, který byl v jedné z těchto rolnických křížových výprav, a poskytuje zprávy o zabití několika skupin Židů. Popisuje to buď jako „soud Páně“, nebo „nějakou chybu mysli“, a zabíjení je nejen nevybíravé, ale také bez výjimky. Jeho zpráva také ukazuje, že církev je schopna dosáhnout jen málo ve svých pokusech zabránit těmto masakrům.
Hodně pozornosti křesťanských spisů té doby však bylo zaměřeno na snahu dostat se do Jeruzaléma, ačkoli některé zprávy hovoří o nedůvěře křižáků k Byzantské říši , účty, které ukazují některé důvody pro čtvrtou křížovou výpravu a pytel Konstantinopole. The Deeds of the Franks , which has an unknown author, is such an account, and has a clear bias against the Byzantines. Mnoho spisů o pozdějších křížových výpravách se nadále zaměřuje také na Jeruzalém, až do konce křížových výprav, kdy se Jeruzalém přestane soustředit a návrat k stabilitě v Evropě ano.
Mnoho sekundárních zdrojů v tomto období zpochybňuje, jak důležitý byl dopad křížových výprav na židovskou i křesťanskou komunitu. Víra Roberta Chazana je, že účinek byl nakonec minimální - obě kultury byly v mnoha ohledech zvyklé na pronásledování, které bylo uzákoněno, a že to byl jen další krok. RI Moore ve své knize Formace pronásledující společnosti tvrdí, že účinek na křesťany byl obrovský a celá jejich společnost získala pocity potřeby odloučení od svých židovských sousedů, což jim umožnilo v budoucnu pronásledovat. Ivan G. Marcus ve svém článku Kultura raného Aškenazu tvrdí, že Židé se z křesťanské komunity odtrhli fyzicky, psychicky a duchovně kvůli pouhé dravosti a šokující povaze křížových výprav. Všechny tyto a další poskytují odlišné názory na výsledky křížových výprav, ale všichni souhlasí s tím, že křížové výpravy způsobily rozkol mezi oběma náboženstvími.