Historie Koránu - History of the Quran

Historie Koránu - to je časová osa a původ písemných kompilace nebo rukopisů ze svaté knihy o islámu , na základě historických zjištění - se klene několik století, a tvoří hlavní část rané historie islámu .

Podle muslimské víry a islámských vědeckých zpráv začalo zjevení Koránu v roce 610 n. L., Když se anděl Gabriel (věřil, že jej poslal Bůh ) zjevil Mohamedovi v jeskyni Hira poblíž Mekky a recitoval mu první verše. ze súry Al-Alaq . Muslimové věří, že Mohamed pokračoval v odhaleních až do své smrti v roce 632 n. L. Podle islámské tradice Korán poprvé sestavil do knižní podoby Ali ibn Abi Talib . Když začala růst islámská říše a v odlehlých oblastech zazněly různé recitace, byl Korán znovu kompilován kvůli jednotnosti recitace ( r. 644–656 n . L.). pod vedením třetího chalífy - Uthman ibn Affan . Z tohoto důvodu je Korán, jak existuje dnes, také známý jako utanický kodex. Podle profesora Francise Edwarda Petersa (1991) se zdá, že to, co bylo v tomto procesu provedeno Koránu, bylo extrémně konzervativní a obsah byl vytvořen mechanickým způsobem, aby se zabránilo redakční předpojatosti.

Podle tradiční islámské víry byl Korán odhalen Mohamedovi , obchodníkovi v západoarabském městě Mekce založeném prorokem Abrahamem (Ibrahim), které se stalo útočištěm pohanských božstev a důležitým obchodním centrem. Odhalení začalo jednu noc během měsíce ramadánu v roce 610 n. L., Kdy Muhammadovi, kterému bylo čtyřicet let, přišla první návštěva anděla Gabriela.

Korán

Korán používá k popisu Mohameda termín ummi . Většina muslimských učenců interpretuje toto slovo jako odkaz na negramotného jednotlivce, ačkoli někteří moderní učenci jej místo toho interpretují jako odkaz na ty, kteří patří do komunity bez písem .

Podle slavného sběratele tradic Mohameda, Muhammada al-Bukhariho (který žil asi 250 let po Mohamedovi), Mohamedova manželka Khadija bint Khuwaylid popsala, že k prvnímu zjevení Koránu došlo, když anděl Gabriel navštívil Mohameda a požádal ho, aby recitoval. Mohamed odpověděl ma ana bīqāre'u , což lze přeložit několika způsoby: „ Nečtu “ nebo „Co mám číst/recitovat?“ nebo „Nebudu číst/recitovat“. Gabriel na něj tlačil „dokud ze mě nevyšla veškerá síla; načež mě pustil a řekl:„ Čti! “To se opakovalo třikrát a při třetím ho Gabriel pustil a řekl:„ Čti ve jménu Udržovatele, který stvořilo lidstvo ze sraženiny! Čtěte! A váš Udržovatel je nejkrásnější. " Poté Mohamed pokračoval ve sporadickém odhalení po dobu třiadvaceti let, až krátce před svou smrtí v 11/632.

Muslimové věří, že Gabriel přinesl slovo Muhammada doslovně a Korán byl božsky chráněn před jakoukoli změnou nebo změnou. Korán zdůrazňuje, že Mohamed byl povinen přijímat pouze posvátný text a že neměl pravomoc jej měnit. Rovněž se věří, že Bůh o sobě nedal vědět prostřednictvím zjevení; byla to jeho vůle, která byla odhalena.

Podle tradice Mohamed popsal zkušenost zjevení:

„Někdy se to projeví jako zazvonění zvonu. Tato forma inspirace je ze všech nejtěžší a pak pomine, když jsem pochopil, co je inspirováno. Někdy přijde Anděl v podobě muže a mluví se mnou a Chápu, co říká. "

Občas bylo také oznámeno, že tato zkušenost byla pro Mohameda bolestná. Například byl slyšen říkat: „Nikdy jsem nedostal zjevení, aniž bych si myslel, že mi byla duše odtržena.“

Poté, co Mohamed obdržel zjevení, později to recitoval svým společníkům , kteří si to také zapamatovali nebo zapsali. Než byl Korán běžně dostupný v písemné formě, převládalo jeho mluvení zpaměti jako způsob, jak ho učit ostatní. Mezi muslimy se stále praktikuje memorování celého Koránu. Miliony lidí si zapamatovaly celý Korán v arabštině. Tato skutečnost, pojatá v kontextu Arábie 7. století, nebyla mimořádným počinem. Lidé té doby měli zálibu v recitaci poezie a své schopnosti v zapamatování si pozoruhodně rozvinuli. Akce a soutěže, které obsahovaly recitaci komplikované poezie, byly velmi zajímavé.

Nemuslimští lidé zpochybňovali povahu a způsoby Mohamedových zjevení. Tyto Meccans interpretovány Koránu zjevení na základě jejich chápání ‚inspirace‘. Poezie pro ně byla úzce spojena s inspirací z vyššího duchovního zdroje. Z tohoto důvodu, když Mohamed začal kázat a recitovat Korán, ho Mekkánci obvinili z toho, že je básník nebo „básník posedlý“.

Vzhledem k tomu, že Korán byl odhalen v nesouvislých verších a kapitolách, nastal bod, kdy bylo potřeba shromáždit do souvislého celého textu. Mezi muslimskými i nemuslimskými učenci panují neshody ohledně toho, kdy byl Korán poprvé sestaven. Hadís v Sahih al-Bukhari uvádí, že kalif Abu Bakr přikázal Zajd ibn Thabitovi sestavit psaný Korán , přičemž se spoléhal jak na fragmenty textu, tak na vzpomínky těch, kteří si jej zapamatovali . Někteří šíitští muslimové se domnívají, že Ai ibn Abi Talib jako první sestavil Korán do jednoho písemného textu, což je úkol splněný krátce po Mohamedově smrti, ale je to proti knize Hadithů, ve které jsou psány islámské dějiny.

Mohamed

V předislámské Arábii byla společnost v době Mohameda převážně ústní , a z tohoto důvodu recitoval verše Koránu svým společníkům , aby si je zapamatovali. Proto není známo, zda byl Korán někdy napsán a shromážděn v době Mohameda. Zatímco psaní nebylo v době Mohameda běžnou dovedností, Mekka jako obchodní centrum měla řadu lidí, kteří dokázali psát. Někteří učenci se domnívají, že několik zákoníků včetně Zajda ibn Thabita a Ubay ibn Ka'ba zaznamenalo verše Koránu. Toto poskytuje vysvětlení, jak Korán v písemné podobě existoval během Mohamedova života, i když nebyl sestaven do jednoho textu. Podle jednoho zdroje uvádí sira ( prorocká biografie ) Mohameda jako zákoníky Koránu následující: Abú Bakr al-Siddeeq, 'Umar ibn al-Khattaab,' Uthmaan ibn 'Affaan,' Ali ibn Abi Taalib, al-Zubayr ibn al-'Awwaam, 'Aamir ibn Fuhayrah,' Amr ibn al-'Aas, Ubayy ibn Ka'b, 'Abd-Allaah ibn al-Arqam, Thaabit ibn Qays ibn Shammaas, Hanzalah ibn al-Rabee' al-Usaydi, al -Mugheerah ibn Shu'bah, 'Abd-Allaah ibn Rawaahah, Khaalid ibn al-Waleed, Khaalid ibn Sa'eed ibn al-'Aas (o kterém se říkalo, že byl prvním, kdo mu něco zapsal), Mu'aawiyah ibn Abi Sufyaan a Zajd ibn Thaabit.

Sunnitští a šíitští muslimští učenci obecně věří, že Korán byl v době Mohamedovy smrti zapsán celý. Mohamedův bratranec Ibn Abbas popisuje způsob, jakým byla opravena konečná verze Koránu: „Prorok přednesl knihu před Gabrielem každý rok v měsíci ramadánu a v měsíci, ve kterém zemřel, ji recitoval dvakrát před sebou . " Předpokládá se, že termín „dvakrát recitovat Korán“ znamená sestavit všechna koránská zjevení do úplné a konečné verze. Rozumí se, že ke konci Mohamedova života došlo ke zvláštnímu aktu zjevení, ve kterém byla vytvořena konečná a úplná verze Koránu. Termín 'recitovat', který je zde použit, odkazuje na zvyk, kdy koránský učenec recituje celý korán od začátku do konce několikrát před starším učencem. Podle této tradice akt odůvodnění provádí Mohamed, přičemž roli nadřízené autority hraje anděl Gabriel.

V jednom z hadísů je Mohamed zaznamenán, jak říká: „Nechávám mezi vámi dvě vysoce hodnotné věci: Knihu Boží a mou rodinu.“ Někteří učenci tvrdí, že to poskytuje důkaz, že Korán byl během této doby shromážděn a napsán, protože není správné nazývat něco al-kitab (kniha), když je to pouze ve vzpomínkách [lidí]. Slovo al-kitab znamená jedinou a sjednocenou entitu a nevztahuje se na text, který je rozptýlen a není shromažďován.

Další argument, který někteří šíitští a sunnitští učenci uvádějí, je důležitost, kterou Muhammad přikládal Koránu. Věří, že vzhledem k tomu, že Mohamed kladl Koránu tolik důležitosti, musel během svého života nařídit jeho sepsání. Zayd ibn Thabit například uvedl: „Kdysi jsme zaznamenávali Korán z pergamenů v přítomnosti Božího posla“.

Někteří autoři se domnívají, že dokud byl Mohamed naživu, vždy existovalo očekávání dalšího odhalení a také příležitostných zrušení. Jakákoli formální sbírka již odhaleného materiálu nemohla být řádně považována za úplný text.

Ali ibn Abi Talib

Shia učenci jsou jednomyslní, že Ali ibn Abi Talib vlastnil osobní apograph Koránu, který sbíral šest měsíců po Mohamedově smrti, a že to byla první kompilace Koránu. Jedinečným aspektem této verze je, že byla shromážděna v pořadí, v jakém byla odeslána, což hlavní šíitští šíité považují za jediný rozdíl mezi Koránem, který dnes máme, a Aliho.

Několik šíitských učenců tvrdí, že Ali představil svůj korán komunitě, ale odmítli uznat jeho kopii. Jedna zpráva uvádí: „Přinesl úplnou Knihu [Boha], zahrnující výklad a zjevení, přesné a nejednoznačné verše, zrušující a zrušené verše; nic v něm nechybělo, dokonce ani dopisový alif , ani lam . Ale oni to od něj nepřijali „Věří také, že Aliho verze Koránu obsahovala verše, které nejsou vidět v uthmanském kodexu, který dnes máme. Věří, že došlo ke změnám v pořadí veršů a súr a že došlo k variantním čtení, tabdilu , výměně slov jako umma za imma , přeskupení slov a vymazání slov týkajících se práva Ali jako prvního chalífy.

Současný šíitský učenec Abu al-Qasim al-Khoei poskytuje protiargument této víry. Uvádí, že i když Aliho Korán začlenil dodatky, které nejsou součástí stávajícího Koránu, neznamená to, že tyto dodatky obsahovaly části Koránu a byly z něj kvůli úpravám vypuštěny. Tyto dodatky byly spíše interpretacemi nebo vysvětleními toho, co Bůh říkal, nebo byly formou zjevení od Boha, což vysvětlovalo záměr veršů v Koránu. Tyto dodatky nejsou součástí standardního Koránu a nejsou považovány za součást toho, co měl muslimský posel Boží přikázat sdělit své komunitě.

Abú Bakr

Podle sunnitských učenců byly během života Mohameda části Koránu, i když byly sepsány, rozptýleny mezi jeho společníky , z velké části jako soukromé vlastnictví. Počet zákoníků byl 43 společníků. A bylo mnoho lidí, kteří ačkoli nebyli zákoníci, byli také úplnými zapamatovateli. Po Mohamedově smrti Abu Bakr zpočátku také uplatňoval politiku laissez faire . Tato politika byla obrácena po bitvě u Yamamy v roce 633. Během bitvy bylo zabito 70 muslimů, kteří si pamatovali Korán . Smrt Salima však byla nejvýznamnější, protože byl jedním z mála, kterým Mohamed svěřil výuku Koránu. Na základě Umarova naléhání tedy Abú Bakr nařídil shromáždění dosud rozptýlených kousků Koránu do jedné kopie.

Zajd ibn Thabit , Mohamedův hlavní písař, byl pověřen shromažďováním veškerého koránského textu. Poskytuje pohled na to, co se stalo během setkání mezi Abu Bakrem, Umarem a ním:

„Abú Bakr pro mě poslal v době, kdy byly bitvy u Yamamy svědky mučednické smrti mnoha společníků. Našel jsem s ním„ Umar bin al-Khattab. Abú Bakr začal, právě ke mně přišel Umar a řekl: „V bitvách u Yamamy smrt se nejvážněji vypořádala s Koránem, [recitátoři Koránu] a obávám se, že se s nimi vyrovná se stejnou závažností i v jiných válečných divadlech. V důsledku toho bude velká část Koránu pryč. “„ Proto jsem shromáždí se názor, že bys měl velet Koránu. "" Abú Bakr pokračoval, "řekl jsem 'Umaru,' Jak se můžeme pustit do toho, co Prorok nikdy neudělal? ' “Umar odpověděl, že bez ohledu na to je to dobrý skutek, a nepřestal odpovídat na mé skrupule, dokud mě Alláh nesmířil se závazkem a já jsem na tom stejně jako on. Zaide, jsi mladý a inteligentní, zaznamenával jsi zjevení pro Mohameda a nevíme nic o tvé diskreditaci. Pronásledujte tedy Korán a sbírejte ho společně. „Alláhu, kdyby mě požádali, abych přesunul horu, nemohlo to být těžší, než to, co ode mě požadovali nyní“. (Al-Bukhari, Sahih, Jam'i al-Qur'an, hadith no. 4986; viz také Ibn Abu Dawud, al-Masahif, str. 6-9)

Jeho reakce na úkol a jeho potíže jsou dále vysvětleny:

„... Alláhu, kdyby mi (Abú Bakr) nařídil přesun jedné z hor, nebylo by to pro mě těžší než to, co mi nařídil ohledně sběru Koránu ... Začal jsem tedy lokalizovat Materiál Koránu a jeho sběr z pergamenů, lopatky, listových datlí a ze vzpomínek mužů. [Bukhari Sahih al-Bukhari , 6: 60: 201 ]

Al-Zarakhsi komentuje,

Zaid ve skutečnosti znamená, že vyhledával verše z rozptýlených zdrojů, aby je porovnal se vzpomínkami huffazů . Tímto způsobem se každý účastnil procesu sběru. Nikdo, kdo měl jakoukoli jeho část, nebyl vynechán, a tak nikdo neměl důvod vyjadřovat znepokojení nad shromážděnými verši, ani si nikdo nemohl stěžovat, že text byl shromážděn pouze z několika vyvolených.

Zayd také řekl:

„Začal jsem tedy hledat svatý korán a sbíral jej ze (toho, co bylo napsáno) ze stonků palmových listů, tenkých bílých kamenů a také od mužů, kteří to znali zpaměti, dokud jsem nenašel poslední verš Surat at-Tauba ( pokání) s Abi Khuzaima al-Ansari a nenašel jsem to u nikoho jiného než s ním. (Sahih al-Bukhari, sv. 6, s. 478).

Ibn Hajar al-Asqalani zvláště upozorňuje na Zaydovo prohlášení: „Našel jsem dva verše Súry al-Bara'a s Abú Khuzaimou al-Ansarim“, což dokazuje, že Zaydovy vlastní spisy a memorování nebyly považovány za dostačující. Vše vyžadovalo ověření. Ibn Hajar další komentáře:

Abu Bakr ho nepovolil nahrávat kromě toho, co již bylo k dispozici [na pergamenu]. To je důvod, proč se Zaid zdržel zahrnutí konečné ayah Sura Bara'a, dokud na to nepřišel v písemné formě, přestože si to on a jeho společníci mohli dobře pamatovat z paměti.

Úkol požadoval, aby Zajd ibn Thabit shromáždil písemné kopie Koránu, přičemž každý verš byl ověřen ústním svědectvím nejméně dvou společníků. Korán byl shromážděn pod záštitou výboru čtyř vyšších společníků v čele se Zaydem ibn Thabitem. Tuto kompilaci si nechal kalif Abu Bakr, po jeho smrti jeho nástupce, kalif Umar , který je na smrtelné posteli dal Hafsa bint Umar , jeho dcera a jedna z Mohamedových vdov.

Sunniti odmítají šíitskou verzi kompilace Koránu jako nic jiného než výmysly Twelver Shia. Poukazují na skutečnost, že Zaydi Shiai, kteří tvoří nejstarší žijící šíitskou sektu, věří ve výše uvedené události popsané v Sahih Bukhari.

Slavných deset lidí, kteří tvoří řetězy vyprávění o Koránu, je následující.

Umar ibn al Khattab
Uthman bin Affan
Ali ibn abi Talib
Abu Musa al Ash'ari
Ubay Ibn Ka'b
Abdullah ibn Masood
Zajd Ibn Thabit
Abú Hurajra
Abdullah Ibn Abbas
Abú al-Darda

Z těchto deseti byli dvěma nejdůležitějšími lidmi Zajd ibn Thabit, osobní písař Mohameda a Ubay ibn Ka'b, který byl po Zaidovi nejdůležitější autoritou v Koránu.

Uthman ibn Affan a svatořečení

Podle islámské tradice proces svatořečení skončil pod třetím chalífou, Uthmanem ibn Affanem (r. 23/644–35/655), asi dvacet let po smrti Mohameda. 650 CE (Datum není přesné, protože to bylo raní arabští annalisté nezaznamenali). Koránový kánon je forma Koránu, jak je recitována a napsána, v níž je pro muslimskou komunitu nábožensky závazná. Tento kanonický korpus je uzavřený a zafixovaný v tom smyslu, že v Koránu nelze nic měnit ani upravovat.

V době Uthmanova chalífátu byla zjevná potřeba objasnění čtení Koránu. Kalifát se značně rozrostl, expandoval do Iráku, Sýrie, Egypta a Íránu a do islámského stáda přivedl mnoho nových konvertitů z různých kultur s různým stupněm izolace. Tito konvertité mluvili různými jazyky, ale nebyli dobře naučeni v arabštině, a tak Uthman cítil, že je důležité standardizovat psaný text Koránu do jednoho konkrétního arabského dialektu. Dalším důvodem pro sestavení Koránu bylo, že mnoho muslimů, kteří se naučili Korán celý ( huffaz ), umíralo, zejména v bitvě.

Podle dominantní verze vyprávěné Bukhari byl důvodem pro konečnou sbírku Koránu spor mezi muslimskými silami z Iráku a Sýrie o správný způsob jejich recitace během společných modliteb na expedici do Arménie a Ázerbájdžánu.

Předpokládá se, že generál Hudhayfah ibn al-Yaman ohlásil tento problém kalifovi a požádal ho, aby vytvořil jednotný text. Podle historie al-Tabari bylo během expedice 10 000 kufánských válečníků, 6 000 v Ázerbájdžánu a 4 000 v Rayy. Velký počet vojáků nesouhlasících se správným způsobem recitace Koránu mohl způsobit, že Hudhayfah prosazoval jednotný text. Příklad zmatku v této době je vidět během tažení do Tabaristánu, kde se jeden z vojáků zeptal Hudhayfaha: „Jak se Boží posel modlil?“ Hudhayfah mu řekl, že se voják před bojem pomodlil.

Věří se, že na žádost Hudhayfaha Uthman získal listy Koránu od Ḥafṣi a jmenoval komisi složenou ze Zayda a tří prominentních Mekkánců a nařídil jim, aby listy zkopírovali do několika svazků na základě dialektu Kurajšovců, hlavního kmene Mekky.

Uthmanova reakce v roce 653 je zaznamenána v následujícím textu:

„Uthman tedy poslal Hafsovi zprávu se slovy:„ Pošlete nám rukopisy Koránu, abychom mohli sestavit koránské materiály v dokonalých kopiích a rukopisy vám vrátit. “Hafsa to poslal Uthmanovi. Uthman poté nařídil Zaid bin Thabit , Abdullah bin Az Zubair, Said bin Al-As a Abdur Rahman bin Harith bin Hisham, aby přepsali rukopisy v dokonalých kopiích. Uthman řekl třem mužům z Kurajiši: „V případě, že se Zaidem bin Thabitem nesouhlasíte v jakémkoli bodě Koránu, pak napište to dialektem Kurajšanu, Korán jim byl odhalen v jazyku. „Udělali to, a když napsali mnoho kopií,„ Uthman vrátil původní rukopisy Hafse. “Uthman poslal do každé muslimské provincie jednu kopii toho, co zkopíroval a nařídil, aby byly spáleny všechny ostatní materiály z Koránu, ať už psané fragmentárními rukopisy nebo celými kopiemi. Zayd bin Thabit dodal: „Při kopírování Koránu mi chyběl verš ze Surat Ahzab a já jsem slyšel Alláhův apoštol recitovat to. Hledali jsme to a našli jsme to u Khuzaima bin Thabit Al-Ansari. [Ten verš byl]: „Mezi věřícími jsou muži, kteří byli pravdiví ve své smlouvě s Alláhem.“ ^{[ Korán 33:23 ]} [Bukhari Sahih al-Bukhari , 6: 61: 510 ]

Kdy byl úkol dokončen Uthman udržuje jednu kopii v Medíně a poslal ostatním Kufa , Basra , Damašku , a podle některých účtů, Mecca, a nařídil, že všechny ostatní varianty výtisky koránu být zničen. Dělo se to všude kromě Kufy, kde někteří učenci tvrdí, že Ibn Masʿūd a jeho následovníci odmítli. Je také důležité, aby kompilace Koránu v době kalifa Abu Bakra, kterou zdědila dcera kalifa Umara Hafsa (a manželka Mohameda), nebyla zničena, ale byla jí předána zpět. To by znamenalo, že první kompilace, v době Abu Bakra, nebyla v odchylce od utanické kompilace.

Obecně se uznává, že utmanický text obsahuje všech 114 súr v pořadí známém dnes.

Víra šíitských muslimů ohledně původu Koránu se může v některých ohledech lišit od víry sunnitů . Podle vlivné Marji Abú al-Kásim al-Khoei byla Uthmanova sbírka Koránu metaforická, nikoli fyzická. Nesbíral verše a súry v jednom svazku, ale v tom smyslu, že spojil muslimy při čtení jednoho autoritativního recensu. al-Khoei také tvrdí, že čtení, na kterém Uthman sjednotil muslimy, bylo v oběhu mezi většinou muslimů a že se k nim dostalo nepřerušovaným přenosem od Mohameda.

Toto je jeden z nejkontroverznějších problémů a oblast, kde se často střetává mnoho nemuslimských a muslimských učenců.

Původ podle akademických historiků

Původ Koránu byl předmětem trvalého akademického výzkumu. Objevila se také řada návrhů na upřesnění tradičního pohledu a dokonce i jeho zásadní přehodnocení.

Asi do 70. let 20. století nemuslimští učenci-i když nepřijímali božství Koránu-přijali jeho příběh islámského původu. Ernest Renan skvěle prohlásil, že „islám se zrodil, ne uprostřed tajemství, které kolébá původ jiných náboženství, ale spíše v plném světle historie“ - říše vládnoucí jménem islámského náboženství a jejíž expanze byla živena náboženstvím zápal, a který předsedal sestavování, úpravám, schvalování a distribuci svaté knihy tohoto náboženství (Koránu).

Ale v 70. letech začali revizionističtí historici zpochybňovat islámské „literární zdroje“ - tafsir (komentáře ke Koránu ), hadísy (popisy toho, co islámský prorok Muhammad schválil či nikoli) a sira (životopis proroka) - - na nichž byl založen tradiční popis Koránu. K této literatuře použili přístup „ kritický pro zdroj “, včetně archeologie , epigrafie , numismatiky a soudobé neaarabské literatury, o nichž tvrdili, že poskytují „tvrdá fakta“ a schopnost křížové kontroly.

Do roku 2008 Fred Donner sumarizoval stav oboru v následujících termínech:

Studie Koránu, jako oblast akademického výzkumu, se dnes jeví jako ve stavu rozkladu. Ti z nás, kteří studují původ islámu, musí kolektivně přiznat, že o Koránu jednoduše nevíme úplně základní věci - věci tak základní, že jejich znalost obvykle považují učenci zabývající se jinými texty za samozřejmost. Zahrnují otázky jako: Jak vznikl Korán? Odkud to přišlo a kdy se to poprvé objevilo? Jak to bylo poprvé napsáno? V jakém jazyce to bylo - je - to napsáno? Jakou formu měl nejprve? Kdo představoval jeho první publikum? Jak se to přenášelo z jedné generace na druhou, zvláště v jejích raných letech? Kdy, jak a kým byl kodifikován? Ti, kteří znají Korán a jeho stipendium, vědí, že položení alespoň jedné z těchto otázek nás okamžitě uvrhne do říše vážné nejistoty a má potenciál vyvolat intenzivní debatu. Jinak řečeno, v těchto základních otázkách panuje malá shoda i mezi dobře vyškolenými učenci, kteří na nich pracují.

Islámští historici Patricia Crone , Michael Cook , John Wansbrough a archeolog Yehuda D. Nevo všichni tvrdí, že všechny primární islámské historické zdroje, které existují, jsou 150 až 300 let po událostech, které popisují, takže několik generací událostí je zapomenuto, mylně vykládáno, překrucováno, zkomoleno atd. (Tvrdí, že islám byl formován postupně během několika století po muslimských výbojích, protože islámští dobyvatelé v reakci na židovské a křesťanské výzvy rozpracovali a zastarali své přesvědčení a historii.)

Cook a Crone tvrdí (od roku 1999), že „neexistuje žádný tvrdý důkaz o existenci Koránu v jakékoli podobě před posledním desetiletím sedmého století“, přestože koránské rukopisy, jako je rukopis Sanaa a rukopis Birminghamu , který obsahují několik veršů a pocházejí z počátku sedmého století, byly objeveny později.

Autor Novinář a učenec Toby Lester poznamenává, že Korán „předpokládá znalost jazyka, příběhů a událostí, které se zdají být ztraceny i těm nejrannějším muslimským exegetům“. Cook (a Christopher Rose) si všimli, že Korán obsahuje obskurní slova a fráze, „tajemná písmena“ ( Muqattaʿat - skupiny mezi jedním a čtyřmi písmeny, která netvoří slova a začínají asi jednou čtvrtinou súr Koránu) a „Sabiani“ „náboženská skupina historikům neznámá. Cook tvrdí, že „někdo kdysi musel vědět“, co to znamená, a že jejich význam byl zapomenut, nyní naznačuje, že Korán byl „mimo scénu několik desítek let“.

Křesťanští Byzantinci ve svých historických záznamech popisujících postup arabských útočníků, vůdce nebo náboženství nezmiňují „Korán“ ani „islám“ (ani „ správně vedené chalífy “, ani žádné slavné bitvy futūḥ ). nedostatek jakýchkoli dochovaných dokumentů těmi Araby, kteří „prožili vznik chalífátu“; skutečnost, že mince regionu a éry nepoužívaly islámskou ikonografii až někdy po roce 685 n. l. Důkazy, které naznačují, že došlo k přerušení přenosu znalostí o významu velké části Koránu, což neodpovídá islámské historické tradici (přestávka někde po době odhalení Koránu a před jejími nejranějšími komentátory), zahrnují „ tajemná písmena “a nesrozumitelná slova a fráze.

Podle tradice byl Korán složen na počátku 7. století n. L., Ale podle historika Toma Hollanda „až v 90. letech 19. století se kalif konečně dostal k zapsání Prorokova jména na veřejnou památku; teprve o několik desítek let později došlo k prvnímu pokusné odkazy na něj se začnou objevovat v soukromých nápisech “.

Pokud jde o sběr a úpravu Koránu do knihy ( Mus'haf ), historik Michael Cook píše, že mezi hadísy (aka tradicemi) existuje „víceméně“ společná řeč , že Mohamed to neudělal, ale že tento úkol byl splněn do konce vlády kalifa Uthmana . Jinak hadís nesouhlasí:

Dozvídáme se, že někteří Mohamedovi následovníci už za jeho života znali celý Korán nazpaměť - přesto se následně musel dát dohromady z úlomků nasbíraných tu a tam. Bylo nám řečeno, že Mohamed pravidelně diktoval svá zjevení písaři - přesto bylo Písmu později v nebezpečí, že bude ztracen smrtí v bitvě těch, kteří to měli nazpaměť. Byl sebrán a zpracován do knihy prvním kalifem; nebo do druhého; nebo do třetice Uthman. Případně to už bylo shromážděno před Uthmanem a on pouze nechal text standardizovat a zničit další verze. Poslední z těchto tradic měla tendenci převládat, ale volba je poněkud libovolná ...

Účty nemuslimských dobytých národů jsou také v rozporu s účty tradiční islámské literatury. Historik Abdul-Massih Saadi při zkoumání komentářů byzantských křesťanských zdrojů ze 7. století o arabských „přistěhovalcích“ ( Mhaggraye ), kteří v té době vtrhli /usadili se na dříve byzantském území, historik Abdul-Massih Saadi zjistil, že křesťané nikdy nezmínili výrazy „Korán“ ani „islám“, ani že přistěhovalci byli nového náboženství. Odkazovali na imigranty etnicky - „mezi nimi (Araby) je mnoho křesťanů ...“. Křesťané používali arabské vůdce světskými nebo politickými, nikoli náboženskými pojmy (králové, knížata, vládci). Mohamed byl „první král Mhaggraye“, také průvodce, učitel, vůdce nebo velký vládce. Zmínili však náboženství Arabů. Náboženství přistěhovalců bylo popsáno jako monoteistické „v souladu se starým zákonem (Starým zákonem)“. Když Emir přistěhovalců a patriarcha místních křesťanů skutečně měl náboženské kolokvium, hodně se diskutovalo o písmech, ale o Koránu se vůbec nemluvilo, „což naznačuje, že Korán ještě nebyl v oběhu“. Křesťané uvedli, že Emira doprovázeli „naučení Židé“, že imigranti „přijali Tóru stejně jako Židé a Samaritáni“, ačkoli žádný ze zdrojů nepopisoval přistěhovalce jako Židy.

Wansbroughovi studenti Crone a Cook spoluautorem knihy s názvem Hagarism: The Making of the Islamic World (1977). Crone, Wansbrough a Nevo tvrdí, že všechny primární zdroje, které existují, pocházejí ze 150–300 let po událostech, které popisují, a jsou tedy chronologicky daleko od těchto událostí.

Podpora tradičního islámského příběhu

Ne všichni vědci zpochybňují posvátnou historii Koránu. Emran El-Badawi píše: „Úvodní kapitoly příběhů Freda Donnera Příběhy islámského původu: Počátky islámského historického psaní tvrdí, že vyvracejí teoretické a metodologické nedostatky skeptické školy a místo toho datují složení Koránu jako uzavřeného kánonu, do arabského kontextu raných věřících předcházejících ... první občanské válce v roce 656. “ Donnerova perspektiva nyní představuje mainstreamový vědecký názor.

Údaje z Birminghamských rukopisů v roce 2015 vedly Josepha EB Lumbarda (konvertovat k islámu a docent koránských studií na Vysoké škole islámských studií na univerzitě Hamad Bin Khalifa v Kataru ), aby se vyjádřil:

Tato nedávná empirická zjištění mají zásadní význam. Ukazují, že pokud jde o široké obrysy historie kompilace a kodifikace koránského textu, klasické islámské zdroje jsou mnohem spolehlivější, než se dosud předpokládalo. Taková zjištění tak činí drtivou většinu západních revizionistických teorií týkajících se historického původu Koránu neudržitelnou.

Skalní dóm . Struktura, nejstarší dochovaný příklad rané islámské architektury, byla dokončena v roce 691

Při datování textu jsou významné nápisy Skalní dóm , které jsou známy již více než století. Vnitřní strana osmiúhelníku obsahuje prohlášení o víře a verše popisující Boží síly. Dále je představen Mohamed s požehnáním, které, ačkoliv bylo v Koránu necitováno, bylo již používáno v roce 694. Poté se křesťanům káže o prorockém poklonu a smrtelnosti Ježíše, po němž následuje tvrzení, že Bůh je sám dostačující. Na konci je lidem přikázáno, aby se sklonili k Jeho vůli, a jinak hrozí trest.

Absence současného potvrzujícího materiálu z prvního století islámu vyvolala mnoho otázek ohledně pravosti zprávy poskytnuté pozdějšími tradicionalistickými zdroji. Z tohoto časového období se zachovalo jen několik pamětních stavebních nápisů a různých mincí. Někteří učenci však takové zlehčování klíčových zdrojů z doby popírají. Kromě výše uvedených nápisů Skalní dóm existují i krátké koránské pasáže o mincích vydaných z doby Abd al-Malik ibn Marwan (697-750). Tyto pasáže zahrnují shahadah , verše 112: 1-3 (nebo 4) úplné (kromě počátečního basmallahu a úvodního slova „řekni“) a část 9:33, ale s některými obměnami: „Poslal ho s vedení a Náboženství Pravdy, aby mohl způsobit, že zvítězí nad veškerým náboženstvím ... “Podobně jako u současných nápisů ve Skalním dómu jsou tyto části jasně určeny k deklarování prvenství nového náboženství islámu před křesťanstvím, zejména.

Skeptičtí učenci nicméně poukazují na to, že nejranější zpráva o Mohamedově životě od Ibn Ishaq byla napsána asi století poté, co Mohamed zemřel, a všechny pozdější příběhy islámských životopisů obsahují mnohem více podrobností a ozdob o událostech, které v textu Ibn Ishaqa zcela chybí.

Patricia Crone, studující původ Koránu, se zaměřila na zkoumání rozsáhlého souboru řeckých , arménských , hebrejských , aramejských , syrských a koptských účtů nemuslimských sousedů 7. a 8. století, které v mnoha případech odporují tradiční islámské příběhy. Tvrdí, že konzistence nemuslimských zdrojů rozložených ve velké geografické oblasti by měla tendenci vylučovat nemuslimský protiislámský motiv těchto zdrojů.

Skeptický přístup dále rozšířil Christoph Luxenberg , který podporuje tvrzení o pozdním složení Koránu, a jeho velkou část sleduje v jiných zdrojích, než je Mohamed . Luxenberg je známý svou tezí, že Korán je pouze přepracováním dřívějšího křesťanského textu, syrského slovníku . (Viz také články Gerd R. Puin a Alexandr Veliký v Koránu .)

Fred Donner argumentoval předčasným datem pro sběr Koránu na základě jeho čtení samotného textu. Poukazuje na to, že kdyby byl Korán shromážděn během bouřlivých raných staletí islámu, s jejich obrovskými výboji a expanzí a krvavými incidenty mezi soupeři o kalifát, existoval by v textu nějaký důkaz o této historii. V Koránu však není nic, co by odráželo to, co je známo o nejranější muslimské komunitě.

V roce 1972 při obnově Velké mešity San'a v Jemenu narazili dělníci na „papírový hrob“ obsahující desítky tisíc fragmentů pergamenu, na kterých byly napsány verše Koránu. Některé z těchto fragmentů byly považovány za nejstarší dosud nalezené texty Koránu.

Nejnovějším původem Koránu je objev pergamenů koránského textu Univerzitou v Birminghamu, pergamen (materiál) byl radiokarbonový datován do období mezi 568 a 645 s 95,4% přesností. Test byl proveden v laboratoři na univerzitě v Oxfordu. Výsledkem je pergamen blízko doby Mohameda, o kterém se obecně předpokládá, že žil mezi 570 a 632. Vědci došli k závěru, že pergamen patří mezi nejstarší písemné textové důkazy o existenci Koránu.

Textová kritika

Pravá stránka binárního rukopisu Stanford '07 . Horní vrstva je verše 265-271 súry Bakara . Dvojitá vrstva odhaluje dodatky provedené v prvním textu Koránu a rozdíly s dnešním Koránem.

V 70. letech 20. století to, co bylo popsáno jako „vlna skeptických učenců“, zpochybnilo velkou část přijaté moudrosti v islámských studiích. Tvrdili, že islámská historická tradice byla při přenosu značně zkažená . Pokusili se opravit nebo zrekonstruovat ranou historii islámu z jiných, pravděpodobně spolehlivějších zdrojů, jako jsou mince, nápisy a neislámské zdroje. Nejstarší z této skupiny byl John Wansbrough (1928–2002). Wansbroughova díla byla široce známá, ale možná ne příliš čtená. V roce 1972 byla objevena keš starověkých Koránů v mešitě v Sana'a v Jemenu - běžně známá jako rukopisy Sana'a . Německý učenec Gerd R. Puin a jeho výzkumný tým, který zkoumal tyto fragmenty Koránu po mnoho let, vyrobili přibližně 35 000 mikrofilmových fotografií rukopisů, které datoval do rané fáze 8. století. Puin nezveřejnil celou svou práci, ale zaznamenal nekonvenční řazení veršů, drobné textové variace a vzácné styly pravopisu. Navrhl také, aby některé z pergamenů byly palimpsesty, které byly znovu použity. Puin věřil, že to znamená vyvíjející se text na rozdíl od pevného. Keith Small, v textové kritice a koránských rukopisech , dospěl k závěru, že není možné vyvinout spolehlivý kritický text Koránu na základě aktuálně dostupných zdrojů. Projekt Corpus Coranicum je pokračující snahou vyvinout kritické vydání Koránu.

Rozdíly a podobnosti s Biblí

Skeptičtí učenci vysvětlují mnoho podobností mezi Koránem a Židovským a Hebrejským písmem tím, že říkají, že Mohamed učil to, co považoval za univerzální historii, jak to slyšel od Židů a křesťanů, se kterými se setkal v Arábii a na cestách. - stejně jako jeho expozice Hanifově tradici prostřednictvím jeho dědečka z otcovy strany, Abdula Muttaliba . Tito učenci také nesouhlasí s islámskou vírou, že celý Korán je Bohem adresován lidstvu. Poznamenávají, že existuje mnoho pasáží, kde je přímo osloven Bůh, nebo jsou zmíněni ve třetí osobě, nebo kde vypravěč přísahá různými entitami, včetně Boha. Zpráva o Koránu se však výrazně liší, pokud jde o ukřižování a smrt Ježíše .

Podobnosti s apokryfními legendami

Jeden z veršů podléhajících vědeckým tvrzením, protože čerstvá data zázračně usnadňují porod; Mary otřásá datlovým stromem pro nová data. Mýtus popsaný v evangeliu Pseudo-Matouše se opakoval také v Koránu.

Kromě Bible se Korán opírá o několik apokryfních a legendárních zdrojů, jako je protoevangelium Jakuba , evangelium Pseudo-Matouše a několik dětských evangelií . Několik příběhů se opírá o židovské legendy Midrash Tanhuma , jako příběh o Kainově učení pohřbít tělo Ábela v súře 5:31 .

Různé kodexy a začátek kanonizace

Než Uthman ustanovil kánon Koránu, mohly existovat různé verze nebo kodexy v úplném stavu, ačkoli žádný dosud nebyl objeven. Takové kodexy, jaké mohou existovat, nikdy nezískaly obecný souhlas a byly muslimy považovány za osobní kopie jednotlivců. Pokud jde o dílčí kodexy, existuje názor, že „hledání variant v dílčích verzích existujících před údajným recensionem kalifa Uthmana ve 40. letech 19. století nepřineslo žádné rozdíly velkého významu“. Dva nejvlivnější kodexy v této době jsou ʿ Abdullah ibn Masʿud 'a Ubayy ibn Kaʿb ' s. Al-Qurazi líčil, když viděl mushafy používané Ibn Mas'udem, Ubayym a Zaidem b. Thabit a nalezení žádných rozdílů mezi nimi.

Kodex Abdullah ibn Masʿuda

Nejvlivnějším z údajně rozdílných kodexů byl ʿ Abdullah ibn Masʿud , raný konvertit, který se stal osobním služebníkem Mohameda . Uvádí se, že se naučil asi sedmdesát súr přímo od Mohameda, který ho jmenoval jedním z prvních učitelů recitace Koránu. Později byl kalifem marUmarem jmenován na administrativní místo v Kufě, kde se stal vedoucím orgánem v Koránu a Sunny. Některé zdroje uvádějí, že Ibn Masʿud odmítl zničit svou kopii Koránu nebo ji přestat učit, až bude ʿUthmanský kodex oficiálně oficiálně vydán.

Existují dva body, ve kterých se verze Ibn Masʿuda údajně liší od ʿUtmanického textu: pořadí suras a některé varianty čtení. Muhammad Mustafa Al-A'zami uvádí tři zprávy týkající se opomenutí tří súr ( Al-Fatiha a Al-Mu'awwidhatayn , dvě krátké súry, kterými korán končí (súry 113 a 114)), poté uvádí, že „ raní učenci jako al-Nawawi a Ibn Hazm tyto zprávy odsoudili jako lži zplozené na Ibn Mas'udovi. " Většina ostatních rozdílů zahrnuje pouze pozměněné samohlásky se stejným souhláskovým textem, což způsobilo rozdíly v recitaci.

Kodex Ubay ibn Ka'ba

Druhým nejvlivnějším kodexem byl kodex Ubay ibn Ka'ba , medinského muslima, který sloužil jako tajemník Mohameda. To je věřil, že on mohl byli více prominentní jako Quranic specialista než Ibn Masʿud během Mohamedova života. Existují zprávy, že byl zodpovědný za zapamatování si určitých důležitých odhalení o právních záležitostech, které ho čas od času Mohamed požádal o recitaci. V několika hadísy , Ubay je vidět v různých rolích. Například, „listy“ z Ubay jsou někdy uvedeny v některých případech namísto těch Hafsa, a někdy je také zmínil některé hadísy místo Zajda, diktovat Korán zákoníků.

Jeho verze Koránu údajně zahrnovala dvě krátké súry, které nejsou v textech Uthmanic nebo Ibn Masʿud: Sūrat al-Khal , se třemi verši, a Sūrat al-Ḥafd , se šesti. Pořadí súr v Ubayyho kodexu se údajně lišilo od pořadí Uthmanových a Ibn Masʿudových, i když se jedná spíše o strukturální rozdíly než o textové variace.

První súra, nazvaná al-Khal („oddělení“), se překládá jako: „Ó Alláhu, hledáme tvou pomoc a žádáme tě o odpuštění, chválíme tě a nevěříme ti. Oddělujeme se od toho, kdo hříchy proti tobě. "

Druhá súra, nazvaná al-Hafd („spěch“), je přeložena jako: „Ó Alláhu, uctíváme tě a k tobě se modlíme a klaníme se a k tobě utíkáme a spěcháme, abychom ti sloužili. Doufáme v tvou milost a my boj se Tvého trestu. Tvůj trest určitě dosáhne nevěřících. " Tyto dva kusy jsou prý představují qunut (to znamená, že prosby, které Mohamed někdy vyrobené v ranní modlitbě nebo v Witr modlitbu po recitaci súr z koránu). Ve skutečnosti jsou totožné s některými částmi qunutu, které jsou uvedeny ve sbírkách hadísů . (Viz Nawawi, al-adhkar , Káhira, 1955, s. 57–58.)

Jediný dodatečný takzvaný aya je přeložen: „Pokud by syn Adam dostal údolí plné bohatství, přál by si druhé; a kdyby dostal dvě údolí plná bohatství, určitě by požádal o třetí. Nic nezaplní břicho syna Adama, kromě prachu, a Bůh odpouští tomu, kdo činí pokání. “ Tento text je známý jako hadís od Mohameda. (Bukhari, VIII, č. 444-47.) Podle Ibn 'Abbase (č. 445) a' Ubaye (č. 446) byl tento text občas považován za součást Koránu. Sám Ubay však upřesňuje, že po súře 102: „Byl jsem odhalen, [sahaba] nepovažoval výše uvedené za součást Koránu.“ (Bukhari, VIII, č. 446.)

Toto vysvětlení Ubaye také jasně ukazuje, že Mohamedovi společníci se vůbec nelišili v tom, co bylo součástí Koránu a co nebylo součástí Koránu, když zjevení přestalo. Je také důležité si uvědomit, že hadís se objevil v musajově Ubayovi, protože to bylo pro jeho osobní potřebu; to znamená ve svém soukromém zápisníku, kde ne vždy rozlišoval mezi koránským materiálem a hadísy , protože zápisník nebyl určen pro veřejné použití a on sám dobře věděl, co si udělat ze svých vlastních poznámek. Všichni společníci Mohammada prý měli vlastní kopie Koránu s poznámkami pro osobní potřebu.

Islámské zprávy o těchto kopiích Koránu společníků Mohammada hovoří pouze o různých rozdílech podle zpráv, které k nim dorazily ( např . Hadís v Bukhari, VIII, č. 446, že Ubay v určité rané fázi považoval tuto větu za část Koránu). Hmatatelné rukopisy těchto kopií Koránu však nepřežily, ale byly zničeny, protože byly považovány za zastaralé.

Rané rukopisy konečného kanonického textu

Poté, co Uthman nechal zničit ostatní kodexy, stále docházelo ke změnám ve čtení a textu tohoto Koránu. Vědci však popírají možnost velkých změn textu a tvrdí, že přidání, potlačení nebo změna by vedly ke kontroverzi, „po níž je jen malá stopa“. Dále uvádějí, že přestože se Uthman stal mezi muslimy nepopulární, nebyl obviněn ze změny nebo zmrzačení Koránu obecně.

V době rukopisu byl Korán nejvíce kopírovaným arabským textem. Věřilo se, že kopírování Koránu přinese požehnání písaři a majiteli.

Arabské písmo, jak ho známe dnes, nebylo v Mohamedově době známé (jak arabské styly psaní postupem času pokročily) a Korán byl zachován díky memorování a písemným odkazům na různé materiály. Jak se arabská společnost začala vyvíjet v pravidelnějším používání psaní, odpovídajícím způsobem se vyvíjely i psací schopnosti. Raná koránská arabština postrádala přesnost, protože rozlišení mezi souhláskami nebylo možné kvůli absenci diakritických znamének ( a'jam ). Chyběly také samohláskové značky ( taškil ) označující prodloužení nebo samohlásky. Kvůli tomu existovaly nekonečné možnosti nesprávné výslovnosti slova. Arabské písmo, jak ho známe dnes, scripta plena , které má špičaté texty a je plně samohláskové, bylo zdokonaleno až v polovině 9. století.

Období Umayyad (44/661–132/750) - skript Hijazi

Nejstarší známé rukopisy Koránu se souhrnně nazývají skript Hijazi a většinou jsou spojeny s umajjovským obdobím.

Většina zásadní reformy koránových rukopisů proběhla za vlády Abd al-Malika , pátého umajjovského kalifa (65/685–86/705). Za vlády Abd al-Malika založil Abu'l Aswad al-Du'ali (zemřel 688) arabskou gramatiku a vynalezl systém umisťování velkých barevných teček k označení taškilu. Umajjovský guvernér al-Hajjaj ibn Yusuf al-Thaqafi později tento systém prosadil.

Během této doby byla dokončena stavba Skalního dómu v Jeruzalémě v letech 72/691–92, která byla doplněna koránskými nápisy. Nápisy na Skalní dóm ve skutečnosti představují nejstarší známé datované pasáže z Koránu. V těchto nápisech je již mnoho písmen opatřeno diakritikou.

Nejstarší kodexy Koránu nalezené v Umajjovském období byly s největší pravděpodobností vyrobeny v jednotlivých svazcích, což lze určit z velkých fragmentů, které přežily. Také během této doby se formát kodexu v 8. století změnil z vertikálního na horizontální. Předpokládá se, že tato změna horizontálních formátů a hustých/těžce vyhlížejících skriptů mohla být provedena s cílem ukázat nadřazenost Koránu a odlišit islámskou tradici od židovských a křesťanských, kteří pro svá písma používali vertikální formáty.

Během této doby existovala rozmanitost stylů, ve kterých byl Korán napsán. Jednou z charakteristik pozorovaných ve většině těchto rukopisů jsou prodloužené hřídele volně stojícího alifa a pravostranný ocas (noha) izolovaného alifa. Také tyto rukopisy nemají nadpisy kapitol (súry). Místo toho je na konci jedné súry a na začátku druhé ponecháno prázdné místo.

Abbasidské období (132/750–640/1258)

Early Abbasid Style

Na rozdíl od rukopisů z umajjovské dynastie bylo mnoho raných abbásovských rukopisů okopírováno v několika svazcích. To je patrné z použitých velkých skriptů a menšího počtu řádků na stránku. Rané koránské rukopisy poskytují důkazy o historii koránského textu a jejich formální rysy nám říkají něco o způsobu, jakým bylo umění a jeho hlubší význam vnímán v klasickém věku islámu. Ukázalo se, že jeho scénář i rozvržení jsou konstruovány podle propracovaných geometrických a proporčních pravidel.

Hlavní charakteristikou těchto skriptů byl jejich styl psaní. Písmena ve většině těchto rukopisů jsou těžce vyhlížející, relativně krátká a vodorovně protáhlá. Šikmá izolovaná forma mimozemšťana, která byla přítomna v Umajjovském období, zcela zmizela a byla nahrazena rovnou šachtou s výraznou pravostrannou nohou, zasazenou do značné vzdálenosti od následujícího písmene. Na rozdíl od skriptů Hijazi jsou také často bohatě osvětleny zlatem a jinými barvami. Dalším rozdílem je, že sura nadpisy jsou jasně označeny a uzavřeny v obdélníkových panelech s okrajovými viněty nebo palmetami vyčnívajícími do vnějších okrajů. Tyto Korány raného abbásovského období byly také svázány v dřevěných deskách, strukturovaných jako krabice uzavřená ze všech stran pohyblivým horním krytem, který byl ke zbytku konstrukce připevněn koženými tangy.

Nový abbasidský styl

New Abbasid Style (NS) začal na konci 9. století n. L. A byl používán ke kopírování Koránu až do 12. století a možná dokonce až do 13. století. Na rozdíl od rukopisů kopírovaných ve skriptech Early Abbasid měly rukopisy NS svislé formáty.

Během této doby, Al-Khalil ibn Ahmad al-Farahidi (zemřel 786) navrhl taškilský systém, který nahradí systém Abu al-Aswad. Jeho systém byl univerzálně používán od počátku 11. století a zahrnuje šest diakritických znamének: fatha (a), damma (u), kasra (i), sukun (bez samohlásek), shadda (dvojitá souhláska), madda (prodloužení samohlásky) ; aplikováno na alif).

Další ústřední postavou v této době byl Abú Bakr nar. Mujāhid (zemřel 324/936). Jeho cílem bylo omezit počet spolehlivých čtení a přijímat pouze ty, které vycházejí z celkem jednotného souhláskového textu. Vybral sedm známých učitelů koránu z 2./8. století a prohlásil, že všechna jejich čtení mají božskou autoritu, která ostatním chyběla. Vycházel z populárního haditu, ve kterém Muhammad říká, že mu byl Korán zjeven v „ sedmi ahrufech “. Během této doby existovaly v Kufě, Bašře, Medině, Damašku a Mekce silné koránské tradice. Vzhledem k tomu, Ibn Mujahid zvolil jednu čtení každý pro Medina, Mecca, Basře a Damašek-ti Nafi‘ (zemřel 169/785), Ibn Kathir (zemřel 120/737), Abu'Amr (zemřel 154/770), a IbnʿAmir (zemřel 118/736), respektive-a tři pro Kūfu, ti z ʿAsim (zemřel 127/744), Ḥamza (zemřel 156/772) a al-Kisaʾi (zemřel 189/804). Jeho pokus omezit počet kanonických čtení na sedm nebyl pro všechny přijatelný a ve většině z pěti měst existovala silná podpora alternativních čtení. V současné době je nejběžnějším používaným čtením „Aasim al-Kufi prostřednictvím Hafs“.

Rukopis východního Koránu z 11. století obsahuje 20. července (část) Koránu, který původně sestával z 30 částí. Uspořádání na 30 částí odpovídá počtu dní v měsíci ramadánu, během nichž je muslim povinen postit se a přečíst si celý korán. Další části nebo fragmenty tohoto skvostného rukopisu leží roztroušeny v různých sbírkách po celém světě. Turecká nóta připisuje Korán do rukou kalifa Aliho, Mohamedova bratrance a zetě, a ukazuje tak vysoký význam tohoto rukopisu. Text je napsán v Eastern Kufic, monumentálním písmu, které bylo vyvinuto v Íránu na konci 10. století. Psaní a iluminace rukopisu svědčí o velkých uměleckých schopnostech kaligrafa a ilustrátora. Rukopis je v Bavorské státní knihovně v německém Mnichově. Ze sedmi úplných nebo téměř úplných polokoufických koránů z doby před koncem jedenáctého století čtyři obsahují počet veršů. Ačkoli je to samozřejmě malý vzorek, naznačuje to, že použití počtu veršů bylo převládající a poměrně hluboce zakořeněnou praxí v semi-Kufic Koránu mezi ca. 950 a ca. 1100.

Významnou osobností v této době byl také Abu Ali Muhammad ibn Muqla (zemřel 940), uznávaný kaligraf z Bagdádu. Stal se vezírem tří abbásovských chalífů a je mu připisováno zásluhy na vývoji prvního skriptu, který dodržoval přísná proporční pravidla. Systém Ibn Muqla byl použit při vývoji a standardizaci koránského písma a jeho kaligrafická práce se stala standardním způsobem psaní koránu. Později to však zdokonalil Ibn al-Bawwab († 1022), hlavní kaligraf, který pokračoval v tradici Muqly. Systém Muqla se stal jedním z nejoblíbenějších stylů pro přepis arabských rukopisů obecně a byl oblíben pro jeho čitelnost. Jedenáctý století Korán je jedním z prvních datovaných rukopisů v tomto stylu.

Tento „nový styl“ je definován zlomy a hranatými tvary a extrémními kontrasty mezi tlustými a tenkými tahy. Skript byl původně používán v administrativních a právních dokumentech, ale poté nahradil dřívější koránské skripty. Je možné, že to bylo čitelnější než rané 'Abbasidské skripty, které se výrazně liší od současného psaní. Svou roli mohly sehrát i ekonomické faktory, protože zatímco byl zaváděn „nový styl“, papír se také začínal šířit po celém muslimském světě a zdá se, že pokles ceny knih vyvolaný zavedením tohoto nového materiálu vedl na zvýšení její poptávky. „Nový styl“ byl posledním písmem, které se rozšířilo po celém muslimském světě před zavedením tisku. To zůstalo v použití až do 13. století, na kterém místě to bylo omezeno pouze na tituly.

Edice Káhira 1924

Vlivným standardem Káhirského koránu („1342 káhirský text“ využívající islámský kalendář ) je Korán, který byl používán téměř v celém muslimském světě až do saúdského Koránu v roce 1985. Egyptské vydání vychází z verze „ Ḥafṣ “ („ qira “ 'at ') na základě ' Asimova přednesu , přednesu Kufa z 8. století . ۞ Používá sadu dalších symbolů a propracovaný systém upravených znaků samohlásky a pro drobné detaily, které nejsou totožné se žádným starším systémem. Káhirská edice se stala standardem pro moderní tisky Koránu s výjimkou těch, které se používají v celé severní Africe (kromě Egypta), kde se používá verze Warsh .

Výbor předních profesorů z Al-Azhar University začal pracovat na projektu v roce 1907, ale to nebylo až do 10. července 1924, že "Káhirský korán" byl poprvé publikován Amiri Press pod záštitou Fuada já Egypta , jako někdy je také známá jako „královská ( amīriyya ) edice“. Cílem vlády nově vytvořené království Egypta nebylo delegitimizaci druhý qir'at, ale vyloučit to, které tiráž štítky jsou chyby nalezené v koránu textů používaných ve státních školách. K tomu se rozhodli zachovat jeden ze čtrnácti Qira'at „čtení“, a sice Hafs (d. 180/796), student ‚Asim . Jeho vydání bylo nazýváno „úžasným úspěchem“ a vydání bylo popsáno jako „nyní široce vnímané jako oficiální text Koránu“, které je mezi sunnitskými i šíitskými tak populární a že společná víra mezi méně dobrými lidmi -informovaní muslimové jsou „že Korán má jediné, jednoznačné čtení“, tj. verzi z Káhiry z roku 1924. Drobné změny byly provedeny později v roce 1924 a v roce 1936 - „edice Faruq“ na počest tehdejšího vládce, krále Faruqa .

Důvody pro drtivou popularitu Hafů a Asimů sahají od skutečnosti, že je snadné recitovat, až po prosté prohlášení, že „Bůh si to vybral“. Ingrid Mattsonová připisuje velkosériovým mushafům tiskových strojů zvýšení dostupnosti psaného Koránu, ale také zmenšení rozmanitosti qira'atu. Písemný text se stal kanonickým a ústní přednes ztratil mnoho ze své předchozí rovnosti.

Muslimská neshoda ohledně toho, zda zahrnout Basmalu do koránského textu, dosáhla konsensu po vydání z roku 1924, které ji zahrnovalo jako první verš ( ájá ) koránské kapitoly 1, ale jinak ji zahrnovalo jako nečíslovaný řádek textu předcházející dalším relevantním 112 kapitolám . Káhira Korán přijal Kufan tradice oddělování a číslování veršů, a tak standardizovaný jiný verš číslování Flügel ‚s 1834 vydání . Přijalo chronologické pořadí kapitol připisovaných Ibn Abbásovi , které se stalo široce přijímaným po roce 1924. Velké množství Koránů z doby před rokem 1924 bylo zničeno jejich vysypáním do řeky Nil .

Mezi prominentní členy výboru patřil islámský učenec Muhammad nar. „Ali al-Husayni al-Haddad, egyptský starší čtenář koránu ( Shaykh al-Maqâri ). Mezi pozoruhodné západní učence/akademiky pracující v Egyptě během éry patří Bergsträsser a Jeffery . Pomineme -li metodologické rozdíly, spekulace zmiňují ducha spolupráce. Na Bergsträssera tato práce rozhodně zapůsobila.

Úplnost

Islámské zdroje

Podle islámských zdrojů před normalizací kalifa Uthmana, po níž byly varianty spáleny, mohl Korán obsahovat buď 116 kapitol (kodex Ubayy Ibn Ka'ab), nebo 111 kapitol (kodex Ibn Ma'suda).

Islámský pohled: sunnité a šíité

Většina muslimů věří, že Korán, jak je dnes prezentován, je úplný a nedotčený, podporovaný jejich vírou v koránské verše jako „My [Alláh] jsme bezpochyby seslali Upomínku [Korán]; a my budeme bezpečně střežit to [z korupce] “.

Kvůli různým účtům a hadísům o shromažďování a svatořečení Koránu někteří vědci diskutují o tom, zda uthmanský text obsahuje celý materiál, který byl Mohamedovi odhalen, nebo zda v textu chybí materiál. Například některá sunnitská literatura obsahuje zprávy, které naznačují, že některá zjevení byla ztracena již před sběrem Koránu iniciovaným Abú Bakrem. V jedné zprávě „Umar kdysi hledal text konkrétního verše Koránu o ukamenování jako trest za cizoložství, které si pamatoval. Později zjistil, že jediný člověk, který měl jakýkoli záznam o tomto verši, byl zabit v bitvě u Yamamy a v důsledku toho byl verš ztracen. Někteří společníci si vzpomněli na stejný verš, jedna osoba byla „A'isha, nejmladší manželka Mohameda. Předpokládá se, že řekla, že pod jejím povlečením bylo prostěradlo, na kterém byly dva verše, včetně toho o ukamenování, a že poté, co Mohamed zemřel, se do místnosti dostalo domácí zvíře a snědlo prostěradlo. Odborníci na hadísskou literaturu tento hadís odmítli, protože všechny cesty přenosu buď obsahují vypravěče obviněné z nepoctivosti při zveřejňování zdrojů, nebo jsou jednoduše v rozporu s většinovou verzí zprávy, která má všechny autentické způsoby přenosu, ale část o kusu papíru vynechává být sežrán.

Někteří šíitští učenci uvádějí, že Aliho předchůdci svévolně vyloučili všechny odkazy na právo Aliho být kalifem poté, co Mohamed zemřel. Někteří šíité zpochybňovali celistvost uthmanského kodexu a říkali, že byly odstraněny dvě súry, „al-Nurayn“ (Dvě světla) a „al-Walayah“ (opatrovnictví), které se zabývaly ctnostmi Mohamedovy rodiny.

Al-Khoei se tomuto problému věnuje a hájí pravost a úplnost Koránu na základě toho, že byl sestaven během života Mohameda. Jeho argument je založen na hadísech a na kritické analýze situace během a po životě Mohameda. Uvádí, že ke shromáždění Koránu Abú Bakrem, Umarem a Uthmanem došlo významně poté, co bylo rozhodnuto o chalífátu, a pokud by tedy byla zmíněna Aliho vláda, nebylo by nutné, aby se muslimové shromažďovali, aby někoho jmenovali. Skutečnost, že žádný ze společníků nezmínil tuto domnělou změnu, ať už na začátku chalífátu, nebo poté, co se Ali stal chalífem, je považována za důkaz, že k této změně nedošlo.

Al-Khoei také tvrdí, že v době, kdy se „Uthman stal kalifem, se islám rozšířil do takové míry, že nebylo možné, aby někdo z Koránu cokoli odstranil. Uthman mohl text pozměnit, ale nebyl by schopen přesvědčit všechny, kdo si zapamatovali Korán, aby se přidali k jeho změnám. O každé takové změně by se zmínili i političtí odpůrci a vrahové Uthmana, ale nikdo ho z toho neobvinil. Nakonec tvrdí, že kdyby Uthman změnil Korán, Ali by jej po smrti Uthmana vrátil do původního stavu, zvláště pokud by byly odstraněny verše jeho vlády. Místo toho je Ali viděn během své vlády propagovat Korán, což je důkazem, že nedošlo ke změně.

Rukopisy

Ve 20. století byl objeven rukopis Sanaa . Byl radiokarbonově datován do rozmezí 578-669 CE s 95% jistotou. Rukopis je palimpsest s verši koránu v horních i dolních textech . Horní text má přesně stejné verše a stejné pořadí súrek a veršů jako standardní korán. Pořadí súrek ve spodním textu kodexu Sana'a se liší od pořadí ve standardním Koránu. Dolní text navíc vykazuje rozsáhlé variace na protějšek textu ve standardním Koránu; takový, že spodní text představuje jediný přežívající ranný koránový rukopis, který neodpovídá 'utanické tradici. Většina těchto variací přidává slova a fráze, aby zdůraznila nebo vyjasnila standardní čtení koránu. Někteří vědci navrhli paralely pro tyto variace ve zprávách o variantách v „společenských kodexech“, které byly uchovávány jednotlivými společníky Proroku mimo tradiční tradici „Uthmanu; ale tyto korespondence jsou většinou v menšině. François Déroche navrhuje na paleografickém základě datum pro nižší text ve druhé polovině prvního století AH (tedy 672 - 722 n. L.) A shrnuje charakter Sana'a Palimpsestu: „The scriptio inferior of the Codex Ṣanʿāʾ I bylo přepsáno v prostředí, které se drželo textu Koránu odlišného od ʿUtmanické tradice i z koránských kodexů Ibn Masʿūd a Ubayy “.

Viz také

Poznámky

Reference

Citace

Bibliografie

Aslan, Reza (2. prosince 2008). No God But God: The Origins, Evolution and Future of Islam . Náhodný dům. p. 29. ISBN 978-1-4070-0928-5.
Bulliet, Richard W. (2015). „Islamo-křesťanská civilizace“ . V Blidsteinu, Moshe; Silverstein, Adam J .; Stroumsa, Guy G. (eds.). Oxfordská příručka abrahámských náboženství . Oxford : Oxford University Press . s. 109–112. doi : 10,1093/oxfordhb/9780199697762.013.6 . ISBN 978-0-19-969776-2. LCCN 2014960132 . S2CID 170430270 . Citováno 14. října 2020 .
Leemhuis, Fred (2006). MacAuliffe, Jane Dammen (ed.). Cambridgský společník Koránu . Cambridge : Cambridge University Press . s. 145–155. ISBN 9780521539340.
Kuchař, Michael (2000). Korán: Velmi krátký úvod . Oxford : Oxford University Press . ISBN 0192853449. Korán: Velmi krátký úvod
Donner, Fred McGraw (2010). Mohamed a věřící: Na počátcích islámu . London : Harvard University Press . s. 153–154 . ISBN 978-0-674-05097-6.
Esposito, John L. „Islámský svět: minulost a současnost“ . Oxfordská islámská studia online . Citováno 1. května 2019 .
Holland, Tom (2012). Ve stínu meče . New York : Doubleday . ISBN 978-0-385-53135-1. Citováno 29. srpna 2019 .
Hughes, Aaron W. (2013). „Korán: Základní příběh“ . Muslimské identity: Úvod do islámu . New York : Columbia University Press . s. 67–92. ISBN 978-0-231-53192-4. JSTOR 10,7312/hugh16146,8 . S2CID 169663918 . Citováno 14. října 2020 .
Nöldeke, Theodor ; Schwally, Friedrich ; Bergsträsser, Gotthelf ; Pretzl, Otto (2013). „Genesis autorizované redakce Koránu pod chalífem ʿUthmānem“ . V Behn, Wolfgang H. (ed.). Historie Koránu . Texty a studie o Koránu. 8 . Přeložili Behn, Wolfgang H. Leiden a Boston : Brill Publishers . s. 251–275. doi : 10,1163/9789004228795_017 . ISBN 978-90-04-21234-3. ISSN 1567-2808 . Citováno 15. ledna 2021 .
Reeves, John C. (2004). „Některé průzkumy propletení Bible a Koránu“ . V Reeves, John C. (ed.). Bible a Korán: Eseje v biblické intertextualitě . Sympozium SBL . 24 . Leiden : Brill Publishers . s. 43–60. ISBN 978-90-04-12726-5. ISSN 1569-3627 . S2CID 160092342 . Citováno 15. ledna 2021 .
Reynolds, Gabriel Said (2008). „Úvod: Koránské studie a její kontroverze“. V Reynolds, Gabriel Said (ed.). Korán v historickém kontextu . Abingdon, Oxfordshire : Routledge . s. 1–26 . doi : 10,4324/9780203939604 . ISBN 978-0-415-42899-6. S2CID 160637821 .
Saadi, Abdul-Massih (2008). „Rodící se islám v syrských zdrojích sedmého století“. V Reynolds, Gabriel Said (ed.). Korán v historickém kontextu . Abingdon, Oxfordshire : Routledge . s. 217–222 . doi : 10,4324/9780203939604 . ISBN 978-0-415-42899-6. S2CID 211653850 .
Sinai, Nicolai (2009). „Proces Koránu jako“ . V Marxovi, Michael; Neuwirth, Angelika ; Sinai, Nicolai (eds.). The Qurʾān in Context: Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu . Texty a studie o Koránu. 6 . Leiden : Brill Publishers . s. 405–440. doi : 10,1163/ej.9789004176881.i-864.104 . ISBN 978-90-04-17688-1. ISSN 1567-2808 . S2CID 191057440 . Citováno 15. ledna 2021 .

Další čtení

MM Azami (2003). Historie koránského textu od Zjevení ke kompilaci: Srovnávací studie se starým a novým zákonem . Islámská akademie Velké Británie. ISBN 978-1872531656.
Jane Dammen McAuliffe, ed. (2006). Cambridgeský společník Quar'anu . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-53934-0.
Adam J. Silverstein (2010). Islámská historie: Velmi krátký úvod . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-954572-8.

Languages

In other projects