Historie Židů v Tunisku - History of the Jews in Tunisia

Umístění Tuniska v Africe
Židé z Tunisu, c. 1900
Židovský pár v Tunisku , 1900

Historie Židů v Tunisku rozšířen téměř 2000 roků, a sahá až do punské éry . Židovská komunita v Tunisku je bezpochyby starší, vyrostla po postupných vlnách imigrace a proselytismu, než její rozvoj zbrzdila protižidovská opatření v Byzantské říši . Komunita dříve používala vlastní dialekt arabštiny . Po muslimského dobytí Tuniska , tuniské judaismus prošel obdobími relativní svobody nebo dokonce kulturního apogea k době výraznější diskriminace. Příchod Židů vyhnaných z Pyrenejského poloostrova , často přes Livorno , zemi velmi změnil. Jeho ekonomická, sociální a kulturní situace se výrazně zlepšila s příchodem francouzského protektorátu, než byla kompromitována během druhé světové války , s okupací země osou . Vytvoření Izraele v roce 1948 vyvolalo v arabském světě rozsáhlou protisionistickou reakci , k níž se přidala nacionalistická agitace, znárodnění podniků, arabizace školství a část administrativy. Židé od roku 1950 hromadně opouštěli Tunisko kvůli nastoleným problémům a nepřátelskému klimatu způsobenému krizí v Bizerte v roce 1961 a šestidenní válkou v roce 1967. Židovská populace Tuniska, odhadovaná asi na 105 000 jedinců v roce 1948, byla čítána kolem 2 000 osob v roce 2018, což jsou asi 2% židovské populace Tuniska v roce 1948. Tito Židé žili hlavně v Tunisu, komunity byly přítomny na Djerbě .

Tuniská židovská diaspora je rozdělena mezi Izrael a Francii, kde si díky svým tradicím zachovala svou komunitní identitu, většinou závislou na sefardském judaismu , ale zachovávající si své vlastní specifické vlastnosti. Dominantní roli hraje zejména djerbijský judaismus, považovaný za věrnější tradici, protože zůstal mimo sféru vlivu modernistických proudů. Drtivá většina tuniských Židů se přestěhovala do Izraele a přešla na používání hebrejštiny jako svého domovského jazyka . Tuniskí Židé žijící ve Francii obvykle používají francouzštinu jako svůj první jazyk, zatímco těch pár, kteří v Tunisku ještě zbývají, používají ve svém každodenním životě buď francouzštinu, nebo židovsko-tuniskou arabštinu .

Historiografie

Dějiny tuniských Židů (do zřízení francouzského protektorátu) poprvé studoval David Cazès v roce 1888 ve svém Eseji o dějinách tuniských Izraelitů; André Chouraqui (1952) a později Haim Zeev Hirschberg (1965), v obecnějším kontextu severoafrického judaismu . Výzkum na toto téma pak obohatili Robert Attal a Yitzhak Avrahami. Kromě toho různé instituce, včetně Izraelského archivu Folktale na univerzitě v Haifě , Hebrejské univerzitě v Jeruzalémě a Institutu Ben Zvi , shromažďují materiální důkazy (tradiční oděv, výšivky, krajky, šperky atd.), Tradice (lidové pohádky, liturgické písně atd.) a rukopisy, jakož i židoarabské knihy a noviny. Paul Sebag je první, kdo ve své historii tuniských Židů poskytl: od počátků do našich dnů (1991) první vývoj zcela věnovaný historii této komunity. V Tunisku, v návaznosti na tezi Abdelkrima Allaguiho, skupina pod vedením Habiba Kazdaghliho a Abdelhamida Largueche uvádí předmět do oblasti národního akademického výzkumu. Společnost židovské historie Tuniska, založená v Paříži 3. června 1997, přispívá k výzkumu tuniských Židů a předává jejich historii prostřednictvím konferencí, sympozií a výstav.

Podle Michela Abitbola se studium judaismu v Tunisku rychle rozrostlo během postupného rozpouštění židovské komunity v kontextu dekolonizace a vývoje arabsko-izraelského konfliktu, zatímco Habib Kazdaghli věří, že příčinou je odchod židovské komunity nízkého počtu studií souvisejících s daným tématem. Kazdaghli však upozorňuje, že jejich produkce se od 90. let zvyšuje díky autorům, kteří jsou k této komunitě připojeni, a že se množí židovská sdružení pocházející z té či oné komunity (Ariana, Bizerte atd.) Nebo Tuniska. Pokud jde o osudy židovské komunity v období německé okupace Tuniska (1942–1943), zůstává poměrně neobvyklé a Sympozium o židovské komunitě v Tunisku se konalo na univerzitě v La Manouba v únoru 1998 (první svého druhu na toto téma výzkumu) nezmiňuje to. Dílo paměti komunity však existuje, s výpověďmi Roberta Borgela a Paula Gheza, romány „Socha soli“ od Alberta Memmiho a Villa Jasmin od Serge Moatiho i s díly některých historiků.

Starověk

Hypotetický původ

Stejně jako mnoho židovských populací, například v Tripolitanii a Španělsku, tuniskí Židé prohlašují na svém území velmi starou implantaci. Neexistuje však žádný záznam o jejich přítomnosti před druhým stoletím. Mezi předpoklady:

Pohled na Jeruzalém a Šalamounův chrám od Hartmanna Schedela

Pokud by však byly tyto hypotézy ověřeny, je pravděpodobné, že by se tito Izraelité asimilovali na punské obyvatelstvo a obětovali se svým božstvům, jako Baal a Tanit . Poté se Židé z Alexandrie nebo Kyrény mohli usadit v Kartágu po helenizaci východní části Středozemního moře . Kulturní kontext jim umožnil praktikovat judaismus více v souladu s tradicemi předků. Malé židovské komunity existovaly v pozdějších dobách punské nadvlády nad severní Afrikou, aniž by bylo možné říci, zda se vyvinuly nebo zanikly později. Židé se každopádně usadili v nové římské provincii Afriky a těšili se přízni Julia Caesara . Ten jako uznání podpory krále Antipatera v jeho boji proti Pompeiovi uznal judaismus a status Religio licita a podle Josepha udělil Židům privilegovaný status potvrzený Magna Charta pro Judaeis pod římskou říší . K těmto Židům se přidali židovští poutníci , vyhnáni z Říma kvůli prozelytizaci, 20 řadou poražených v první židovsko -římské válce , deportováni a dále prodáváni jako otroci v severní Africe, a také Židé prchající před represemi proti vzpourám v Kyrenaice a Judeji za vlády císařů Domitiana , Trajana a Hadriána . Podle Josephuse Římané po první židovsko-římské válce deportovali z Judska 30 000 Židů do Kartága. Je velmi pravděpodobné, že tito Židé zakládali komunity na území dnešního Tuniska.

Tradicí mezi potomky prvních židovských osadníků bylo, že se jejich předkové usadili v té části severní Afriky dlouho před zničením Prvního chrámu v 6. století před naším letopočtem. Ruiny starověkého synagoga sahající až do 3. století CE-5. objevil francouzský kapitán Ernest De Prudhomme ve svém Hammam-Lif bydliště v roce 1883 s názvem v latině jako Sancta synagoga naronitana ( „svaté synagogy Naro“). Po pádu druhého chrámu se mnoho vyhnaných Židů usadilo v Tunisu a zabývalo se zemědělstvím, chovem dobytka a obchodem. Oni byli rozděleni do klanů, které se řídí svými hlavami ( mokdem ), a musel vyplatit Římanům si daň na hlavu a 2 šekelů . Pod nadvládou Římanů a (po 429) poměrně tolerantních Vandalů se tuniskí Židé rozrůstali a prosperovali do takové míry, že rané africké církevní rady považovaly za nutné přijmout proti nim omezující zákony. Po svržení Vandalů Belisariem v roce 534 vydal Justinián I. svůj pronásledovací edikt, ve kterém byli Židé zařazováni mezi ariány a pohany . Stejně jako jinde v Římské říši , že Židé z římské Afriky byly romanized po stovky let područí, by přijaly Latinized jména, nosí na tógu a mluvený latinu.

V 7. století byla židovská populace rozšířena o španělské přistěhovalce, kteří uprchli před pronásledováním vizigótského krále Sisebuta a jeho nástupců, uprchli do Mauritánie a usadili se v byzantských městech. Al-Qayrawani vypráví, že v době dobytí Hippo Zaritus (arabsky: Bizerta ) Hasanem ibn al-Nu'manem v roce 698 byl guvernér této čtvrti Žid. Když Tunis dostalo pod nadvládu těchto Arabů , nebo z arabského chalífátu z Bagdádu , další příliv arabsky mluvící Židy z Levant do Tunisu se konal.

Pod římskou nadvládou

Tertullian, který bojoval proti expanzi judaismu

První dokumenty svědčící o přítomnosti Židů v Tunisku pocházejí z druhého století. Tertullian popisuje židovské komunity, vedle nichž pohanští Židé punského, římského a berberského původu a zpočátku křesťané; Úspěch židovského proselytismu vedl pohanské úřady k přijetí zákonných opatření, zatímco Tertullian zároveň napsal brožuru proti judaismu. Na druhé straně Talmud zmiňuje existenci několika kartáginských rabínů. Koncem devatenáctého století navíc Alfred Louis Delattre demonstruje, že nekropole Gammarth , tvořená 200 skalními komorami, z nichž každá obsahuje až 17 složitých hrobek (kokhim), obsahuje židovské symboly a pohřební nápisy v hebrejštině , latině a řečtině .

„Sinagoga“ , římská mozaika , muzeum Bardo , Tunisko.

Synagóga 2. nebo 4. století byla objevena v Naro (současnost Hammam Lif ) v roce 1883. Mozaika pokrývající podlahu hlavního sálu, která obsahuje latinský nápis uvádějící sancta synagoga naronitana („svatá synagoga Naro“) a motivy praktikuje v celé římské Africe, svědčí o snadnosti jejích členů a kvalitě jejich výměn s jinými populacemi. Jiné židovské komunity jsou doloženy epigrafickými nebo literárními odkazy na Utique, Chemtou, Hadrumète nebo Theseuros (současný Tozeur ). Stejně jako ostatní Židé v říši, ti z římské Afriky jsou romanizováni víceméně dlouho, nesou latinská nebo latinská jména, sportovní šaty a mluví latinsky, i když si zachovávají znalosti řečtiny, o tehdejší židovské diaspoře.

Podle svatého Augustina je od zbytku populace odlišuje pouze jejich morálka podle židovských náboženských předpisů ( obřízka , Kashrut , dodržování šabatu , skromnost oblékání ). Na intelektuální úrovni se věnují překladům pro křesťanské klienty a studiu Zákona, mnoho rabínů bylo původně z Kartága . Z ekonomického hlediska pracovali v zemědělství, chovu hospodářských zvířat a obchodu. Jejich situace je upravena v Milánském ediktu (313), který legalizoval křesťanství. Židé byli postupně vyloučeni z většiny veřejných funkcí a proselytismus byl přísně trestán. Koncem čtvrtého století byla zakázána výstavba nových synagog a jejich údržba bez souhlasu úřadů podle zákona z roku 423. Různé rady konané Kartágskou církví však doporučovaly křesťanům, aby nedodržovali určité praktiky svých Židovští sousedé, svědčte o zachování svého vlivu.

Od vandalského míru po byzantské represe

Justinián, byzantský císař, který zahájil tvrdou represi vůči Židům

Na začátku 5. století příchod Vandalů otevřel Židům období oddychu. Arianism nových mistrů římské Afriky byl blíže k židovskému náboženství než katolicismus církevních otců . Židům se pravděpodobně ekonomicky dařilo a podporovali vandalské krále proti armádám císaře Justiniána , kteří se vydali dobýt severní Afriku.

Justiniánovo vítězství v roce 535 otevřelo období afrického exarchátu , kde došlo k pronásledování Židů ariány, donatisty a pohany. Znovu stigmatizováni jsou vyloučeni z jakékoli veřejné funkce, jejich synagogy jsou přeměněny na kostely, jejich bohoslužby jsou zakázány a jejich setkání zakázána. Administrativa proti nim striktně uplatňuje Codex Theodosianus , který umožňuje držení vynucených konverzí . Pokud se císař Maurice pokusí tato opatření zrušit, vrátí se tam jeho nástupci a císařský edikt jim uloží křest .

Někteří Židé uprchli z byzantsky ovládaných měst, aby se usadili v horách nebo na poušti a bojovali tam s podporou berberských kmenů, z nichž mnohé by jejich prozelytismus získal. Podle jiných historiků by judaizace Berberů proběhla o čtyři století dříve, s příchodem Židů prchajících před represí kyrenajské vzpoury; Přechod by byl proveden postupně prostřednictvím židovsko-pohanského synkretismu s kultem Tanitu , který byl stále ukotven po pádu Kartága. Ať je hypotéza jakákoli, historik Ibn Khaldun ze čtrnáctého století potvrzuje jejich existenci v předvečer muslimského dobytí Maghrebu na základě arabských kronik z jedenáctého století. Tato verze je však dost zpochybňována: Haim Zeev Hirschberg připomíná, že historik napsal svou práci několik století po faktech, Mohamed Talbi , že francouzský překlad není zcela přesný, protože nevytváří představu o nepředvídatelnosti vyjádřené autorem, a Tábory Gabriel, které citovali Jarawa a Nefzaouas, se před příchodem islámu křesťansky vyznali .

V každém případě, i když se hypotéza masivní konverze celých kmenů jeví jako křehká, jednotlivé konverze se zdají pravděpodobnější.

Středověk

Nové postavení Židů pod islámem

S arabským dobytím a příchodem islámu do Tuniska v osmém století dostali „ Lidé knihy “ (včetně Židů a křesťanů) na výběr mezi konverzí k islámu (což udělali někteří židovští Berbeři) a podrobením se dhimmě. . Dhimma je pakt ochrany, který umožňuje nemuslimům praktikovat jejich bohoslužby, spravovat podle jejich zákonů a nechat zachránit jejich majetek a životy výměnou za výplatu džizji , kapitační daň vybíranou ze svobodných mužů, nošení výrazný oděv a nedostatečná výstavba nových bohoslužebných míst. Dhimmiové se navíc nemohli oženit s muslimskými ženami - opak byl možný, kdyby židovská manželka obrátila a proselytizovala. Rovněž musí s muslimy a islámem zacházet s respektem a pokorou. Jakékoli porušení tohoto paktu mělo za následek vyhoštění nebo dokonce smrt.

Židé byli ekonomicky, kulturně a jazykově integrováni do společnosti, přičemž si zachovali své kulturní a náboženské zvláštnosti. Pokud je pomalá, arabizace je rychlejší v městských oblastech, po příchodu Židů z Východu v důsledku Arabů a v bohatých třídách.

V roce 788, kdy Idris I. Marocký (Imam Idris) vyhlásil nezávislost Mauritánie na abbásovském chalífátu v Bagdádu , se tuniskí Židé připojili k jeho armádě pod vedením jejich náčelníka Benjamina ben Joshaphata ben Abiezera. Brzy se však stáhli; především proto, že neradi bojovali proti svým koreligionistům z jiných částí Mauritánie, kteří zůstali věrní bagdádskému kalifátu; a za druhé kvůli některým nedůstojnostem, kterých se Idris dopouštěla ​​vůči židovským ženám. Vítězný Idris pomstil toto zběhnutí útokem na Židy v jejich městech. Židé byli povinni platit kapitační daň a poskytnout určitý počet panen ročně za Idrisův harém . Židovský kmen Ubaid Allah dával přednost migraci na východ, než aby se podrobil Idrisovi; podle tradice jsou Židé na ostrově Djerba potomky tohoto kmene. V roce 793 byl Imam Idris otráven na příkaz kalifa Haruna al-Rašída (říká se, že guvernérovým lékařem Šammou, pravděpodobně Židem), a kolem roku 800 byla založena dynastie Aghlabitů . Za vlády této dynastie, která trvala až do roku 909, byla situace Židů v Tunisu velmi příznivá. Jako starý měl Bizerta židovského guvernéra a politický vliv Židů se projevil ve správě země. Zvláště prosperující v té době byla komunita Kairwan ( Kairouan ), která byla založena brzy po založení tohoto města Uqba bin Nafi v roce 670.

Období reakce nastalo po vstupu Zirite Al-Mu'izze (1016–62), který pronásledoval všechny heterodoxní sekty a také Židy. Pronásledování bylo obzvláště škodlivé pro prosperitu komunity Kairwan a její členové začali emigrovat do města Tunis, které rychle získalo na popularitě a obchodním významu.

Přistoupení dynastie Almohadů na trůn maghrebských provincií v roce 1146 se stalo tuniským Židům katastrofální. První Almohad, Abd al-Mu'min , tvrdil, že Mohamed povolil Židům svobodné uplatňování jejich náboženství pouze po pět set let, a prohlásil, že pokud po tomto období nepřijde mesiáš , budou nuceni přijmout islám . Židé i křesťané byli proto nuceni přijmout islám nebo zemi opustit. „Následníci Abd al-Mu'mina sledovali stejný směr a jejich přísná opatření vedla buď k emigraci, nebo k násilným přeměnám. Almohadiové se brzy stali podezřelými z upřímnosti nových obrácených a přinutili je, aby si oblékli speciální oděv se žlutou látkou na pokrývku hlavy .

Kulturní rozkvět tuniských Židů.

Dopis od Houshiela ben Elhanana reprodukovaný v '' 'židovské čtvrtletní recenzi' '' (1899)

Životní podmínky Židů byly za vlády dynastií Aghlabidů a poté Fatimidů poměrně příznivé . Jak vyplývá z archivu Káhira Geniza , složené mezi 800 a 115041 se dhimma je prakticky omezeno na džizji . Židé pracovali ve službách dynastie jako pokladníci, lékaři nebo výběrčí daní, ale jejich situace zůstávala nejistá. Kairouan , nyní hlavní město Aghlabidů, bylo sídlem nejdůležitější komunity na tomto území a přitahovalo migranty z italského Umayyadu a Abbasidské říše. Tato komunita by se stala jedním z hlavních pólů judaismu mezi devátým a jedenáctým stoletím, a to jak ekonomicky, kulturně, tak intelektuálně, a díky korespondenci s Talmudickými akademiemi v Babylonii by zajistila lekce získané ze Španělska.

S městem je spojeno mnoho hlavních postav judaismu. Mezi nimi je Isaac Izrael Izrael Ben Solomon , soukromý lékař Aghlabide Ziadet Allah III a poté Fatimidů Abdullah al-Mahdi Billah a Al-Qa'im bi-Amr Allah a autor různých lékařských pojednání v arabštině, která by obohatila středověk medicína prostřednictvím jejich překladu Konstantina Afričana , přizpůsobením učení alexandrijské školy židovskému dogmatu. Dunash ibn Tamim , je autor (nebo konečný redaktor), jehož disciplínou je filozofický komentář k Sefer Yetzirah , kde vytvořil koncepce blízké myšlence svého pána. Další žák, Ishaq ibn Imran je považován za zakladatele filozofické a lékařské školy Ifriqiya . Jacob ben Nissim ibn Shahin, rektor Centra studií na konci desátého století, je oficiálním zástupcem talmudských akademií v Babylonii a jedná jako prostředník mezi nimi a jeho vlastní komunitou. Jeho nástupce Chushiel ben Elchanan, původem z Bari , vyvinul souběžné studium babylónského talmudu a jeruzalémského talmudu . Jeho syn a žák Chananel ben Chushiel byl jedním z hlavních komentátorů Talmudu ve středověku. Po jeho smrti pokračoval v jeho práci další žák jeho otce, kterého Ignác Goldziher nazývá židovský {Muʿtazila | mutazilite}: Nissim ben Jacob , jediný mezi mudrci Kairouanu, který nesl titul Gaon , také napsal důležitý komentář Talmud a Hibbour yafe mehayeshoua, což je možná první sbírka pohádek v židovské literatuře.

Na politické úrovni, komunita emancipovaná se od vyhnanství z Bagdádu na počátku jedenáctého století a získal svůj první sekulární náčelníka. Každá komunita byla podřízena radě významných osobností v čele s náčelníkem (naggidem), který prostřednictvím věřících disponuje prostředky nezbytnými pro správné fungování různých institucí: bohoslužby, školy, tribunál vedený rabínem Soudce (dayan) atd. Kairouanská magdida měla bezpochyby převahu nad komunitami menší velikosti.

Židé se hojně účastní výměn s Al-Andalem , Egyptem a Blízkým východem. Seskupeni do oddělených čtvrtí (ačkoli mnoho Židů se v období Fatimidů usadilo v muslimských čtvrtích Kairouan) měli dům modliteb, školy a soud. Přístavní města Mahdia , Sousse , Sfax a Gabès zaznamenala stálý příliv židovských přistěhovalců z Levant do konce jedenáctého století a jejich komunity se účastnily těchto ekonomických a intelektuálních výměn. Monopolizací zlatnických a klenotnických řemesel pracovali také v textilním průmyslu jako krejčí, koželuzi a obuvníci, zatímco nejmenší venkovské komunity provozovaly zemědělství (šafrán, hennu, révu atd.) Nebo chov kočovných zvířat.

Za Hafsidů, Španělů a Osmanů (1236–1603)

Odchod Fatimidů do Egypta v roce 972 vedl v polovině jedenáctého století jejich vazaly Ziridů k uchopení moci a nakonec k přerušení jejich vazeb politického a náboženského podřízení. Banu Hilal a Banu Sulaym , byl poslán v odvetě proti Tunisku Fatimids, vzal Kairouan v 1057 a vyplenili ji, což z něj vyprázdní všech jeho obyvatel a pak se vrhá do nečinnosti. V kombinaci s triumfem sunnismu a koncem babylonského gaonátu tyto události znamenaly konec kairouanské komunity a obrátily migrační tok židovského obyvatelstva směrem k Levantě , přičemž elity již doprovázely fatimidský dvůr v Káhiře . Židé se stěhovali do pobřežních měst Gabes , Sfax , Mahdia , Sousse a Tunis , ale také do pevnosti Béjaïa , Tlemcen a Beni Hammad .

Za dynastie Hafsidů , která byla založena v roce 1236 jako odtržení od Almohadovy dynastie , se stav Židů výrazně zlepšil. Kromě Kairwanu v té době existovaly důležité komunity v Mehdii , Kalaa , na ostrově Djerba a ve městě Tunis. Židé, kteří byli zpočátku považováni za cizince, se nesměli usadit ve vnitrozemí Tunisu, ale museli žít v budově zvané funduk . Následně však bohatý a humánní Muslim , Sidi Mahrez , který v roce 1159 skýtal skvělé služby na Almohad kalif Abd al-Mu'min získaný pro ně právo usadit se ve zvláštní části města. Tato čtvrť, nazývaná „Hira“, tvořila do roku 1857 tuniské ghetto ; v noci bylo zavřeno. V roce 1270, v důsledku porážky francouzského Ludvíka IX. , Který podnikl křížovou výpravu proti Tunisu, byla města Kairwan a Ḥammat prohlášena za svatá; a Židé byli povinni je buď opustit, nebo konvertovat k islámu. Od toho roku až do dobytí Tunisu Francií (1857) bylo Židům a křesťanům zakázáno strávit noc v některém z těchto měst; a jen na zvláštní povolení guvernéra jim dovolili vstoupit během dne.

Vzestup Almohadského chalífátu otřásl jak židovskými komunitami Tuniska, tak muslimy připoutanými ke kultu svatých, prohlášeným novými panovníky za kacíře . Kalif Abd al-Mu'min přinutil Židy k odpadlictví . I přes mnoho formálních konverzí podle výslovnosti Shahady došlo k mnoha masakrům . Mnoho Židů, navenek navenek vyznávajících islám, skutečně zůstalo věrné svému náboženství, které tajně pozorovali, jak obhajoval rabi Moses ben Maimon . Židovské praktiky zmizely z Maghrebu v letech 1165 až 1230; Přesto je zarmoutila upřímná oddanost některých islámu, obavy z pronásledování a relativizace jakékoli náboženské příslušnosti. Tato islamizace morálky a doktrín tuniských Židů znamenala, že byli jako 'dhimmis' (po zmizení křesťanství v Maghrebu kolem roku 1150) izolovaní od svých ostatních koreligionistů a byla silně kritizována Maimonidy .

Za dynastie Hafsidů , která se emancipovala od Almohadů a jejich náboženské doktríny v roce 1236, Židé obnovili komunity, které existovaly před Almohadovým obdobím. Dhimma byl přísný, a to zejména v otázkách oblékání, ale systematické perzekuce, sociální vyloučení a překážkou pro uctívání zmizel. Objevily se nové obchody: tesař , kovář , sekáč nebo výrobce mýdla; Někteří pracovali ve službách moci, stávkovali peníze, vybírali cla nebo překládali.

Ačkoli obtížnost ekonomického kontextu vede k nárůstu pravděpodobnosti , triumf Malikiho sunnismu s malou tolerancí vůči „lidem knihy“ znamenal materiální a duchovní bídu. Masivní vypořádání židovsko-španělských učenců prchajících z Kastilie v roce 1391 a znovu v roce 1492 probíhalo hlavně v Alžírsku a Maroku a tuniské Židy, opuštěné tímto jevem, byly vedeny ke konzultacím s alžírskými učenci, jako byl Simeon ben Zemah Duran .

Ve 14. a 15. století bylo s tuniskými Židy zacházeno krutěji než s těmi jinde v Maghrebu . Zatímco uprchlíci ze Španělska a Portugalska se hrnuli do Alžírska a Maroka , jen někteří se rozhodli usadit v Tunisu. Tuniskí Židé neměli žádného významného rabína nebo učence a museli náboženské otázky konzultovat s Alžírskem nebo Marokem. V patnáctém století byla každá komunita autonomní - uznána mocí od okamžiku, kdy čítá nejméně deset hlavních mužů - a má své vlastní instituce; Jejich komunální záležitosti řídil náčelník (zaken ha-yehudim) nominovaný vládou a pomáhala mu rada významných osobností (gdolei ha-qahal) složená z nejvzdělanějších a nejbohatších hlav rodin. Funkce náčelníka spočívaly ve výkonu spravedlnosti mezi Židy a výběru židovských daní .

Tuniským Židům byly uloženy tři druhy daní:

  1. komunální daň, na kterou každý člen přispíval podle svých možností;
  2. osobní nebo kapitační daň ( jizya );
  3. obecná daň, která byla uvalena také na muslimy.

Kromě nich musel každý židovský živnostník a průmyslník platit cechu roční daň . Po 13. století vybíral daně qaid , který také sloužil jako prostředník mezi vládou a Židy. Jeho autorita v rámci židovské komunity byla nejvyšší. Členové rady starších a také rabíni byli jmenováni na jeho doporučení a žádné rabínské rozhodnutí nebylo platné, pokud jím nebylo schváleno.

Židovské komunity v Tunisu pod Osmanskou říší

Během dobytí Tunisu Španěly v roce 1535 bylo mnoho Židů zajato a prodáno jako otroci v několika křesťanských zemích. Po vítězství Osmanů nad Španěly v roce 1574 se Tunisko stalo provincií Osmanské říše vedenou od roku 1591 dey, poté od Beyů od roku 1640. V této souvislosti hráli Židé přicházející z Itálie důležitou roli v životě země a v historii tuniského judaismu.

Během španělské okupace tuniských břehů (1535-74) židovských obcí Bizerte , Susa , Sfax a dalších námořních přístavů značně trpěli v rukou dobyvatelů; zatímco za následné turecké nadvlády se tuniskí Židé těšili slušnému bezpečí. Mohli svobodně praktikovat své náboženství a spravovat své vlastní záležitosti. Přesto podléhali vrtochům knížat a výbuchům fanatismu. Drobní úředníci jim směli vnutit bez náhrady nejtěžší dřinu. Byli povinni nosit speciální kostým, skládající se z modré šály bez límce nebo obyčejných rukávů (nahrazeny volnými lněnými rukávy), širokých plátěných zásuvek, černých pantoflí a malé černé čepice; punčochy je možné nosit pouze v zimě. Mohli jezdit pouze na oslech nebo mezcích a nesměli používat sedlo.

Začátek moderní doby

Od 16. století Tunisko a konkrétněji Tunis měl příliv židovských rodin španělského původu, kteří se původně usadili v Livornu ( Toskánsko , Itálie) a kteří se později přestěhovali do práce v jiných obchodních centrech. Tito noví osadníci, tzv sýry grana v arabštině nebo gorneyim (גורנים) v hebrejštině za název města v obou jazycích, byli bohatší než židovského domorodci nazývají touensa . Mluvili a psali italsky, ale postupně přijali místní arabštinu a představili svou tradiční liturgii ve své nově hostitelské zemi.

Pod Muradids a Husainids (1603-1857)

Od počátku 18. století se politické postavení Židů v Tunisu zlepšovalo. To bylo způsobeno rostoucím vlivem politických agentů evropských mocností, kteří, když se snažili zlepšit stav křesťanských obyvatel, museli také prosit příčinu Židů, které muslimská legislativa klasifikovala s křesťany. Haim Joseph David Azulai , který navštívil Tunis v roce 1772, tento vývoj ocenil. V roce 1819 americký konzul v Tunisu, Mordecai Manuel Noah , poskytl následující popis situace tuniských Židů:

„Se vším zjevným útlakem jsou Židé vůdci; v Barbary jsou hlavními mechaniky, jsou v čele celnice, hospodaří s příjmy; vývozem různých předmětů a monopolem na různé zboží jsou k nim zajištěni nákupem, ovládají mincovnu a regulují ražbu peněz, uchovávají drahocenné klenoty a cenné předměty a jsou jeho pokladníky, sekretářkami a tlumočníky; málo známé umění, vědy a medicíny je omezeno Židům. Pokud Žid spáchá zločin, pokud trest ovlivní jeho život, tito lidé, tak národní, si vždy koupí jeho milost; potupa jednoho zasáhne celou komunitu; jsou vždy v přítomnosti včely, každého ministra má dva nebo tři židovské agenty, a když se spojí, aby dosáhli nějakého cíle, nelze tomu zabránit. Tito lidé, ať už se o jejich útlaku dá říci cokoli, mají velmi rozhodující vliv, jejich přátelství si zaslouží zachování veřejné slovníky a jejich opozice se má obávat “.

Granas a Twansa

Rodiny Marrano , které se od konce patnáctého století usazovaly v Livornu, začátkem sedmnáctého století přešly zpět k judaismu a v rámci navázání obchodních vztahů opustily Toskánsko, aby se usadily v Tunisku . Tito noví příchozí, arabsky nazývaní „Granas“ a v hebrejštině „Gorneyim“ (גורנים), byli bohatší a méně početní než jejich domorodí koreligionisté, nazývaní „Twansa“. Mluvili a psali toskánsky a někdy i španělsky a ve zbytku italské komunity představovali velmi vlivnou ekonomickou a kulturní elitu. Jejich příjmení připomínala jejich španělský nebo portugalský původ.

Rychle seznámeni s Beylic Court, vykonávali výkonné funkce soudu - výběrčí daní, pokladníci a zprostředkovatelé bez autority nad muslimy - a ušlechtilých profesí v medicíně, financích nebo diplomacii. I když se usadili ve stejných čtvrtích, neměli prakticky žádné spojení s Twansou, ke které se asimilovali Židé ze zbytku Středomoří . Twansa hovořila židovsko-tuniským dialektem a zaujímala skromné ​​sociální postavení. Proto, na rozdíl od toho, co se dělo jinde v Maghrebu , byly tyto nové populace jen stěží přijímány, což postupně vede k rozdělení židovské komunity na dvě skupiny.

V této souvislosti hráli Židé hlavní roli v hospodářském životě země, v obchodu a řemeslech, ale také v obchodování a bankovnictví. Navzdory tomu, že tarify jsou vyšší než tarify, které platí muslimští nebo křesťanští obchodníci (10% vs. 3%), Granasovi se podařilo ovládnout a prosperovat obchod s Livornem. Jejich obchodní domy se také zabývaly úvěrovým bankovnictvím a podílely se na nákupu křesťanských otroků zajatých lupiči a prodaných dále. Twansa viděla, že přiznává monopol obchodu s kůží Muradidovými a poté Husainidskými bey . Židé, kteří cestovali jako Tunisané, pracovali v maloobchodě v souks Tunisu , a tak dováželi dovážené výrobky z Evropy pod vedením muslimského amina nebo v židovské čtvrti.

V roce 1710 vedlo století tření mezi oběma skupinami k převratu Livornské komunity s tichou dohodou úřadů. Vytvořením vlastních komunitních institucí vytváří rozkol s původním obyvatelstvem. Každý z nich měl radu významných osobností, svého velkého rabína, svůj rabínský dvůr , synagogy, školy, řeznictví a samostatný hřbitov. Tento stav byl schválen taqqanou (rabínským dekretem) podepsanou v červenci 1741 mezi velkými rabíny Abrahamem Taibem a Isaacem Lumbroso . Tato dohoda byla obnovena v roce 1784, než byla zrušena v roce 1899. Tato taqqana stanoví, kromě jiných pravidel, skutečnost, že každý Izraelita z muslimské země byl připojen ke Twansě, zatímco každý Izraelita z křesťanské země byl z Granasu. Kromě toho Granas-bohatší komunita, přestože pouze 8% z celkového počtu obyvatel-pak představovalo jednu třetinu platby jizya proti dvěma třetinám pro Twansa. Tento poslední bod naznačil, že livorská komunita, dříve chráněná evropskými konzuly, se dostatečně integrovala do Tuniska, takže její členové byli považováni za dhimmi a zdaňováni jako Twansa.

Sociálně-kulturní a ekonomické rozdíly mezi těmito dvěma komunitami se v devatenáctém století zvýšily. Granasové, vzhledem k evropskému původu a vyšší životní úrovni, ale také kvůli ekonomickým, rodinným a kulturním vazbám na Livorno, se obtížně vyrovnávali se svými domorodými koreligionisty, Twansou, kteří byli považováni za méně „civilizované“. Granové byli důležitými příspěvky, zatímco představovali pouze menšinu tuniských Židů. Na druhé straně si domorodé elity nepřály vzdát se své moci nově příchozím, na rozdíl od svých sousedů z Maghrebu, pravděpodobně kvůli pozdějšímu příchodu Granasů do Tuniska. Granasové se také geograficky lišili od Twansy, usadili se v evropské čtvrti Tunis, čímž se vyhnuli Harě, a kulturněji přistupovali k Evropanům než jejich spoluvěřící. Tyto dvě skupiny však zachovávají stejné obřady a použití pouze s několika variantami a mimo Tunis stejné komunitní instituce nadále slouží všem věřícím. Navíc všichni Židé zůstávají pod autoritou jediné qaidy vybrané z Twansy, pravděpodobně aby se vyhnuli interferenci s cizinci.

Šikana a diskriminace

V průběhu sedmnáctého a osmnáctého století byli Židé stále vystavováni šikaně a diskriminačním opatřením, zejména na straně soudního systému, který byl v jejich ohledu svévolný, s výjimkou tolerantnějších Hanafiho soudů. Židé byli ještě podrobeny kolektivního placení džizje - roční výše se měnila v závislosti na období, z 10,332 piastres v roce 1756 až 4572 piastres v roce 1806 - a musel platit další daně (ghrâma) kdykoli pokladny panovníkovi byl v nesnázích , jak to někdy dělali muslimové. Kromě toho byli pravidelně povinni provádět veřejné práce a byli nuceni pracovat, což postihovalo hlavně nejchudší komunity. Pokud jde o kód oblékání, Čečenka, která jim sloužila jako pokrývka hlavy, musela být černá a zabalená v tmavém turbanu, na rozdíl od muslimů, kteří nosili červenou čečensku obklopenou bílým turbanem. Granasové, oblečení v evropské módě, měli jako křesťanští obchodníci paruky a kulaté klobouky.

Na počátku osmnáctého století se politické postavení Židů poněkud zlepšilo díky rostoucímu vlivu politických činitelů evropských mocností, kteří ve snaze zlepšit životní podmínky křesťanských obyvatel také Židy prosili. Pokud se ale bohatým Židům - kteří zastávali pozice ve správě nebo obchodu - podařilo respektovat, zejména díky ochraně vlivných muslimských osobností, byli chudí Židé často oběťmi šikany a dokonce i vražd a zdálo se, že úřady nezasáhly. Pozorovatel prohlásil, že Židé byli rozpoznáni „nejen v černém kostýmu, ale také v otisku kletby, kterou nosí na čele“.

Na konci osmnáctého století Hammouda Pasha odepřel Židům právo získávat a vlastnit nemovitosti, zatímco v tomto období bylo zakázáno také učit se doslovnou arabštinu a používat arabskou abecedu . Nakonec, chování muslimské populace vůči komunitám lišily od vůle k přísnému uplatňování dhimma u Ulama k absenci nepřátelství venkovského obyvatelstva, marginalizovaných městských třásně, ale ujistil beztrestnosti.

Vnitřní rozdělení a vývoj

Vedoucí

Komunity byly strukturovány pod vedením vůdce „židovského národa“ s titulem hasar ve ha-tafsar, prestižního a silného postu, který obsahoval jak qaid náboj Židů (qdyd el yihud), tak generální přijímač financí pod vedením pokladníka království (khaznadar). Byl prostředníkem mezi včelkou a jeho komunitou, a proto si užíval vstupu na dvůr. Měl velmi důležitou byrokratickou moc nad těmi základní náboženstvími, kterým rozdělil výplatu džizja - za kterou byli společně odpovědní - podle zdrojů každé domácnosti. Odkazuje také na ty, kteří plnili povinnosti uložené úřady.

Státní zemědělec, obklopený některými z nejšťastnějších a nejvzdělanějších osobností, také vybíral daně, jako jsou desátky, daň z košer masa a oběti věřících. Ty mu umožňují platit za jeho služby, služby jeho zástupců a rabínských soudců104 a financovat synagogy, školy s nimi spojené, rituální jatka , hřbitov , pomocný fond pro potřebné a nemocné a rabínský soud , které byly pouze ve velkých městech pod předsednictvím velkého rabína. Správce záležitostí komunity jmenoval místní sekulární nebo náboženské vůdce - s písemným souhlasem tuniských úřadů - a dává jim široké zaměření. Od vlády Abu l-Hasana Aliho I (1735–1756) působil také jako pokladník Bey a mnoha klíčových míst ve správě financí-výběr daní a cel, plánování výdajů, manipulace s hotovostí , vedení účetních knih nebo vyplácení platů janičářů - byli obsazeni židovskými agenty.

Náboženské úřady
Židovská hrobka v královském mauzoleu Tourbet el Bey

Navzdory rozdělení mezi skupinami měla postava velkého rabína mezi svými stoupenci značnou autoritu. Díky své funkci prezidenta rabínského soudu dohlíží na židovské právo a spoléhá na Shulchan Aruch , standardní legislativní kodex a Talmud . Rabínské jurisdikce se zabývají záležitostmi osobního statusu, ale také občanskými a obchodními případy, kdy šlo pouze o Židy, ať už šlo o náboženské nebo sekulární vady. V malých městech byl dayan zodpovědný za zajištění spravedlnosti, přičemž rabínský soud sloužil jako odvolací komora. Jednou z nejpřísnějších sankcí, které mohli posledně jmenovaní vyslovit, byl herem , židovská verze exkomunikace , zveřejněná v synagoze.

Někteří však zpochybňovali autoritu náboženských vůdců: židovský makléř, pracující pro francouzský obchodní dům a odsouzený k bití v květnu 1827 za vzývání jména Boží, se proti rozhodnutí odvolal na francouzského konzula. Po protestu posledně jmenovaného na včelí bylo rozhodnuto, že rabínský soud již nebude vypovídat o trestu za náboženské provinění Židovi, který byl pod francouzskou ochranou.

Obnovení nápadů

Na intelektuální úrovni rostoucí výměny mezi Židy z Tuniska a Livorna usnadnily oběh tištěných děl v Toskánsku a jejich rozsáhlou distribuci v Tunisku a zbytku Maghrebu. To vedlo k významnému oživení tuniských hebrejských studií na počátku osmnáctého století, které ztělesňovali zejména rabíni Semah Sarfati, Abraham Ha-Cohen, Abraham Benmoussa, Abraham Taïeb a Joseph Cohen-Tanugi. Mezi díla Chumash , Talmud nebo Kabala , která jsou pozoruhodná, můžeme uvést;

  • Toafot Re'em (1761–1762) a Meira Dakhiya (1792) od Mordecaie Barucha Carvalha , komentář k dílu Elijaha Mizrachiho a sbírka glos na různá talmudická pojednání;
  • Zera Itshak (1768) od Isaaca Lumbrosa , důležitý talmudický komentář;
  • Hoq Nathan (1776) od Nathana Borgela, důležitý talmudický komentář;
  • Migdanot Nathan (1778–1785) od Élie Borgela, série komentářů k talmudickým traktátům;
  • Yeter ha-Baz (1787) od Nehorai Jarmona , novinka v Talmudu a Mishneh Torah of Moses Maimonides
  • Erekh ha-Shoulhan (1791–1891) od Isaaca Taïeba, kniha zabývající se zákony a komentující Shulchan Aruch
  • Mishha di-Ributa (1805) od Messaoud-Raphaela El-Fassiho, důležitý komentář Choulhana Aroukha, doprovázený díly jeho synů Hayma a Solomona;
  • Mishkenot ha-roim (1860) a Hayyim va-Chesed (1873) od Ouziela El-Haika, sbírka 1 499 odpovědí na nejrůznější témata a sbírka homilií a pohřebních velebení vyslovovaných v letech 1767 až 1810.

S výjimkou Zera Itshak Isaaca Lumbrosa byla všechna díla vytištěna v Livornu v Tunisu, který neměl známý tiskařský lis, jediný pokus o jeho výrobu v roce 1768 byl považován za neúspěch kvůli nedostatku znalostí. na téma. Rabbi Chaim Yosef David Azulai , který navštívil Tunis v letech 1773–74, poznamenal, že město má asi 300 mladých talmudistů a domníval se, že rabíni, se kterými se setkal, „mají velmi rozsáhlé znalosti“.

Přerušené reformy devatenáctého století

Inventář

Do poloviny století tuniskí Židé sotva znali gramotnou arabštinu a jen málo z nich četlo a psalo hebrejštinu. Kromě toho obecně žili podle svých předpisů, protože měli jedinou náboženskou výuku, a na rozdíl od Židů z jiných muslimských zemí věděli jen málo o arabsko-muslimských dopisech. Přesto příchody a odchody mezi Tunisem a Evropou přispěly k určité touze po emancipaci a svobodě v oblečení, které jim bylo přiděleno; v lednu 1823 Mahmoud Bey nařídil všem Židům žijícím v Tunisku nosit čepici.

Jeden Žid původem z Gibraltaru, který odmítá měřit, byl obětí bastináda; Jeho protest u konzula vedl k silné reakci Spojeného království. Tato situace byla výhodná pro Granas, kteří získali povolení k zaplacení náhrady Čečenska za bílou čepici (kbîbes) a nošení sefseri specifického pro jejich ženy, jako způsob, jak se odlišit od Twansy, která stále musela nosit černá čepice. Tento ústupek však odporoval relativnímu tvrdnutí úřadů během prvních desetiletí století, jak uvádí lékař včel, Louis Franck nebo konzul Spojených států Mordecai Manuel Noah .

Vstup do Souk El Grana v Tunisu

Na socioekonomické úrovni byla židovská populace velmi heterogenní. V venkovských přístavech ovládají židovští obchodníci evropského původu spolu s křesťany výměnu zboží se zahraničím a dominují ve více než polovině obchodních domů působících v zemi. Kromě této bohaté třídy obchodníků a bankéřů, hlavně Livornese, existovala střední třída složená z obchodníků a řemeslníků. Tito Židé hráli důležitou roli v maloobchodě, zejména v hlavním městě, kde byli usazeni ve dvou soukách mediny : jeden se specializoval na koloniální zboží, železářské zboží a předměty z Paříže a jeden se specializoval na soukenictví a anglické a francouzské hedvábí. Mnozí se také věnovali řemeslným činnostem, například zlatnictví, na které měli monopol, a také výrobě oděvů a obuvi . Sloužili také jako věřitelé rolníků a řemeslníků. Ve venkovských oblastech Nabeul , Gabes a Djerba byli Židé zaměstnáni vinařstvím , pěstováním datlových palem nebo ovocných stromů a chováním dobytka .

Existovala také chudá třída Židů, kteří nebyli schopni přežít bez charity organizované jejich komunitou. Další skupina, Bahusim (baḥuṣim, hebrejsky „zvenčí“), byli polokočovní Židé v západním Tunisku a východním Alžírsku, kteří vedli kmenovou existenci, podobně jako beduíni , a živili se zemědělstvím, prodáváním a kovářstvím. Židovské kmeny v oblasti Wargha, Kef Governorate , byli Karaité a byli nomádskými válečníky. Jejich potomci, nazývaní také „Bahusim“, zůstali ve východní části Alžírska až do moderní doby.

Evropské vlivy

Portrét Ahmada I ibn Mustafa

Začlenění Židů do francouzské Deklarace práv člověka a občana 27. září 1791 a napoleonských dekretů z roku 1808 vzbudilo určité sympatie k Francii u tuniských Židů, kteří byli všichni poddaní Bey. V roce 1809 tedy španělské úřady oznámily, že „Židé jsou nejtrvalejšími Napoleonovými partyzány“. Bylo dokonce oznámeno, že někteří Židé, včetně Granasových, měli v té době trikolorní kokardu , což byl čin silně potlačovaný Hammudou ibn Ali , který odmítá jakýkoli pokus Francie převzít pod svou ochranu své židovské poddané pocházející z nově dobytého Napoleonem Toskánsko. Článek 2 smlouvy ze dne 10. července 1822, podepsané s toskánským velkovévodstvím, stanoví dobu pobytu Granas v Tunisku na dva roky; také přešli pod suverenitu bey a byl jim udělen stejný status jako Twansa.

Ve stejné době, kdy se Tunisko postupně otevíralo evropským vlivům a také podléhalo tlaku, svrchovaný Ahmed Bey První zahájil politiku reforem. Na základě aktu opravujícího tunisko-toskánskou smlouvu z roku 1822, podepsanou 2. listopadu 1846, získali Granasové usazení v Tunisku po uzavření smlouvy nebo ti, kteří se tam přišli usadit, právo ponechat si své postavení Toskánců bez jakéhokoli časového omezení , což není případ Granasů, kteří přišli před rokem 1822. Toto ustanovení povzbudilo mnoho Granas italského původu k emigraci do Tuniska, kde představovaly zahraniční menšinu - 90 osob v roce 1848, posíleno ochranou několika francouzských a britských Židů toskánský konzul a usadil se ve francké čtvrti Tunis na rozdíl od bývalých Granasů usazených v Harě; Ti, kteří přišli po italském sjednocení, měli také prospěch z aplikace tohoto ustanovení.

Případ Sfez

Politické činy jsou proto považovány za prostředek k ukončení výjimečného postavení Židů, který představuje „skutečný zlom v mentálním vesmíru židovských komunit, roztržku, která rozbíjí starý svět podrobení řádu věcí“. V roce 1853 dosáhl qaid tuniské komunity Nessim Samama zrušení domácích prací, ke kterým byli jeho spoluvěřící dosud nuceni.

Přesto Židé stále museli platit džizju a výjimečné daně, které včela požadovala, podle potřeb a také podléhaly diskriminaci. Židé omezili kodex oblékání, podle kterého byli povinni nosit černou čečensku (a ne červenou, jako muslimové), černý nebo tmavě modrý turban (a ne bílý) a černé boty a ne zářivé barvy. Nemohli žít mimo své přidělené čtvrti a neměli přístup k nemovitostem. Nakonec, když byli oběťmi urážek nebo násilí, nedostali náhradu za utrpěnou újmu.

Přesto se vztah mezi Židy a Araby od poloviny století dramaticky změnil v důsledku vzniku evropských koloniálních mocností v Tunisku a zejména ve Francii. Skutečně spoléhali na přítomnost Židů při prosazování svých ekonomických a obchodních zájmů: situace těchto lidí, s nimiž tuniské soudy často jednaly nespravedlivě, byla použita jako záminka pro tlaky na včely. Sfézská aféra v roce 1857 byla ukázkou tohoto nového kontextu a příležitostí pro Francii a Spojené království zasáhnout jménem obrany lidských práv a boje proti absolutismu a fanatismu za účelem prosazování jejich zájmů.

Batou Sfez byl židovský kočí ve službách qaid jeho komunity, Nassim Shamama . Po dopravním incidentu a hádce s muslimem byl muslimem obviněn z urážky islámu; svědci následně před notářem potvrdili, že byli svědky místa činu. Byl podle Malikiho zákona obviněn a odsouzen a navzdory jeho protestům byl soudem Charaa odsouzen k trestu smrti za rouhání a 24. června 1857 byl sťat mečem šavle. Svrchovaný Mohammed Bey tímto gestem usiloval o uklidnění nezbedník zrozený popravou muslima obviněného ze zabití Žida a prokázání, že jeho spravedlnost zachází se svými poddanými poctivě. Nicméně přísnost trestu vzbudila v židovské komunitě a mezi konzuly Francie a Spojeného království Léona Rochese a Richarda Wooda velké emoce . Potom toho využili k vyvinutí tlaku na panovníka, aby se vydal na cestu liberálních reforem podobných reformám vyhlášeným v Osmanské říši v roce 1839. Historik Ahmad ibn Abi Diyaf navíc označuje tuniské Židy jako „bratry ve vlasti“ “(Ikhwanoun fil watan), přestože některé z nich obviňuje z přehánění při hledání ochrany zahraničních konzulů.

Mohammed Bey (1855–1881)

Portrét Mohammeda Beye

Během dlouhé vlády Ahmeda I Beye se Židé těšili prosperitě. Jeho nástupce Muhammad II ibn al-Husajn zahájil svou vládu v roce 1855 zrušením dřiny uvalené na Židy; Qaid Joseph Scemama, s nimiž bey byl na velice intimní pojmy, pravděpodobně používal jeho vliv ve prospěch svých souvěrců. Toho roku však Mohammed Bey nechal popravit Žida jménem Batto Sfez za rouhání . Tato poprava vzbudila Židy i křesťany a byla poslána deputace k Napoleonovi III. , Která ho žádala, aby zasáhl jejich jménem. Po dvou letech diplomatických jednání byl vyslán válečný muž, aby prosadil požadavky francouzské vlády. Mohammed Bey ustoupil a vydal ústavu, podle níž měli všichni Tunisané bez rozdílu vyznání požívat stejných práv. Následující články této ústavy byly pro Židy zvláště zajímavé:

(§ 4) "Na naše židovské poddané nebude uvalen žádný nátlak, který by je nutil změnit víru, a nebude jim bráněno ve svobodném dodržování jejich náboženských obřadů. Jejich synagogy budou respektovány a chráněny před urážkami."

(§ 6) "Má -li trestní soud vynést trest, který Židovi způsobil, budou k uvedenému soudu připojeni židovští posuzovatelé."

Ústava byla zrušena v roce 1864 v důsledku revoluce, která přinesla velké utrpení několika židovským komunitám, zejména té ze Sfaxu; ale neustálý strach ze zahraničních zásahů způsobil, že vláda byla velmi obezřetná ve svém zacházení se Židy.

Francouzský protektorát (1881–1956)

Židovský měnič peněz v Tunisku
Skupina tuniských Židů

Tuniskí Židé se pod francouzským protektorátem cítili mnohem bezpečněji . Kontakt s francouzskými kolonizátory Tuniska a oficiální přítomnost Francouzů usnadnily asimilaci tuniských Židů na francouzskou kulturu a jejich emancipaci . Židé se spoléhali na francouzský revoluční slib Liberté, égalité, fraternité a doufali v lepší život a byli velmi vnímaví k novým francouzským vlivům, přestože měli křesťanský evropský zdroj. Pro generaci narozenou pod protektorátem nahradil francouzský jazyk židovsko-arabštinu jako mateřský jazyk Židů ve francouzském Tunisku. Kromě toho začalo po celé zemi navštěvovat státní školy více židovských dětí, což pomalu vedlo k šíření francouzské kultury a životního stylu v židovské komunitě.

druhá světová válka

Po příměří v červnu 1940 se francouzský protektorát Tunisko stal součástí Vichy France , nového francouzského státu ovládaného kolaborantským maršálem Philippe Pétainem během okupace Francie nacistickým Německem ve druhé světové válce . Za vlády Pétainova kolaborantského režimu byli Židé z Vichy Francie a Vichy Tuniska podrobeni dvěma antisemitským Statut des Juifs (Židovské stanovy z 3. října 1940 a 2. června 1941), podobně jako Židé z pevninské Francie. Diskriminační legislativa tedy definovala Židy, omezovala je ve veřejné službě, ve vzdělávacích institucích a žurnalistice a ve svobodných profesích (numerus clausus), počítala je (sčítání Židů) a nutila je zaregistrovat svůj majetek, aby byl následně arizován . V důsledku toho se Židé ocitli ve svém předchozím podřadném postavení „domorodců“ a byli zbídačeni. V srpnu 1941 přišel z metropolitní Francie Xavier Vallat , vedoucí Úřadu pro židovské záležitosti ( komisariát Général aux Otázky Juives ), aby zkontroloval záležitost židovské otázky . Podle článku na webu United States Holocaust Memorial Museum (USHMM) „Historie holocaustu na třech severoafrických územích Francie (tři departementy, 91, 92 a 93, ve francouzském Alžírsku, dva francouzské protektoráty Maroka a Tunisko) je v tomto období bytostně spjato s osudem Francie. “ Učenec holocaustu Martin Gilbert upřesnil, že pronásledování Židů ve francouzské severní Africe bylo nedílnou součástí holocaustu ve Francii.

Francouzské Maroko , Alžírsko a Tunisko na evropských územích v severní Africe byly považovány za součást Evropy, podle francouzského a německého dokumentu relevantního pro Konečné řešení židovské otázky.

Židé z Vichy-francouzské severní Afriky měli relativně štěstí, protože jejich vzdálenost od nacistických koncentračních táborů ve střední a východní Evropě jim umožňovala vyhnout se osudu jejich coreligionistů v metropolitní Francii. Bezprostředně po vylodění spojenců ve Vichy-Alžírsku a Vichy-Maroku obsadili Němci Vichy Tunisko. 23. listopadu 1942 Němci zatkli Moisese Burgela, prezidenta tuniské židovské komunity, a několik dalších prominentních Židů. Židé z tuniského Vichy byli ušetřeni masových deportací a masových vražd, k nimž došlo v Evropě.

Když nacisté napadli Vichy Tunisko, v zemi žilo asi 100 000 Židů. Podle Yad Vashem nacisté zavedli antisemitskou politiku, včetně nucení Židů nosit žlutý odznak ( Davidova hvězda ), pokut a konfiskace majetku. Více než 5 000 Židů bylo posláno do táborů nucených prací , kde je známo, že zemřelo 265 lidí. Dalších 160 tuniských Židů žijících ve Francii bylo posláno do vyhlazovacích táborů v kontinentální Evropě.

Khaled Abdelwahhab , muslimský Arab z Vichy Tuniska, „arabský Schindler“, byl prvním Arabem nominovaným na cenu izraelského Spravedlivého mezi národy .

Poválečné období a nezávislost

Mezi koncem druhé světové války a nezávislostí Tuniska v březnu 1956 proběhla v tuniské židovské komunitě hluboká debata o sionismu. Protižidovské útoky v Hafsii v roce 1952 a konflikty kolem boje za nezávislost vyústily v první vlnu emigrace.

Po získání nezávislosti se objevil smíšený obraz. Na jedné straně byl prezident Habib Bourguiba považován za osobu s nejliberálnější politikou vůči Židům mezi arabsky mluvícími národy, dokonce zašel tak daleko, že se omluvil tuniskému vrchnímu rabínovi po násilných protižidovských výtržnostech v roce 1967. Protižidovské dekrety jako zrušení tuniské rady židovské komunity v roce 1958 a zničení synagog, židovských hřbitovů a židovských čtvrtí přimělo více než 40 000 Židů opustit Tunisko v letech 1956 až 1967. Do roku 1970 opustila zemi většina tuniského židovského obyvatelstva. Emigrace tuniských Židů směřovala především do Izraele nebo Francie .

Arabské jaro (po 2011)

Průvod Lag Ba'Omer se vrací do synagogy El Ghriba v Er-Riadh (Hara Sghira), Djerba 2007

Po tuniské revoluci se Ennahda stala vedoucí politickou silou v zemi, zvolená jako největší strana v přechodné vládě. Vůdce strany Rašíd Al-Ghannushi vyslal delegaci k Židům na Djerbu a ujistil je, že se v demokratickém Tunisku, kde by islamisté hráli větší roli, nemají čeho obávat. Dokonce posílal dary do židovských domovů pro seniory v Tunisu. V listopadu 2012 požádala komunita o ochranu armády, když byl zatčen policista poté, co se chystal unést mladého Žida za výkupné.

V roce 2011 izraelský kabinet oznámil, že přidělil finanční prostředky na pomoc tuniským Židům přestěhovat se do Izraele kvůli rostoucím projevům protižidovského původu a obtížné ekonomické situaci.

V lednu 2014 vláda vedená Ennahdou dobrovolně ustoupila stranou a do funkce nastoupila přechodná vláda, jmenovaná vládnout během přípravy nové ústavy, dokud se demokratické volby nebudou konat později v tomto roce. Nová sekulární ústava poprvé výslovně chránila nejen svobodu vyznání, ale také svobodu svědomí (svobodu stát se ateistou, opustit nebo změnit náboženství) a výslovně chránit menšiny, jako jsou Židé, před oficiální nebo neoficiální diskriminací. Nová tuniská ústava je první svého druhu v Maghrebu a arabském světě, která přijala jak arabismus, tak liberální sekularismus , a je považována za vzor pro přijetí dalších zemí. Demokraticky zvolený ústavní výbor, kterému dominuje Ennahda , rovněž odmítl podmínky, které by zakazovaly vztahy s Izraelem.

Vzdělávání a kultura

Židovská komunita v Tunisu provozuje tři základní školy, dvě střední školy a ješivu . Židovská komunita na Džerbě provozuje jednu mateřskou školu, dvě základní školy, dvě střední školy a ješivu. V pobřežním městě Zarzis je také židovská základní škola a synagoga . Židovská komunita má také dva domovy pro seniory. První tuniské židovské muzeum bylo otevřeno v roce 2012. V roce 2015 se poslední tuniská košer restaurace v Tunisu zavřela kvůli obavám o bezpečnost.

Synagogy

Velká synagoga v Tunisu

Nejznámější synagógou v Tunisku je synagoga El Ghriba ve vesnici Hara Sghira na Djerbě. Současná budova byla postavena na konci 19. nebo na počátku 20. století, ale předpokládá se, že na místě byla za posledních 1900 let synagoga. Tuniskí Židé po staletí každoročně poutali do synagogy na Lag Ba'Omer . 11. dubna 2002 byl poblíž synagogy odpálen kamion plný výbušnin, při útoku na synagogu Ghriba zahynulo 21 lidí (z toho 14 německých turistů a 2 Francouzi) a přes 30 jich bylo zraněno . K odpovědnosti se přihlásila Al -Káida . Hayyim Madar byl vrchním rabínem až do své smrti 3. prosince 2004. Bohoslužby se konaly v synagoze Beit Mordekhai v La Goulette v Tunisu a synagoze El Ghriba na ostrově Djerba .

Tuniskí Židé

Viz také

Další čtení

  • Tobi, Tsivia (2016). Yosef Tobi (ed.). Od nevěsty k tchyni: Svět židovských žen v jižním Tunisku a jeho odraz v populární literatuře (v hebrejštině). Jeruzalém: Institut Ben-Zvi . ISBN 9789652351906. OCLC  951011735 .
  • Tobi, Tsivia (2020). Ornaments of Tarshish: The Attire and the Jewelry of the Jewish Women in Tunisia (in hebrew). Jeruzalém: Misgav Yerushalayim, Hebrejská univerzita. OCLC  1142832305 .

Reference