Historie Židů v Íránu - History of the Jews in Iran

Počátky židovské historie v Íránu sahají do pozdních biblických dob (polovina 1. tisíciletí před naším letopočtem). Biblické knihy Letopisů , Izajáš , Daniel , Ezra , Nehemjáš obsahují odkazy na život a zkušenosti Židů v Persii . V knize Ezra se perským králi připisuje povolení a umožnění Židům vrátit se do Jeruzaléma a znovu postavit svůj chrám; jeho rekonstrukce byla provedena „podle dekretu Kýra , Daria a krále Persie Artaxerxe “ (Ezra 6:14). Tato velká událost v židovské historii se odehrála na konci 6. století před naším letopočtem, kdy v Persii existovala dobře zavedená a vlivná židovská komunita .

Židé truchlící nad ruinami Jeruzaléma. Jeruzalém přestavěli Cyrus, Darius a Artaxerxes z „Náš den ve světle proroctví“, 1921.

Perští Židé žili na území dnešního Íránu více než 2700 let, od první židovské diaspory, kdy asyrský král Shalmaneser V dobyl (Severní) izraelské království (722 př. N. L.) A vzal některé Izraelity do zajetí v Khorasanu . V roce 586 př. N. L. Vyhnala novobabylonská říše velké populace Židů z Judeje do babylonského zajetí .

Židé, kteří se stěhovali do starověké Persie, většinou žili ve vlastních komunitách. Perské židovské komunity zahrnují starověké (a do poloviny 20. století stále existující) komunity nejen z Íránu, ale také z ázerbájdžánské , arménské , gruzínské , irácké , bukharské a horské židovské komunity.

Některé komunity byly izolovány od ostatních židovských komunit, a to do té míry, že jejich klasifikace jako „ perských Židů “ je otázkou spíše jazykové nebo geografické výhodnosti než skutečného historického vztahu mezi sebou navzájem. Během vrcholu perské říše se předpokládá, že Židé zahrnovali až 20% populace.

Židé vystopují své dědictví v Íránu až do babylonského exilu v 6. století před naším letopočtem a zachovali si svou etnickou, jazykovou a náboženskou identitu. Nicméně, Library of Congress Studie země Írán uvádí, že „V průběhu staletí se Židé Íránu se stal fyzicky, kulturně a jazykově nerozeznatelný od non-židovská populace. Drtivá většina Židů mluvit Peršan jako jejich mateřský jazyk, a malé menšina, Kurdové. " V roce 2012 íránské oficiální sčítání hlásilo 8 756 židovských občanů, což je pokles z 25 000 v roce 2009.

Asyrský exil Severního království

Podle Bible bylo Izraelské království (nebo Severní království) jedním z nástupnických států starší sjednocené monarchie (nazývané také Království Izraelské), která vznikla asi v 30. letech 9. století př. N. L. Poté, co severní kmeny Izraele odmítly Šalomounův syn Rechabeám jako jejich král. V c. 732 př. N. L. Asyrský král Tiglath-Pileser III vyplenil Damašek a Izrael a anektoval Aramea a území kmenů Ruben , Gad a Manasseh v Gileádu včetně pouštních základen Jetur , Nafiš a Nodab. Izrael nadále existoval na zmenšeném území jako nezávislé království podléhající Asýrii až do doby kolem roku 725 - 720 př. n. l. , kdy byla znovu napadena Asýrií a zbytek obyvatelstva deportován. Od této doby neexistuje žádná stopa po izraelském království a jeho obyvatelstvo se běžně označuje jako Deset ztracených kmenů . Bible (2. Královská 18:11) uvádí, že část těchto deseti ztracených kmenů byla vyhnána do země Médů v současném Íránu . Kniha Tobiáš , který je součástí apokryf naznačuje, že tam byli lidé z kmene Naftali bydlení v Rhages ( Rey, Írán ) a Ecbatana ( Hamedan ) v době Asyřanů (Kniha Tobiáš 6:12).

Samuel pomazal Davida . Židovský mesiáš musí být pomazán a Cyrus je jediným pohanem , který byl v Bibli označován jako Mesiáš.

Perské židovstvo za Kýra Velikého

Kýros Veliký umožňující hebrejským poutníkům vrátit se a znovu vybudovat Jeruzalém

Třikrát během 6. století BC, že Židé (Židům) starověké Judské království byli deportováni do Babylónu by Nebuchadnezzar . Tyto tři různé příležitosti jsou zmíněny v Jeremjášovi (52: 28–30). První vyhnanství bylo v době Jehojachina v roce 597 př. N. L., Kdy byl Jeruzalémský chrám částečně vyloupen a řada předních občanů vyhoštěna . Po jedenácti letech (za vlády Sidkijáše ) došlo k novému judskému povstání; město bylo srovnáno se zemí a následovalo další vyhnanství. Nakonec, o pět let později, Jeremiah zaznamenává třetího vyhnanství. Po svržení Babylonia od Achaemenid Říší , Cyrus velký dal Židům povolení k návratu do své rodné země (537 př.nl). Podle hebrejské Bible (viz Jehoiakim ; Ezra ; Nehemiah a Židé ) údajně tuto výsadu využilo více než čtyřicet tisíc, což však není podporováno moderním vzděláním. Lester Grabbe tvrdí, že imigrace by pravděpodobně po desetiletí činila jen pramínek, přičemž archeologické záznamy neukazují žádné důkazy o velkém nárůstu populace kdykoli během perského období. Cyrus jim také na rozdíl od předchozích asyrských a babylonských vládců umožnil svobodně praktikovat své náboženství (viz Cyrusův válec ).

V prvním roce perského krále Kýra, aby Pán splnil slovo Páně, které pronesl Jeremiáš , pohnul srdcem perského krále Kýra, aby prohlásil po celé své říši a také to napsal písemně: „Toto Tak praví Kýros, král perský: ‚Hospodin, Bůh nebes, mi dal všechna království na zemi a on mě jmenoval postavit chrám pro něj v Jeruzalémě v Judovi Jedno ze svého lidu mezi vámi jít. až do Jeruzaléma v Judsku a postavit chrám Pána, Boha Izraele, Boha, který je v Jeruzalémě, a ať je s nimi jejich Bůh. A v jakékoli lokalitě, kde nyní mohou žít přeživší, jim to mají zajistit lidé se stříbrem a zlatem, se zbožím a dobytkem a se svobodnou vůlí pro Boží chrám v Jeruzalémě. “ - Kniha Ezra , 1: 1–4

Období druhého chrámu

Bible uvádí, že Cyrus nařídil přestavbu druhého chrámu na stejném místě jako první, ale zemřel dříve, než byl dokončen. Historická povaha toho byla zpochybněna. Profesor Lester L Grabbe tvrdí, že neexistoval žádný dekret, ale že existovala politika, která umožňovala exulantům vrátit se do vlasti a přestavět své chrámy. Argumentuje také tím, že archeologie naznačuje, že návrat byl „pramínek“, probíhající snad desetiletí, což mělo za následek maximální populaci snad 30 000. Philip R. Davies označil pravost dekretu za „pochybnou“, cituje Grabbeho a dodává, že J. Briend argumentoval proti „pravost Ezry 1,1–4 je J. Briend, v příspěvku předneseném na Institut Catholique de Paris dne 15. prosince 1993, který popírá, že by se podobal formě oficiálního dokumentu, ale odráží spíše biblický prorocký idiom. “ Mary Joan Winn Leith se domnívá, že dekret v Ezře by mohl být autentický a spolu s Cylindrem, že Cyrus, stejně jako dřívější pravidla, se prostřednictvím těchto dekretů snažil získat podporu od těch, kteří by mohli být strategicky důležití, zejména od těch blízkých Egyptu, které si přál dobýt. Napsal také, že „apel na Marduka ve válci a na Jahveho v biblickém dekretu demonstruje perskou tendenci kooptovat místní náboženské a politické tradice v zájmu imperiální kontroly“. Darius Veliký , po krátkotrvající Cambysesově vládě , se dostal k moci nad Perskou říší a nařídil dostavbu Chrámu. To bylo provedeno s podnětem vážných rad a napomenutí proroků Haggaie a Zachariáše . Bylo připraveno k zasvěcení na jaře 515 př. N. L., Více než dvacet let po návratu Židů z exilu.

Haman a Židé

V knize Ester , Haman je popisován jako Agagskému ušlechtilý a vezíra perské říše pod perského krále Asvera , obecně označené biblickými učenci jak možná být Xerxes já v 6. století BCE. Haman a jeho manželka Zeresh podnítili spiknutí s cílem zavraždit všechny Židy starověké Persie . Děj zmařila královna Esther a Mordechai ; a v důsledku toho byli Haman a jeho deset synů oběšeni. Události Knihy Ester se slaví na židovský svátek Purim .

Parthské období

Židovské prameny neobsahují žádnou zmínku o parthském vlivu a název „Parthia“ se nevyskytuje. Tyto arménské princ Sanatroces, z královského rodu z Arsacides, je zmíněn v „malé kronice“ jako jeden z nástupců ( diadochoi ) z Alexandra . Mezi další asijské prince, římské rescript ve prospěch Židů dosáhla Prince Arsaces stejně (I Macc XV. 22.); není však specifikováno, které Arsaces. Nedlouho poté byla partho-babylonská země napadena židovskou armádou. Syrský král Antiochus Sidetes, pochodoval proti Parthům ve firmě s Hyrcanus I. Když spojenecké armády porazily Parthians (129 BC) na Velký Zab (Lycus), král objednával zastavení palby ze dvou dnů na účet židovský Sabbath a Šavuot . V roce 40 př. N. L. Se židovský loutkový král Hyrcanus II. Dostal do rukou Parthů, kteří mu uřízli uši, aby se stali nevhodnými pro vládu. Zdá se, že babylónští Židé měli v úmyslu vytvořit velekněžství pro exilového Hyrkana, nezávislého na zemi Izrael . Stalo se to však naopak: judští Židé přijali babylónského Žida Ananela za svého velekněze, což svědčí o tom, jak velkou vážnost měli babylónští Židé. V náboženských věcech byli Babyloňané , stejně jako zbytek diaspory , závislí zejména na zemi Izrael a na Jeruzalém , kam se očekávalo, že budou cestovat, aby mohli sledovat svátky.

Parthian Říše byla trvalá říše založena na volně konfigurované systémem poddanských králů. Tento nedostatek přísně centralizované vlády nad říší měl své nevýhody, jako například vzestup židovského banditského státu v Nehardea (viz Anilai a Asinai ). Přesto byla tolerance dynastie Arsacidů stejně legendární jako první perská dynastie, Achajmenovci . K dispozici je i účet, který indikuje konverzi malého počtu parthských poddanských králů z Adiabene k judaismu . Tyto a další příklady ukazují nejen toleranci parthských králů, ale také svědčí o tom, do jaké míry se Parthové považovali za dědice předchozí říše Kýra Velikého . Parthové velmi chránili židovskou menšinu, jak se odráželo ve starém židovském rčení „Když uvidíte parthskou nabíječku připoutanou k náhrobku v zemi Izrael, hodina Mesiáše se přiblíží“ .

Babylonian Židé chtěli bojovat ve společné věci s jejich Judean brethren proti Vespasian ; ale teprve když Římané vedli pod Trajanem válku proti Parthii , jednali. Vzpoura babylonských Židů do značné míry znamenala, že se Římané nestali pány Babylonie. Philo mluví o velkém počtu Židů žijících v této zemi, o populaci, kterou po zničení Jeruzaléma bezpochyby značně rozšířili noví přistěhovalci. Zvyklý v Jeruzalémě od raných dob hledat pomoc na východě, a stejně jako římský prokurátor Petronius věděl, že babylónští Židé mohou účinně pomáhat, stala se Babylonie s pádem Jeruzaléma samotnou oporou judaismu. Kolaps povstání Bar Kochba nepochybně přispěl k počtu židovských uprchlíků v Babylonu.

Možná to bylo uznání služeb takto poskytovaných babylonskými Židy a zvláště Davidovým rodem, které přimělo parthské krále povýšit exilová knížata, která do té doby nebyla nic víc než pouhé výběrčí daní, důstojnost skutečných knížat, zvaných Resh Galuta . Proto byla četným židovským poddaným poskytnuta ústřední autorita, která zajišťovala nerušený rozvoj jejich vlastních vnitřních záležitostí.

Sassanidské období

Na počátku 3. století byly perské vlivy opět na vzestupu. V zimě roku 226 n. L. Ardashir I. svrhl posledního parthského krále ( Artabanus IV. ), Zničil vládu Arsacidů a založil slavnou dynastii Sassanidů . Zatímco mezi nábožensky tolerantními Parthy byl cítit helénistický vliv , Sassanidové zintenzivnili perskou stránku života, upřednostnili jazyk Pahlavi a obnovili staré monoteistické náboženství zoroastrismu, které se stalo oficiálním státním náboženstvím . To mělo za následek potlačení jiných náboženství. Kněžský zoroastriánský nápis z doby krále Bahrama II. (276–293 n. L.) Obsahuje seznam náboženství (včetně judaismu, křesťanství, buddhismu atd.), O nichž Sassanidská vláda tvrdila, že je „rozbila“.

Shapur I (nebo Shvor Malka , což je aramejská forma jména) byl k Židům přátelský. Jeho přátelství se Shmuelem získalo pro židovskou komunitu mnoho výhod . Podle rabínských zdrojů byla matka Shapur II. Židovka, což židovské komunitě poskytlo relativní svobodu vyznání a mnoho výhod. Byl také přítelem babylonského rabína v Talmudu jménem Raba ; Rabovo přátelství s Shapurem II mu umožnilo zajistit uvolnění represivních zákonů platných proti Židům v Perské říši . Raba navíc kvůli svému rychlému intelektu někdy označoval svého nejlepšího studenta Abaye výrazem Shvur Malka, což znamená „Shaput [the] King“.

Manželkou Yazdgerda I. a matkou Bahrama V. byla Shushandukht, která byla dcerou Exilarchy Huna nar. Nathane . Shushandukht zajistil mnoho výhod pro židovskou komunitu a nařídil výstavbu židovských čtvrtí v Shushtar , Susa , Hamedan a Isfahan . Někteří historici, jako například Ernst Herzfeld, navrhli, aby Hrobka Ester a Mordechaje v Hamedanu mohla být hrobkou Šušandukht .

Oba křesťané a Židé trpěli příležitostnou pronásledování; ale ti, kteří sídlili v kompaktnějších masách ve městech jako Isfahán , nebyli vystaveni takovému obecnému pronásledování, jaké vypuklo proti izolovanějším křesťanům. Obecně to bylo období příležitostných pronásledování Židů, po němž následovala dlouhá období benigního zanedbávání, ve kterém vzkvétalo židovské učení. V 5. století Židé trpěli pronásledováním za vlády Yazdegerda II a Peroza .

Rané islámské období (634 až 1255)

V době islámského dobytí Persie byli Židé silně pod tlakem sásánovských vládců. Bylo popraveno několik židovských náboženských osobností a židovská komunita byla pod tlakem. Mnoho Židů tedy vítalo arabské armády s otevřenou náručí. Jeden z isfahanských Židů, „Abu Naeem“, ve „příbězích zpráv o Isfahánu“ napsal, že Židé spěchali k branám Isfahánu, aby otevřeli brány Arabům. Dále napsal, že mnozí vzali na hostinu hudební nástroje. Tito Židé věřili, že přijde čas Mesiáše. Amnon Netzer věří, že tento příběh ukazuje, že Židé v té době tvořili většinu obyvatel Isfahánu, protože tento akt pravděpodobně rozzuřil místní Zoroastriány.

Po islámském dobytí Persie byl Židům spolu s křesťany a zoroastriány přidělen status dhimmis , podřadných poddaných islámské říše. Dhimmiové směli praktikovat své náboženství, ale byli nuceni platit daně ( jizya , daň z hlasování a zpočátku také kharaj , daň z pozemků) ve prospěch arabských muslimských dobyvatelů a jako kompenzaci za to, že byli omluveni z vojenské služby a plateb chudých daňových poplatníků muslimů. Dhimmis byli také povinni podrobit se řadě sociálních a právních postižení ; bylo jim zakázáno nosit zbraně, jezdit na koních, svědčit u soudů v případech týkajících se muslima a často se od nich vyžadovalo oblečení, které je jasně odlišovalo od muslimů. Ačkoli některá z těchto omezení byla někdy uvolněna, celkový stav nerovnosti zůstal v platnosti až do mongolské invaze . Perský historik Estakhri z 10. století uvádí, že:

Celá země od Isfahánu po Tustar ( Shushtar ) byla osídlena Židy v tak velkém počtu, že celá oblast byla nazývána Yahudistan (země Židů).

Mongolská vláda (1256 až 1318)

Hebrejská verze Nizamiho „Khosrow va Shirin“.

V roce 1255 zahájili Mongolové vedené Hulagu Khanem útok na Persii a v roce 1257 dobyli Bagdád , čímž Abbasidský kalifát ukončili . V Persii a okolních oblastech založili Mongolové divizi Mongolské říše známou jako Ilkhanate . Ilkhanate považoval všechna náboženství za rovnocenná a mongolští vládci zrušili nerovné postavení tříd dhimmi . Jeden z vládců Ilkhanate, Arghun Khan, dokonce dával přednost administrativním funkcím Židů a křesťanů a za vezíra jmenoval Žida Sa'd al-Daulu . Jmenování však vyvolalo nevoli ze strany muslimského duchovenstva a po Arghunově smrti v roce 1291 byla Sa'd al-Daula zavražděna a perzští Židé trpěli obdobím násilných perzekucí vyvolávaných duchovenstvem ze strany muslimského obyvatelstva. Současný křesťanský historik Bar Hebraeus napsal, že o násilí páchaném na Židech v tomto období „ani jazyk nemůže vypovídat, ani pero psát“.

Rašíd al-Dín Hamadání se za Olijeitu stal velmi mocným, ale po Oljeituově smrti byl popraven muslimským obyvatelstvem.

Konverze Ghazan Khana k islámu v roce 1295 předznamenala pro perské Židy výrazný obrat k horšímu, protože byli opět odsunuti do stavu dhimmis. Öljeitü , nástupce Ghazan Khana, tlačil na některé Židy, aby konvertovali k islámu. Nejslavnějším takovým konvertitem byl Rashid-al-Din Hamadani , lékař, historik a státník, který přijal islám, aby postoupil svou kariéru na Öljeitüově dvoře. V roce 1318 byl však popraven za falešné obvinění z otravy Öljeitü a několik dní mu davy nesly hlavu po rodném městě Tabriz a skandovaly „Toto je hlava Žida, který zneužil Boží jméno; ať je na něm Boží kletba ! " Asi o 100 let později zničil Miranshah hrob Rašída al-Dína a jeho ostatky byly uloženy na židovském hřbitově. Případ Rašída al-Dina ilustruje vzorec, který odlišuje zacházení s židovskými konvertity v Persii od jejich zacházení ve většině ostatních muslimských zemí, kde byli konvertité vítáni a snadno asimilováni do muslimské populace. V Persii však byli židovští konvertité obvykle po mnoho generací stigmatizováni kvůli svému židovskému původu.

Haj Ebrahim Kalantar Shirazi se zasloužil o ukončení dynastie Zandů . Nasser al-Din Shah Qajar ho vždy označoval za Žida.

Safavid a Qajar dynastie (1502 až 1925)

Hamedan Židé v roce 1918.

K dalšímu zhoršení zacházení s perskými Židy došlo za vlády Safavidů, kteří prohlásili šíitský islám za státní náboženství. Shi'ism přikládá velký význam otázkám rituální čistoty- tahara a nemuslimové, včetně Židů, byli považováni za rituálně nečisté- najis -takže fyzický kontakt s nimi by vyžadoval, aby šíité před pravidelným prováděním rituální očisty modlitby. Persští vládci a v ještě větší míře obyvatelstvo se tedy snažili omezit fyzický kontakt mezi muslimy a Židy. Židé nesměli navštěvovat veřejné lázně s muslimy nebo dokonce chodit venku v dešti nebo sněhu, zdánlivě proto, že z nich bylo možné na muslima smýt nějakou nečistotu. Židům bylo často povoleno provozovat obchody, které byly pro obecnou muslimskou populaci nežádoucí. Očekávalo se od nich, že „budou provádět špinavou práci všeho druhu“. Mezi příklady takových profesí patřilo barvení (které obsahovalo silné nepříjemné pachy), úklidová práce, čištění výkalových jam, zpěváci, hudebníci, tanečníci a tak dále. V roce 1905 mnoho Židů z Isfahánu obchodovalo s opiem. Tento obchod, který byl velmi výnosný, zahrnoval obchod s Indií a Čínou. Vedoucí isfahánského židovstva měl kontakty s domem Davida Saszona .

Vláda Shaha Abbase I. (1588–1629) byla zpočátku benigní. Židé prosperovali po celé Persii a byli dokonce povzbuzováni, aby se usadili v Isfahánu , který se stal novým hlavním městem. Ke konci jeho vlády však bylo zacházení s Židy tvrdší; na radu od židovského konvertita k islámu a šíitského duchovenstva přinutil šáh Židy nosit výrazný odznak na oblečení a pokrývce hlavy. V roce 1656 byli všichni Židé vyhnáni z Isfahánu kvůli společné víře v jejich nečistotu a nuceni konvertovat k islámu . Jak se však ukázalo, že konvertité pokračovali v praktikování judaismu v tajnosti a protože státní pokladna trpěla ztrátou jizya shromážděného od Židů, bylo jim dovoleno vrátit se k judaismu v roce 1661. Stále však museli nosit výrazný nášivka na jejich oblečení.

Za Nadira Shaha (1736–1747), zdánlivě sunnitského vůdce, zažili Židé období relativní tolerance, když jim bylo dovoleno usadit se v šíitském svatém městě Mašhad . Nader dokonce zaměstnával mnoho Židů v citlivých pozicích a z Indie přivedl židovské správce jako ochránce svých pokladů. Nader také nařídil překlad židovských svatých knih do perštiny.

Po dokončení překladu Nadir Shah předal izraelským mudrcům roucho cti a darů a poté je propustil. V noci na královském shromáždění hlavní Mulla (rabi) království [Mulla-Bashi] četl a vykládal králi, někdy z Tóry a někdy ze žalmů a král si to velmi užíval. Přísahal a řekl: „Vezmu Rusko, znovu postavím Jeruzalém a shromáždím všechny děti Izraele dohromady“ Smrt ho však dostihla a nedovolila mu to

Židé se stali prominentními v obchodu s Mašhadem a navázali obchodní vztahy s Brity, kteří dávali přednost jednání s nimi. Po atentátu na Nadera v roce 1747 se Židé obrátili o politickou podporu na britské obchodníky a sunnitské Turkomeny. V té době Židé navázali úzké vztahy s Brity a poskytovali jim bankovní podporu a zpravodajství. Dynastie Zandů měla s židovskou komunitou komplexnější vztah. V Shirazu si užili šáhovy ochrany, ale když v roce 1773 dobyly Karim Khan Basru, mnoho Židů bylo zabito, jejich majetek vypleněn a jejich ženy znásilněny. Dokument s názvem „Svitek Persie“ od rabiho Ya'cova Elyashara porovnává chráněný status Židů v Osmanské říši se slabým stavem Židů v Íránu. Nizozemský cestovatel do Shirazu v době Karima Khana uvádí: „Jako většina měst na východě Shirazští Židé bydlí v jejich vlastní čtvrtině a žijí, alespoň navenek, ve velké chudobě.“ Britský důstojník William Francklin, který navštívil Shiraz po smrti Karima Khana, napsal: „Židům ze Shirazu je přidělena čtvrtina města, za což platí vládě značnou daň a jsou povinni často dárky. jsou vůči Peršanům odpornější než kterákoli jiná víra a každou příležitost využije k utlačení a vydírání peněz od nich, ti samí chlapci na ulici jsou zvyklí je mlátit a urážet, na což zacházení si netroufají stěžovat „Přišla dynastie Zandů do konce, když Lotf Ali Khan Zand byl zavražděn Aqa Muhammad Khan Qajar . Pomocnou postavou při vzestupu Aqa Muhammada Khana Qajara na trůn a porážce Lotfa Ali Khana byl Hadždž Ebrahim Chán Kalantar , kterého Naser al-Din Shah Qajar vždy označoval jako židovského. Nicméně nástupce Aqa Muhammada Khana, Fath-Ali Shah Qajar Haji Ebrahimovi nedůvěřoval a nechal ho popravit. Později se Hajj Ebrahimova dcera provdala za nového premiéra a vytvořila vlivnou rodinu Qavamů, která zůstala vlivná v Íránu nejméně dvě století. Navzdory rané spolupráci mezi Židy a Qajars, Židé nakonec trpěli pod jejich vedením. Qajarové byli také šíitskými muslimy a bylo obnoveno mnoho šíitských protižidovských zákonů. Rabín David Hillel, který navštívil Persii v roce 1827, napsal o nucené konverzi krátce před svou cestou. Stern, který byl židovsko-křesťanským misionářem, napsal, že všichni obchodníci ve Vakil Bazaar jsou etničtí Židé, kteří aby se zachránili před smrtí, neustále pokářejí víru svých otců.

V polovině 19. století napsal JJ Benjamin o životě perských Židů: „... jsou povinni žít v oddělené části města ...; protože jsou považováni za nečistá stvoření ... Pod záminkou, že jsou nečistí, je s nimi zacházeno s největší vážností a pokud by vstoupili do ulice obývané Mussulmany, posypali je chlapci a davy kameny a špínou ... Ze stejného důvodu je jim zakázáno vycházet, když prší; protože se říká, že déšť by z nich smyl špínu, což by pošramotilo nohy Mussulmanů ... Pokud je Žid v ulicích tak uznáván, je vystaven největším urážkám. Kolemjdoucí mu plivali do obličeje a někdy ho bili ... nemilosrdně ... Pokud Žid vstoupí do obchodu pro cokoli, je mu zakázáno zboží kontrolovat ... Pokud by se jeho ruka neopatrně dotkla zboží, musí ho vzít za každou cenu, kterou se prodávající rozhodne požádat o ně ... Někdy se Peršané vloupají do obydlí Židů a zmocněte se všeho, prosím jim. Pokud by se vlastník stavěl proti obraně svého majetku co nejméně, vystavuje se nebezpečí usmíření svým životem ... Pokud ... se Žid ukáže během tří dnů Katel (Muharram) na ulici ..., určitě bude zavražděn. "

v roce 1868 britský náboj d' affairů v Íránu Sir William Taylour Thomson napsal, že íránští Židé jsou „většinou velmi chudí a kromě Teheránu a některých velkých měst jsou hodně stíháni a utlačováni Mahometany ( muslimy )“. Po cestě do Evropy v roce 1873 Naser al-Din Shah Qajar zlepšil svůj vztah k židovské komunitě a uvolnil určitá omezení. Tato relaxace však nebyla masami a šíitským duchovenstvím vnímána pozitivně . Když v roce 1875 napsal dopis teheránské židovské komunity, naznačuje to, že šáh je „spravedlivý král a milovník veškerého semene Židů jako jablko jeho oka“ a on a jeho zástupce jsou milenci Židů, na které jsou nežidovské masy zvyklé. týrání Židů. V roce 1876 v souladu s tlakem Mojžíše Montefiora íránská vláda zlepšila životní podmínky Židů a snížila jejich daně. V roce 1881 se Siru Williamu Taylourovi Thomsonovi konečně podařilo přinutit šáha ke zrušení daně Jizya pro perské židovstvo Mnohokrát si íránská ústřední vláda přála pomoci Židům, ale neměla dostatečný vliv v místech, kde byli mocní místní vládci a šíitští duchovní. Při jednom incidentu tohoto typu v Hamedanu v roce 1875 došlo k hádce mezi židovským zlatníkem a zákazníkem, nakonec se shromáždil dav a zlatník byl obviněn z rouhání islámu, což je zločin hodný trestu smrti v islámském právním právu. Lidé začali Žida bít. Utekl do domu Mujtahida (Islámského učence), který se ho pokusil poslat vládním úřadům. Lidé však byli tak naštvaní, že se vloupali do domu, zabili ho a spálili jeho tělo. Sir William Taylour Thomson v této záležitosti kontaktoval íránské úřady a byla uvalena daň na veškeré muslimské obyvatelstvo města. To ještě více rozhněvalo obyvatelstvo a všichni se shromáždili, aby ukamenovali Žida, guvernéra a Shahovy agenty. Židovská rada deputees poslala vděčnost Williamovi Taylourovi Thomsonovi za zásah jménem Židů.

Následující pouliční píseň, která byla v Teheránu v 19. století běžná, ukazuje negativní pohled průměrného perského muslima na perské Židy:

Žid (Původně Juhud (Peršan: جهود), negativní výraz znamenající Žida), který je bez cti, je nepříjemný od hlavy až k patě, je lež od paty k hlavě, může spodina přikrýt hrob jeho otce, je nepřítelem islámského náboženství, neříkej mu Žid, je nevěrník, jeho šála, jeho šaty a košile, jeho majetek, jeho děti a manželka, neříkej, že jsou špatní, protože patří tobě „Vezměte je a zašroubujte, jsou pro vás zákonné.

Íránští Židé se aktivně účastnili perské ústavní revoluce . Zde je vidět židovské shromáždění oslavující druhé výročí ústavní revoluce v Teheránu.

Lord Curzon popsal regionální rozdíly v situaci perských Židů v 19. století: „V Isfahánu, kde je jich údajně 3700 a kde zaujímají relativně lepší postavení než jinde v Persii, není dovoleno nosit kolah nebo Perská čelenka, mít obchody v bazaru, stavět zdi svých domů tak vysoké jako muslimští sousedé nebo jezdit po ulici. V Teheránu a Kašanu je také najdete ve velkém počtu a těší se férovému postavení. V Shirazu jsou na tom velmi špatně. V Bushire prosperují a jsou bez pronásledování. " Jeden evropský cestovatel v roce 1880 napsal: „Nenávist [uchovávaná pohany Kermanshahu] vůči Židům není tak přehnaná jako ve střední Persii“. V roce 1860 rabín Y. Fischel řekl o židech z Isfahánu jako o bitích „ze všech stran pohany“.

Další evropský cestovatel oznámil ponižující rituál, kterému byli Židé vystaveni pro veřejné pobavení:

Na každém veřejném festivalu - dokonce i při královském salámu [pozdravu], před královou tváří - jsou Židé shromážděni a řada z nich je vržena do hauzu nebo tanku, aby se král a dav mohli pobavit tím, že je uvidí vylézt napůl -utopen a pokrytý bahnem. Stejného laskavého obřadu je svědkem vždy, když provinční guvernér pořádá svátek: jsou zde ohňostroje a Židé.

Jindy útoky na Židy souvisely s jejich spojením s cizinci. K takové události došlo v roce 1836, kdy byl Elyas, židovský bankéř britského sídla v Bushehru, „napaden za to, že podnikal v bazaru“. Protižidovské činy byly někdy spojeny s nelibostí evropských mocností. V této době se na ně obrátili o pomoc íránští Židé, kteří si byli vědomi rostoucího vlivu evropských Židů v globálních záležitostech. V roce 1840 židovská komunita Hamedan vyslala vyslance Nissima Bar Selomaha, aby se setkal se západním židovstvím. Odešel do Anglie a setkal se s Mosesem Montefiorem , který poskytl „osvědčení“ proti obviněním Židů.

Od roku 1860 se perská židovská komunita pokusila zajistit pomoc evropských Židů proti muslimům. Tyto žádosti byly plné popisů chudoby a pronásledování, kterým Židé v Persii čelili. Následuje příklad takových žádostí: „Dovolte nám, abychom vám představili naše prosby. Nechtěli byste, aby vaši bratři, vaše vlastní tělo a krev, zahynuli v děsivém utrpení, aby se stali oběťmi obnoveného pronásledování, které je čeká s každým dalším den. Podléháme opovržení našich nepřátel (muslimů), kteří nás považují za bezbranné a dělají si s námi, co se jim zlíbí. Žijeme každý den, hodinu a okamžik svého života v neustálém strachu z nějaké nové tragédie, kterou by mohli přinést nás. naše životy, majetek, čest, vše, co je nám drahé, je vydáno na milost a nemilost jejich hněvu a nepřátelství, což je situace, která je horší než otroctví. Odpadlí Židé mají právo zdědit po rodičích celý majetek, vdovu a sirotky, kteří neopustil svou víru, musí odevzdat svůj majetek odpadlíkovi. Muslim, který zabije Žida, nepůjde před soud, i kdyby tam byli svědci zločinu, muslim za svůj čin zaplatí maximálně pokutu. sténající pod tíhou potupy daně.

V 19. století došlo k mnoha případům nucených konverzí a masakrů, obvykle inspirovaných šíitským duchovenstvím. Zástupce Alliance Israélite Universelle , židovské humanitární a vzdělávací organizace, napsal z Teheránu v roce 1894: „... pokaždé, když se kněz chce dostat z neznáma a získat si pověst zbožnosti, káže válku proti Židům“. V roce 1830 byli Židé z Tabriz zmasakrováni; téhož roku došlo k násilnému obrácení Židů ze Shirazu . V roce 1839 nastal Allahdad , mnoho Židů bylo v Mašhad zmasakrováno a přeživší byli násilně přeměněni. Evropští cestovatelé však později uvedli, že Židé z Tabriz a Shiraz pokračovali v tajném praktikování judaismu navzdory strachu z dalšího pronásledování. V roce 1860 byli Židé z Hamedanu obviněni ze zesměšňování obřadů Ta'zieh pro imáma Husaina, několik z nich dostalo pokutu a některým za trest uřízli uši a nos. Židé z Barforush byli násilně přeměněni v roce 1866; když jim bylo dovoleno vrátit se k judaismu díky intervenci francouzských a britských velvyslanců, dav zabil 18 Židů z Barforush a dva z nich upálil zaživa. V roce 1910 byli Židé ze Shirazu obviněni z rituálního vraždy muslimské dívky . Muslimští obyvatelé města vyplenili celou židovskou čtvrť, první, kdo začal rabovat, byli vojáci vyslaní místním guvernérem na obranu Židů před rozzuřeným davem. Dvanáct Židů, kteří se pokusili bránit svůj majetek, bylo zabito a mnoho dalších bylo zraněno. Zástupci Aliance Israélite Universelle zaznamenali další četné případy pronásledování a znehodnocování perských Židů. V mnoha z těchto případů vyslanci zahraničních vlád, jako byli Britové, Francouzi a Osmanové, intervenovali jménem Židů, aby se vyhnuli vážnějším následkům. Tři mezinárodní židovské organizace Alliance Israélite Universelle , Anglo-židovská asociace a rada zástupců britských Židů a dva klíčoví lidé Adolphe Crémieux a Moses Montefiore se zasloužili o zajištění stejných práv pro íránské Židy a ochranu Židů při antisemitských incidentech.

Poháněno pronásledováním, tisíce perských Židů emigrovaly do Palestiny na konci 19. a počátku 20. století. Mnoho Židů, kteří se rozhodli zůstat v Íránu, se přestěhovali do Teheránu, aby byli blízko šáha a užívali si jeho ochrany.

Hassan Esfandiary a Mussa Nuri Esfandiari íránský velvyslanec na setkání Německé říše Adolf Hitler

Podepsaná fotografie Adolfa Hitlera pro Reza Shah Pahlavi v původním rámu se svastikou a znakem Adolfa Hitlera (AH) - palác Sahebgharanie - komplex paláce Niavaran. Text pod fotografií: Jeho císařské Veličenstvo - Reza Shah Pahlavi - Shahanshah Íránu - S přáním všeho nejlepšího - Berlín 12. března 1936 - Podpis Adolfa Hitlera

V roce 1924 v lednu Židovská telegrafní agentura uvedla, že dav muslimů zaútočil na židovské obyvatelstvo Teheránu, ale zásah policie jim zabránil zabít kohokoli. Šest Židů bylo zraněno.

Pahlavi dynastie (1925 až 1979)

Pahlavi dynastie zaveden modernizaci stávající reformy, které výrazně zlepšil život Židů. Vliv šíitského duchovenstva byl oslaben a omezení vůči Židům a dalším náboženským menšinám byla zrušena. Reza Shah zakázal masovou konverzi Židů a odstranil šíitský koncept rituální nečistoty nemuslimů. Moderní hebrejština byla začleněna do osnov židovských škol a byly vydávány židovské noviny. Židům bylo také dovoleno zastávat vládní zaměstnání. [6] V roce 1915 dva židovští bratři, Mordechai a Asher ben Avaraham, otevřeli první židovské noviny s názvem „Shalom“. Tyto změny posunuly rovnováhu sil v židovské komunitě od starších a rabínů k mládeži. Založení sionistické organizace Persie tento přenos moci na mladé Židy ještě urychlilo. Židé z Persie pochopili, že „Sion“ je biblické jméno Jeruzaléma a sionismus ukazuje konec exilu a začátek vykoupení. Perský sionista Aziz ben Yona Naim na počátku dvacátých let napsal: „Sionismus není nic jiného než nový název a nová instituce, protože sionistická myšlenka je v židovském myšlení přítomna více než dva tisíce let.“ V důsledku sionistické činnosti mnoho Židů emigrovalo do Palestiny. Mnoho perských Židů bylo chudších než jejich evropští bratři, ale přesto nadšeně kupovali Shekelů , přispívali do národních fondů a snažili se být zastoupeni na sionistickém kongresu konaném v Evropě. Toto sionistické probuzení však vedlo k hořké rivalitě mezi dvěma vůdci židovské komunity: Loqman Nehourai a Shmuel Hayyim . Kromě toho, přestože Reza Shah byl Židům na začátku sympatický, s růstem sionismu vůči židovským hnutím začal být nedůvěřivý. Reza Shah se snažil sjednotit různé etnické skupiny v Íránu pod vlajkou nacionalismu. Jeho hlavním cílem bylo bojovat proti komunismu, ale nedůvěřoval ani sionismu . Shahovi se nelíbilo rostoucí spojení mezi evropským židovstvím a perskými Židy. Dále zatkl Shmuela Hayyima a nechal ho v roce 1931 popravit za obvinění ze spiknutí s cílem zavraždit šáha a změnit formu vlády z konstituční monarchie na republiku. Židovské školy byly ve 20. letech 20. století uzavřeny. Kromě toho, Reza Shah sympatizoval s nacistickým Německem , dělat židovskou komunitu strašný možných perzekucí a veřejné mínění v té době rozhodně anti-židovský [7] Během doby Hitler tam bylo mnoho pověstí v Íránu, že tajně konvertoval k islámu a přijal jméno Heydar (titul imáma Aliho ). Pověsti uváděly, že Hitler měl náhrdelník zobrazující obraz imáma Aliho a plánoval odhalit své pravé náboženství poté, co porazil lstivé Brity, bezbožné Rusy a Židy. V té době populární lidová báseň říkala: "Imam je náš zastánce, Hossein je náš pán. Pokud nedorazí Německo, špína na našich hlavách."

V roce 1936 vedoucí Reichbank a finanční strůjce nacistického Německa cestovali do Teheránu a mezi oběma zeměmi bylo podepsáno mnoho důležitých obchodních dohod. V roce 1939 nacistické Německo poslalo přes 7500 knih rasových tónů, které prosazovaly větší spolupráci mezi árijskými Peršany a Němci. V roce 1936 byli Íránci nazýváni čistými Árijci a byli vyloučeni z norimberských zákonů. Íránskou železnici postavili němečtí inženýři. Železniční společnosti bylo výslovně nařízeno, aby se vyhnula zaměstnávání jakékoli osoby židovského původu v některém ze svých pododdělení. Hitler osobně slíbil, že pokud porazí Rusko, vrátí celou perskou zemi zabranou Rusy během devatenáctého a dvacátého století. Mnoho nežidských antisemitů se připravovalo na Johoudkoshan (masakr Židů) a varovalo Židy v ulicích, aby opustili Írán, dokud mohou. Nacistické Německo mělo noční vysílání v perštině a volalo mnoho předních íránských politiků, kteří měli protiněmecké sklony, do cryptojews. Bahram Shahrukh, který byl zaměstnán v německém rádiu, prováděl každou noc plamenné protižidovské vysílání. V Purim 1941, Shahrukh podporoval myšlenku pomsty za masakr Purim v biblických dobách, a navrhl jeho íránské následovníky zaútočit na Židy. V Teheránu byly distribuovány noční noviny a na židovské domy a obchody byly často namalovány hákové kříže. Mnoho perských Židů tedy přivítalo britské jednotky k zajetí Íránu v roce 1942, protože alternativu měli převzít Němci.

S cílem bojovat proti rostoucímu rasovému antisemitismu mezi íránským obyvatelstvem se mnoho Židů připojilo ke straně Tudeh a zasazovalo se za komunismus. I když Židé tvořili méně než 2 procenta íránské populace, téměř padesát procent členů strany Tudeh bylo Židů. Strana Tudeh byla jedinou stranou mezi íránskými politickými stranami, které přijímaly Židy s otevřenou náručí. Většina autorů publikací strany Tudeh byla židovská. Kromě toho mnoho íránských Židů považovalo komunismus za židovské hnutí, protože mnoho předních členů komunistické revoluce v Rusku bylo židovských a perské Židy na ně pohlížely příznivě.

S rostoucím vlivem Spojených států v mezinárodních záležitostech mnoho amerických židovských organizací, jako například americký židovský společný distribuční výbor, aktivně zasahovalo jménem perských Židů. Během velkého hladomoru v Persii v letech 1917-1919 Albert Lucas zástupce JDC úspěšně přesvědčil vládu USA, aby darovala 15 000 dolarů (200 000 v roce 2015 USD) perskému židovstvu. V září 1918 darovalo JDC z Philadelphie dalších 10 000 dolarů. Oběť hladomoru mezi perskými Židy byla tedy ve srovnání s perskými pohany minimální. Kromě toho, když Loures na židovskou čtvrť Broujerd zaútočil, JDC zaslalo velké množství darů. Americký velvyslanec Caldwell byl také nápomocen při pomoci židům z Broujerdu.

V roce 1921 Spojené státy jmenovaly Josepha Saula Kornfelda , židovského rabína , svým vyslancem v Persii. Bylo to poprvé v historii Spojených států, kdy byl rabín jmenován velvyslancem. Kornfeld při mnoha příležitostech aktivně intervenoval jménem perského židovstva. V jedné takové události, kdy Reza Shah nařídil, aby byla voda odříznuta od židovského ghetta v Teheránu a Kornfeld úspěšně přesvědčil Shaha, aby záležitost vyřešil.

Rabín Joseph Saul Kornfeld, americký velvyslanec v Persii.

Mohammad Ali Foroughi , který byl silnou postavou za vlády Reza Shaha, byl Baghdadi židovského původu a mezi íránskými elitními kruhy se na něj pohlíželo s podezřením. Mohammad-Taqi Bahar napsal následující, aby na něj Mohammada Rezu Pahlaviho varoval :

Ó králi, řeknu ti o ničemnosti Foroughiho. Ten odporný Žid vám způsobí velké utrpení - napíše vaši korunovační a propouštěcí řeč, stejně jako je napsal pro vašeho otce (Reza Shah).

Noviny íránských Židů v letech 1921 až 1925 nazývaly Ha-Haim.

Po vzniku Státu Izrael v roce 1948 došlo k prudkému nárůstu protižidovských nálad a pokračovalo to až do roku 1953 v důsledku oslabení centrální vlády a posílení duchovenstva v průběhu politických bojů mezi šachem a premiérem Mohammadem Mossadeghem . Sám Mossadegh, ačkoli považoval zřízení státu Izrael za formu kolonialismu, měl dobrý vztah k židovské komunitě. Na cestě do Spojených států ho doprovázel a radil židovský novinář Raby Moshfegh Hamadani. Nejvýznamnějším antiizraelským členem vlády byl Hossein Fatemi . Hossein Fatemi zavřel kancelář Židovské agentury v den nezávislosti Izraele v roce 1953. Rovněž zrušil dohodu, která umožňovala izraelským letadlům El Al přistávat v Íránu. Fatemi čas od času publikoval polooficiální dokumenty, které naznačovaly, že Írán již neuznává stát Izrael. Sám Mossadegh však pokračoval v obchodních stycích se státem Izrael a dovolil, aby jednání mezi Bank Melli a Bank Leumi v Izraeli pokračovala. Eliz Sanasarian odhaduje, že v letech 1948–1953 emigrovala do Izraele asi třetina íránských Židů, většinou chudých. David Littman uvádí celkový počet emigrantů do Izraele v letech 1948–1978 na 70 000.

Shmuel Hayyim , vůdce židovské komunity a sionistického hnutí v Persii, byl zatčen a popraven na příkaz Reza Shah.

Od počátku 20. století byla míra gramotnosti mezi židovskou menšinou výrazně vyšší než u muslimských mas. V roce 1945 bylo asi 80 procent židovské populace gramotných, zatímco většina muslimů neuměla číst a psát. V roce 1968 bylo gramotných pouze 30 procent muslimů, zatímco u Židů to bylo více než 80 procent. Šestidenní válce mezi Araby a Izraelem v roce 1967 vytvořil napjaté prostředí pro perského židovstva. Během této doby zůstaly synagogy v Shirazu zavřené déle než deset týdnů až do Tisha B'Av ze strachu z útoků muslimských mas. Židovské zdroje uvádějí, že mnoho pohanů se pokusilo vtrhnout do židovského ghetta a policie je rozptýlila. Vláda šáha Mohammada Rezy Pahlaviho po depozici Mossadegha v roce 1953 byla pro íránské Židy nejprosperativnější dobou. V 70. letech bylo jen 10 procent íránských Židů zařazeno mezi zbídačené; 80 procent bylo střední třídy a 10 procent bohatých. Ačkoli Židé představovali jen malé procento íránské populace, v roce 1979 byli dva z 18 členů Íránské akademie věd, 80 ze 4 000 univerzitních lektorů a 600 z 10 000 lékařů v Íránu Židé. Důležitým faktorem ekonomického zlepšení Židů byly úzké vztahy mezi šachem a státem Izrael. Podrobnosti o tomto spojení a o tom, jak se stav íránských Židů během několika krátkých let dramaticky zlepšil, stále čekají přísné zkoumání.

Před islámskou revolucí v roce 1979 žilo v Íránu 80 000 Židů soustředěných v Teheránu (60 000), Shirazu (8 000), Kermanshahu (4 000), Isfahánu (3 000), městech Khuzistan , jakož i Kashan, Tabriz a Hamedan. Sanandaj měl malou aramejsky mluvící židovskou komunitu asi 4 000 lidí.

Během islámské revoluce opustilo zemi mnoho íránských Židů, zejména bohatých židovských vůdců v Teheránu a mnoha židovských vesnicích obklopujících Esfahán a Kerman. Na konci roku 1979 se počet lidí, kteří odešli, odhadoval na 50 000–90 000.

Před nezávislostí Izraele v roce 1948 byla Urmia domovem 700 aramejských židovských rodin. V roce 2006 zůstaly pouze dvě sestry.

Přestože byl Mohammad Reza Pahlavi v počátcích jeho vlády jako krále velmi pozitivní vůči náboženským menšinám a zejména Židům, v posledním desetiletí své vlády projevoval antisemitské tendence. Během rozhovoru s Mike Wallace v roce 1976 Shah hovořil o vysoce organizované a vlivné židovské lobby ve Spojených státech, která ovládá bankovnictví, politiku a média a tlačí lidi kolem pro zájmy Izraele.

Yousef Cohen, poslední židovský zástupce íránského Senátu, ve svých pamětech popisuje, že se Shah v posledních letech stal podezřelým vůči židovské komunitě, protože většina mezinárodní kritiky týkající se nesvobody v Íránu a vojenského stylu vlády pocházela od židovských autorů. Shah, podle Cohena, projevil pozoruhodnou nesnášenlivost a mrzutost ze strany židovské komunity v roce při poslední výroční návštěvě v březnu 1978 s představiteli komunity. Cohen popisuje, že Shah věřil, že proti němu existuje mezinárodní židovské spiknutí za účelem ukončení jeho vlády jako krále.

Islámská republika (od roku 1979)

Během íránské revoluce se k revolucionářům přidalo mnoho íránských Židů, aby ztratili svoji židovskou identitu a byli součástí utopie, kterou revoluce slibovala. V létě 1978 protestovalo 7 000 Židů proti šáhovi při protestech Ashura. Jiné odhady uvádějí židovské účastníky protestů až na 12 000. Na protestech se podíleli téměř všichni náboženští vůdci židovské komunity jako Yedidia Shofet , Uriel Davidi , David Shofet , Yosef Hamadani Cohen , Rabbi Baalnes a Rabbi Yadegaran. Protestů se zúčastnili i další nenáboženští vůdci perské židovské komunity jako Aziz Daneshrad, Haroun Yashayaei , Yaghoub Barkhordar, Hoshang Melamed, Manuchehr Eliasi a Farangis Hasidim.

Vedoucí představitelé židovské komunity, jako byli Yosef Hamadani Cohen a Yedidia Shofet, se podíleli na řízení spolupráce mezi Židy a revolucionáři.

Nejvýznamnějšími židovskými stoupenci revoluce byli ve „Sdružení židovských íránských intelektuálů“ (Jameye-roshanfekran-e-yahudi nebo AJII ). V roce 1978 začal časopis AJII Tammuz psát na podporu revoluce. Její spisovatelé nebyli omezeni na perské Židy, ale zahrnovali také prominentní nežidovské revolucionáře, jako byli Mir Hosein Mousavi a Zahra Rahnavard . Většina židovské komunity v té době byla příznivci strany Tudeh a přiklonila se ke komunismu a AJII se je snažila více tlačit k tradičním náboženským přesvědčením. Charta AJII byla velmi blízká ideálům revoluce. Prohlásilo, že AJII je ve válce s imperialismem ve všech jeho formách, včetně sionismu . Charta AJII dále prohlásila, že organizace válčí s rasismem, včetně antisemitismu.

Jediná teheránská židovská nemocnice, kterou vedl dr. Sapir, byla nástrojem pomoci zraněným revolucionářům. V té době většina veřejných nemocnic hlásila zraněné revolucionáře společnosti SAVAK, ale nemocnice Dr. Sapira byla jedinou nemocnicí, která je ošetřovala, aniž by informovala agenty SAVAK. Akce nemocnice Dr. Sapira byla natolik instrumentální, že sám ajatolláh Chomejní napsal osobní poznámku s poděkováním nemocnici za její pomoc po úspěšné revoluci.

V listopadu 1978 se vedoucí představitelé židovské komunity setkali s ajatolláhem Taleqanim a slíbili svou podporu revoluci. Na konci roku 1978 se vůdci židovské komunity setkali v Paříži s ajatolláhem Chomejním a deklarovali svou podporu revoluci.

V době vzniku Státu Izrael v roce 1948 žilo v Íránu , historickém centru perského židovstva, přibližně 140 000–150 000 Židů . Přibližně 95% od té doby migrovalo, přičemž imigrace se zrychlila po islámské revoluci v roce 1979 , kdy počet obyvatel klesl ze 100 000 na zhruba 40 000. Po íránské revoluci se do Izraele přistěhovalo asi 30 000 íránských Židů , zatímco mnoho dalších odešlo do USA a západní Evropy .

16. března 1979 byl Habib Elghanian , čestný vůdce židovské komunity, zatčen na základě obvinění z „korupce“, „kontaktů s Izraelem a sionismem “, „přátelství s nepřáteli Boha“, „válčení s Bohem a jeho vyslanci“ “a„ ekonomický imperialismus “. Byl souzen islámským revolučním tribunálem , odsouzen k smrti a popraven 8. května, jeden ze 17 íránských Židů popravených jako špioni od revoluce. Elghanianova poprava přinesla odsouzení mezinárodních židovských organizací, jako je Světový sionistický kongres a Liga proti hanobení . Židovský senátor Jacob Javits popravu odsoudil a požádal vládu USA o zavedení sankcí proti Íránu. Tři dny po popravě odešla skupina Židů s vedením Yedidie Shofetové do Qom a setkala se s ajatolláhem Chomejním . Khomeini zdůraznil, že rozlišuje mezi sionismem a judaismem a nevěří ve společné přesvědčení, že všichni Židé jsou sionisté. Deník Ettellaat další den s názvem „Nevěříme, že všichni Židé jsou sionisté“. O týden později odešel Serge Klarsfeld do Íránu a setkal se s Ibrahimem Yazdim . Yazdi mu slíbil, že kvůli jeho sionistickému přesvědčení nebude v Íránu popraven žádný Žid. Klarsfeld opustil Írán po několika dnech vyšetřování a vytvořil dokument, ve kterém zopakoval, že íránská vláda popravila Elghaniana kvůli jeho židovství. Dne 18. května 1979 se skupina sionistických vůdců vydala na íránské velvyslanectví ve Washingtonu a setkala se s íránskými delegáty. Na tomto setkání Ali Agoh, íránský zástupce popsal, že íránská vláda nevěří, že íránští sionisté jsou zrádci.

Přestože nová revoluční vláda propagovala mezi svými stoupenci vášnivé protiizraelské nálady, mnoho obchodních vazeb bylo i po revoluci stále udržováno. Po revoluci byl prodej íránské ropy kvůli sankcím extrémně obtížný. Marc Rich , izraelsko-švýcarský obchodník, poslal své vedoucí společnosti Glencore do Teheránu a navázal s novou vládou velké obchodní vztahy. Rich byl jediným podnikatelem, který dokázal exportovat íránskou ropu v letech 1979 až 1995. Ve svém životopise tvrdil, že exportoval íránskou ropu do Izraele tajným plynovodem mezi oběma zeměmi. Dále tvrdil, že obě země o této transakci věděly. Rich získal vojenské zbraně pro Írán během íránsko-irácké války. Rich při mnoha příležitostech pomáhal agentům Mossadu v Íránu. Za jeho činy při porušení amerických sankcí uznala americká vláda Marca Riche vinným a odsoudila ho. Nicméně Rich byl později omilostněn Billem Clintonem v jeho posledním dni v úřadu. Bývalí velitelé Mossadu Avner Azoulay a Shabtai Shavit osobně napsali Clintonovi, aby argumentoval jeho odpuštěním. Kromě toho mezi Íránem a Izraelem stále existuje mnoho dalších obchodních vazeb. Izrael dováží většinu své pistácie z Íránu a tato záležitost při mnoha příležitostech rozhněvala kalifornské výrobce pistácií a vládu USA. V roce 2011 byla izraelská společnost Ofer Brothers Group na seznamu společností, které porušily íránské sankce. Ynet oznámil, že izraelsko-íránský obchod, prováděný skrytě a nezákonně desítkami izraelských společností, činí desítky milionů dolarů ročně. Velká část tohoto obchodu se uskutečňuje prostřednictvím třetí země. Izrael dodává Íránu hnojivo, zavlažovací potrubí, hormony pro produkci mléka, semena a ovoce; Írán mezitím poskytuje Izraeli mramor, kešu a pistácie. Na základě stejné zprávy v listopadu 2000 požádala íránská vláda izraelskou společnost, která vybudovala teheránské kanalizační potrubí o 30 let dříve, aby navštívila zemi kvůli renovaci. Krátce poté asistent generálního ředitele íránského ministerstva zemědělství tajně navštívil Izrael a ubytoval se v hotelu Tel Aviv Hilton. Vyjádřil zájem o nákup zavlažovacích trubek, pesticidů a hnojiv.

Synagoga Abrishami v Palestině St. (dříve známá jako Kakh st.), Která byla otevřena v roce 1965.

Odhady židovské populace v Íránu do sčítání lidu 2011 se liší. V polovině a na konci osmdesátých let se odhadovalo na 20 000–30 000, v polovině devadesátých let stouplo na zhruba 35 000. Podle posledního íránského sčítání lidu 2012/2013 je současná židovská populace Íránu 8 756. Podle posledního íránského sčítání lidu bylo v roce 2016 zbývající židovské obyvatelstvo Íránu 9 826; V roce 2018 program PBS o židech v Íránu tvrdil, že počet obyvatel byl 15 000. Židovská virtuální knihovna uvádí celkový počet Židů v Íránu v roce 2019 jako 8300. Webová stránka s populací 2021 uvádí počet Židů v Íránu jako 8500 v roce 2021.

Názor na stav Židů v Íránu je rozdělený. Jeden Žid, který aktivně argumentuje pro benevolentní pohled íránské islámské vlády a společnosti vůči Židům, je filmový producent Haroun Yashayaei , který návštěvníkům a reportérům říká ajatolláh „ Ruhollah Khomeini nespletl naši komunitu s Izraelem a sionismem“ a „Vezmi si to ode mě, židovská komunita zde nemá problémy.“ Soukromě mnoho Židů si stěžuje zahraničním reportérům na „diskriminaci, z velké části sociální nebo byrokratické povahy“. Islámská vláda jmenuje úředníky, kteří vedou židovské školy, z nichž většina jsou muslimové, a požaduje, aby se tyto školy otevíraly v sobotu, v židovský sabat . (To bylo zjevně změněno od 4. února 2015.) Kritika této politiky byla pádem posledních zbývajících novin íránské židovské komunity, která byla uzavřena v roce 1991 poté, co kritizovala vládní kontrolu nad židovskými školami. Místo hromadného vyhánění Židů jako v Libyi, Iráku, Egyptě a Jemenu přijali Íránci politiku držení Židů v Íránu.

Touha po přežití může přimět íránské Židy k přeceňování jejich protiizraelských postojů. Jejich odpovědí na otázky týkající se Izraele bylo přímé odmítnutí Izraele nebo mlčení. Na tomto příkladu lze pozorovat příklad dilematu íránských Židů: „Slyšíme ajatolláha, který říká, že Izrael spolupracoval s šachem a SAVAKEM, a byli bychom blázni, kdybychom tvrdili, že podporujeme Izrael. Takže o tom mlčíme. .. Možná to vyjde. Každopádně, co můžeme dělat? Tohle je náš domov. " 23. září 2021 poskytla manželka íránského rabína rozhovor židovským novinám

Viz také

Poznámky

Reference

Ghirshman, Roman (1954). Írán od nejstarších dob po islámské dobytí . Harmondsworth, Anglie: Penguin Books
„Írán. 1997“ (1997). Encyclopedia Judaica (CD-ROM Edition verze 1.0). Ed. Cecil Roth . Nakladatelství Keter . ISBN 965-07-0665-8
Jackson, AVW (1905), „Persia“ , Jewish Encyclopedia , 9 , New York, hdl : 2027/mdp.49015002282474 - via HathiTrust
Lewis, Bernard (1984). Islámští Židé . Princeton: Princeton University Press . ISBN 0-691-00807-8.
Littman, David (1979). „Židé pod muslimským pravidlem: případ Persie“. Bulletin knihovny Wiener . XXXII (nová řada 49/50).
Sanasarian, Eliz (2000). Náboženské menšiny v Íránu . Cambridge: Cambridge University Press . ISBN 0-521-77073-4.
Sciolino, Elaine (2005). Persian Mirrors: Nepolapitelná tvář Íránu . Volný tisk . ISBN 0743284798.
Shalom, Sabar. „Esteriny děti: Portrét íránských Židů (recenze)“. The Jewish Quarterly Review . 95 (2, jaro 2005).
Sarshar, Houman (2002). Esther's Children: Portrét íránských Židů . Philadelphia : Jewish Publication Society of America . ISBN 978-0-8276-0751-4.
Tsadik, Daniel (2007). Mezi cizinci a šíity: Írán devatenáctého století a jeho židovská menšina . Stanford University Press . ISBN 978-0-8047-5458-3.
Wasserstein, Bernard (2003). „Vyvíjející se židovská etnicita nebo židovská etnicita: konec cesty?“. Conference on Contextualizing Ethnicity: Discussions across Disciplines, Center for the International Study of Ethnicity . Státní univerzita v Severní Karolíně , Raleigh, NC.
Willis, Charles James (2002). Persie taková, jaká je: Být náčrtky moderního perského života a charakteru . Cambridge: Adamant Media Corporation. ISBN 1-4021-9297-5.

externí odkazy

Teheránský židovský výbor
perský židovský televizní výbor
Zpráva BBC o životě Židů v Íránu
Historie íránských Židů
TEHRANSKÝ ŽIDOVSKÝ VÝBOR (ÍRÁN)
Židé v Iráku
Komplexní historie Židů v Íránu
Neviditelní Íránci
Stránka Íránských Židů v Židovské virtuální knihovně
International Religious Freedom Report, 2001. Írán u amerického ministerstva zahraničí Bureau of Democracy, Human Rights, and Labour
Parthia (stará perská Parthava)
Centrum pro íránskou židovskou orální historii
Christian Science Monitor: „Židé v Íránu popisují život svobody navzdory protiizraelským opatřením Teheránu“
Íránští Židé v USA si připomínají svůj vlastní obtížný exodus, když lpí na dědictví a budují nová společenství , Julia Goldmanová, Židovská telegrafická agentura 26. března 1999
Negaresh Sevom íránský židovský kulturní, sociální a analytický web (perský)
Fotografie Zeva Oelbaum z Americké sefardské federace , včetně fotografií pořízených židovských komunit v Teheránu a Isfahánu v roce 1976, otevřeně dostupné k online prohlížení

Languages

In other projects