Hezbe Wahdat - Hezbe Wahdat

Islámská jednotná strana Afghánistánu حزب وحدت اسلامی افغانستان Hezb-e Wahdat Islami Afghánistán
Vůdce	Karim Khalili
Zakladatel	Abdul Ali Mazari
Založený	1989
Předchází	Osm teheránských
Hlavní sídlo	Kábul , Afghánistán
Ideologie	Práva menšin Hazara šíitský islamismus
Barvy	Černá , červená a zelená
Party vlajka
webová stránka
[1]

Hezb-e Wahdat-e Islami Afghánistán ( Dari : حزب وحدت اسلامی افغانستان , „ Islámská jednotná strana Afghánistánu “), zkráceně na Hezb-e Wahdat ( حزب وحدت , „ jednotná strana “), je afghánská politická strana založená v roce 1989. Jako většina současných hlavních politických stran v Afghánistánu má Hezb-e Wahdat kořeny v turbulentním období protisovětských hnutí odporu v Afghánistánu v 80. letech minulého století. Byla vytvořena, aby spojila devět samostatných a většinou nepřátelských vojenských a ideologických skupin do jednoho celku.

V období afghánské občanské války na počátku 90. let se ukázal jako jeden z hlavních aktérů v Kábulu a některých dalších částech země. Politický islamismus byl ideologií většiny jejích klíčových vůdců, ale strana se postupně naklonila ke své základně etnické podpory Hazara a stala se klíčovým nástrojem politických požadavků a aspirací komunity. Jeho ideologické pozadí a základna etnické podpory neustále formovaly jeho charakter a politickou agendu. Prostřednictvím protisovětského džihádu a občanské války nashromáždil Hezb-e Wahdat mezi afghánským Hazarasem významný politický kapitál.

Do roku 2009 byl však Hezb-e Wahdat tak roztříštěný a rozdělený, že politická váha, kterou v zemi nesl, se jen málo podobala tomu, co kdysi byla. Rozdělil se na nejméně čtyři konkurenční organizace, z nichž každá se hlásila k vlastnictví jména a odkazu Hezb-e Wahdat.

Pozadí

Abdul Karim Khalili s místopředsedou vlády Ruska Igorem Sechinem, 14. května 2009, Moskva.

Po zhroucení prosovětské vlády v Kábulu v Hazarajatu v roce 1979 spadal region pod kontrolu Shura-i Engelab , narychlo sestavené celoregionální organizace. Brzy bylo zpochybněno a svrženo několika novými radikálními islamistickými skupinami, které se zapojily do nekonečné mocenské a ideologické boje, nicméně ty nebyly násilné a různé skupiny stále jednotně mířily na síly SSSR. Války a konflikty byly zahájeny a bojovaly proti silám SSSR se silnou ideologickou vervou. Žádná z organizací však nebyla schopna určit výsledek politické kontroly Hazarajatu v jejich prospěch. Ke druhé polovině 80. let se v regionu objevovala úplná patová situace, kdy se každá organizace omezovala na konkrétní oblasti území. Výsledkem byla ohromná touha po změně, kterou pociťovali vesničané i vedoucí představitelé organizací ke sjednocení.

Několik pokusů uzavřít mír a zajistit stabilitu selhalo. Aliance a koalice byly vytvořeny a rozebrány. Nejdůležitější a nejúčinnější z nich byl Shuray-e Eatelaf , aliance osmi hlavních organizací vytvořených v Teheránu v Íránu v roce 1985. Jednalo se o nejúčinnější pokus o dosažení jednoty činnosti ze strany vedení organizací a bylo stát se důležitý precedens pro vznik Hizb-e Wahdat. Avšak zatímco aliance poskytovala mudrům Hazara společný politický hlas při vyjednávání a vyjednávání se sunnitskými organizacemi se sídlem v pákistánském Péšávaru , nedokázala vyřešit neustálé ideologické tření uvnitř strany. Ke stabilizaci regionu byl zapotřebí radikálnější krok.

S oznámením stažení Sovětského svazu v lednu 1988 byl kolaps vlády v Kábulu považován za bezprostřední a došlo k dramatické rekonfiguraci politických vazeb. To se dělo v době, kdy vláda v Kábulu a vládnoucí Hezb-e Democratik-e Khalq (Lidová demokratická strana, PDPA) zažívala intenzivní frakční a etnické soupeření. Klesající víra v budoucnost vlády usnadnila vznik nových politických vazeb převážně mezi příslušníky stejných etnických skupin, čímž se proťala ideologická propast mezi mudžahediny a představiteli PDPA. Do té doby jednání o vytvoření prozatímní vlády vedené sunnitskými organizacemi se sídlem v Péšávaru vyloučily alianci Hazara se sídlem v Teheránu. Kombinovaným účinkem tohoto vývoje mezi organizacemi Hazara bylo lepší povědomí o potřebě kolektivnějšího a asertivnějšího vyjednávání se svými sunnitskými protějšky, pokud by je bylo třeba brát vážně. Na tomto pozadí dominovala politice regionu radikálnější poptávka po sjednocení a sloučení všech stávajících politicko-vojenských organizací do jedné strany. V celém regionu se uskutečnilo několik setkání, na nichž se rozsáhle diskutovalo o povaze a složení nové strany a o roli stávajících organizací v ní. V srpnu 1988 padlo provinční centrum Bamyan do rukou Hazara mujahideen . To dále usnadnilo a povzbudilo vznik regionální organizace. Operace, která vyústila ve kolaps vlády ve městě, byla koordinována společně různými mudžáhedinskými silami v regionu. Ústřední a koordinační roli v útoku sehrála Sazman-e Nasr (Organizace vítězství). Tento vývoj znamenal úplné odstranění jakékoli přítomnosti vlády Kábulu v celém regionu Hazarajat

Od nynějška byl Bamyan centrem důležitého politického vývoje. Vneslo to nový podnět do probíhajícího procesu sjednocování mezi mudžáhedinskými organizacemi v regionu. Město hostilo závěrečnou schůzku, která vyústila v prohlášení Misaq-e Wahdat neboli smlouvy o jednotě v červenci 1989 necelý rok po jejím osvobození. To se stalo centrem politického vedení a moci pro novou stranu mimo a mimo místní frakční a osobní soupeření místních velitelů. To, co kontrastovalo s procesem vyjednávání o formování Wahdatu s podobným předchozím úsilím, bylo to, že to byl v podstatě proces zahájený z oblasti Hazarajat. Proces byl informován a formován realitou války, factionalismu a ztráty kontroly nad politickými vůdci nad vojenskými veliteli v regionu. Naopak předchozí úsilí o budování koalice bylo soustředěno v Íránu a často bylo pod přímým vlivem íránských úřadů. Jakmile se zformovali, čelili její představitelé výzvě přesvědčit své zástupce v Shuray-e Eatelaf a představitele íránské vlády, kteří se snáze vypořádali s koalicí samostatných stran v Teheránu. Fragmentace mudžahedinů Hazara dala Íráncům účinný pákový efekt na ovládání malých organizací, často vázaných na různé náboženské autority a vládní agentury v Íránu. Íránci se obávali, že jediná strana se sídlem v Afghánistánu by mohla znamenat, že ztratí kontrolu nad hnutím. Kromě toho stále evidentnější etnický diskurz uvnitř strany byl nepříznivě vnímán íránskými úřady, které se v průběhu období džihádu roky snažily propagovat panšitštější politický islamismus. Husain Ibrahimi, představitel nejvyššího íránského vůdce Aliho Chameneího v afghánských záležitostech, se tehdy údajně snažil zabránit vzniku Hizb-e Wahdat, aby si udržel svůj vliv. Nakonec, jakmile byla strana vytvořena, se Íránci rozhodli s ní pracovat a podporovali ji v počátcích její existence. Jak ale ukazuje následný průběh politického vývoje (diskutovaný níže), strana měla sledovat spíše nezávislou politickou strategii, často v rozporu s íránskou politikou a zájmy v zemi.

Hezbe Wahdat

Jak naznačuje název Wahdat (Jednota), hlavním cílem strany bylo sjednotit všechny šíitské organizace mudžáhedinů pod jediné politické vedení. Byla vytvořena v reakci na silnou touhu po jednotě mezi vůdci Hazary i prostými lidmi.

Ve své organizační hierarchii strana zahrnovala následující klíčové struktury:

• Shuray-e Aali Nezarat (Nejvyšší dozorčí rada) měla zahrnovat vysoce postavené náboženské osobnosti a odborníky. Ve své dozorčí roli měla rada za úkol monitorovat všechny úrovně strany a sloužit jako nejvyšší mechanismus vedení a kontroly nad všemi aktivitami a politikami strany.
• Dalším a nejdůležitějším orgánem strany byla její ústřední rada. Tento orgán byl nejmocnějším poradním a rozhodovacím orgánem ve straně. Vzhledem k důležitosti, která se mu přikládala, se jeho členství rozšířilo nejdramatičtěji. Původně bylo plánováno zahrnout 36 členů, ale rostoucí potřeba expanze a začlenění dalších osobností a skupin do strany vyústila v neustálý nárůst velikosti. První sjezd strany v září 1991 vyzval vedení strany, aby usnadnilo integraci dalších šíitských skupin a osobností do strany. Jako takové bylo také rozhodnuto, že ústřední a dozorčí rady lze podle potřeby rozšířit. Na svém vrcholu zahrnovala Ústřední rada více než 80 členů zastupujících téměř všechny náboženské a politické skupiny a vlivné osobnosti v regionu, jakož i postavy Hazary z měst. Díky členství a rozdělení moci v této radě se straně podařilo udržet pohromadě dříve roztříštěná a nepřátelská politická uskupení Hazara.
• Manifest Wahdat také počítal s vytvořením rad na úrovni provincií a okresů, které budou podávat zprávy příslušným výborům v sídle v Bamyanu.

Hledání změn a jednoty podnítili a vedli zejména vysocí představitelé dvou hlavních organizací Pasdaran a Nasr, kteří byli nejvíce vystaveni hrozbě deligitimizace v důsledku ztráty kontroly nad svými vojenskými veliteli. Cesta k jednotě byla pečlivě zdlouhavý a složitý proces, který zažil opakované nezdary a překážky, protože každá strana se snažila maximalizovat svou roli v tomto procesu. Ukázalo se, že to byl hlavní sporný problém během několika kol vyjednávání před vytvořením strany. Menší strany usilovaly o stejné zastoupení všech skupin, zatímco ty silnější požadovaly větší moc a podíl na pozicích v unifikované straně. Nakonec zvítězil druhý argument; Nasr a Pasdaran přesvědčili ostatní organizace, aby připustily poměrné zastoupení.

Menší strany byly pod tlakem a dokonce zastrašovány, aby se připojily k procesu. Mnoho skupin nemělo jinou možnost než se k ní připojit: náklady na stání venku by byly neúnosné. Následující dva příklady poskytují vhled do složitosti procesu. Harakat Islami , vedená Shaikhem Asifem Mohsinim , byla hlavní šíitskou stranou, která odmítla vstoupit do Wahdatu. Straně dominovali šíitové, kteří nebyli Hazara. Zpočátku byla strana zastoupena v řadě jednání, ale Mohsini později odmítl podepsat, protože předložil řadu podmínek, které je třeba splnit. Jeho podmínky byly interpretovány jako neochota vstoupit do strany, v níž převládaly historické Hazariny stížnosti a politické aspirace. Nicméně, části jeho strany se připojily k Hezb-e Wahdat buď proto, že nová strana byla slibnější pro politickou budoucnost Hazaras, nebo proto, že tlak na připojení byl tak silný, že mu nebylo možné odolat. Jádro strany odolávalo tlaku na připojení hlavně proto, že se nacházelo mimo region. Po Hezb-e Wahdatovi však ztratil podstatnou část své Hazary, což je skutečnost, která zdůrazňuje rostoucí význam etnických identit v důsledku džihádu v zemi.

Vojenská třída, která vzkvétala během občanské války, představovala jednu z hlavních překážek sjednocení. Nahzat-e Islami je dobrým příkladem toho, že vojenští velitelé odmítají sjednotit i přes souhlas jejich vůdců. Její vedoucí představitelé se účastnili procesu sjednocování a uspořádali jedno ze setkání ve své pevnosti ve čtvrti Jaghori v provincii Ghazní . Wasiq, hlavní vojenský velitel Nehzatova okresu, však odmítl rozebrat jeho vojenskou strukturu a nadále působil pod jménem Nahzat. Výsledkem byla vojenská konfrontace s dříve veliteli Nasra, kteří bojovali jménem Hezb-e Wahdat. Konflikt vyústil v úplnou porážku Nahzatu a dalších menších organizací v této oblasti v roce 1993. V důsledku toho se Wahdat v Jaghori a většina ostatních částí Ghazni etablovala vojenským vítězstvím bývalých Nasrových sil.

Jeden po druhém byly menší strany tlačeny nebo přemlouvány, aby se připojily k procesu. V listopadu 1989 se připojil i zbytek Behisthiho Shuray-e Ittefaq. Jeho rozhodnutí podílet se na procesu sjednocení bylo zlomovým okamžikem ve vývoji duchovního vedení v Hazarajatu, protože symbolizovalo uznání choménické hegemonie důležitými ne-chomeinistickými prvky duchovenstva. Behishthiho Shura se lišila od ostatních organizací. Zastupoval konzervativní a nerevoluční složku ulema. Byl stoupencem myšlenkové školy Khoei , umírněného, ​​nepolitického a konzervativního myšlení, které bylo na rozdíl od Khomeiniho revolučního islamismu a dominantní mezi afghánskými šíity až do začátku 80. let minulého století. V době, kdy byl Hezb-e Wahdat ve výrobě, byl Beheshti redukován na vedení malého zlomku Shury v okrese Nawur v Ghazni.

Ambice integrovat dříve nepřátelské organizace do jedné strany dosáhla velkého stupně úspěchu. Oficiálně byly všechny předchozí organizace kromě Harakatu rozpuštěny a jejich vojenské struktury byly rozebrány. V oblastech pod jeho kontrolou byl obnoven relativně stabilní politický řád. Strana však trpěla vážnými strukturálními problémy a ideologickými rozdíly.

Ideologie a etnicita

Ideologicky byla většina vůdců Hezb-e Wahdat politickými islamisty. Svým způsobem bylo vytvoření strany vyvrcholením procesu islamizace protisovětských odbojových skupin Hazara v Afghánistánu. Proces byl doprovázen postupným vzestupem k dominanci duchovenstva v politickém vedení regionu a ve skutečnosti to znamenalo konečné vítězství klerikálních islamistů. Sjednocením pod novým názvem dále upevnili svou politickou dominanci. Manifest Wahdat zdůraznil pokračování a zintenzivnění úsilí o vytvoření islámské vlády založené na Koránu a Sunny . Vyzvala k dalšímu úsilí začlenit do strany všechny ostatní skutečné šíitské skupiny a jednat solidárně se všemi islámskými organizacemi sunnitů. Jazyk manifestu jasně naznačuje, že Wahdat měl být, přinejmenším převážně, šíitskou organizací, navzdory odkazům na solidaritu a spolupráci se sunnitskými organizacemi. Vyžadovalo to rovné postavení šíitské jurisprudence po boku Hanafiho školy, dominantní mezi sunnity v zemi. Hezb-e Wahdat jako náboženské straně lze připsat výjimečnost otevřenosti a inkluzivity v konzervativní společnosti, jako je Afghánistán. Ve výjimečném tahu mezi afghánskými mudžahediny zahrnovala strana do své ústřední rady deset členek a věnovala celý výbor pro záležitosti žen, v jehož čele stála vysokoškolsky vzdělaná žena Hazara.

Hlavním bodem však je, že se hnutí postupně naklonilo ke své základně etnické podpory. Následný politický vývoj v Kábulu odhalil potíže se založením islámské vlády v zemi. S pádem komunistického režimu v Kábulu a neschopností sestavit islámskou vládu se válčící frakce obrátily na své základny etnické a regionální podpory. Zatímco islamismus zůstal oficiálně vyhlášenou ideologií většiny skupin, etnické požadavky a mocenské boje se objevily jako hlavní zdroje politické mobilizace. Wahdatovi vůdci se snažili dosáhnout rovnováhy mezi etnikem a náboženstvím. Výsledkem byla islámská ideologie používaná k vyjádření a podpoře práv historicky znevýhodněné komunity; silná touha po jednotě Hazarasů byla jeho hlavní hnací silou. Ve skutečnosti, ideologicky, Nasrova ochranná známka kombinace etnického nacionalismu a radikálního islamismu se stále více stávala ideologií Wahdatu, etnického diskurzu ovládaného islámským jazykem a vyjádřeného skrze něj.

Abdul Ali Mazari , bývalý člen Nasra a první generální tajemník Wahdatu, byl hlavním činitelem explicitní transformace strany na platformu pro práva a politické požadavky Hazaras. Když v roce 1992 dorazil do Kábulu, dále otevřel dveře strany Hazarasovi všech sociálních a ideologických poměrů. Skupina bývalých levičáků a vládních byrokratů se připojila k vnitřnímu kruhu stranického vedení a vyvolala další roztržky. To byl skutečný test politické tolerance konzervativnější části duchovenstva. Zatímco strana byla vytvořena s cílem sjednotit převážně islamistické a klerikální organizace, v Kábulu konfrontovala skupiny vzdělaných Hazaras mnohem větších, než tomu bylo v provinciích; tito byli také většinou levicoví a relativně dobře organizovaní. Otázka, zda by strana měla tyto jedince přijmout, rozdělila vedení strany. Ulema (Učenci) potřeboval znalosti a zkušenosti těchto vzdělaných Hazaras, aby pomohl straně přizpůsobit se městskému politickému prostředí. Strana trpěla chronickým nedostatkem členů, kteří měli prospěch z moderního vzdělání. Kromě toho většina kleriků měla malou znalost politiky v Kábulu. Většina z nich byla vzdělaná v náboženských centrech v Íránu a Iráku a zabývala se převážně politikou na venkově Hazarajat. Nakonec bojovníkům Wahdatu chyběly vojenské dovednosti vhodné do městského prostředí. Navzdory tomu se mnoho klíčových postav ústřední rady postavilo proti začlenění vzdělaných Kábulí do strany a považovalo je za bezbožné komunisty. Zatímco nikdo z bývalých levičáků nedostal ve vedení strany žádnou autoritu, jejich posílení vztahu a vnímaný vliv na Abdula Ali Mazariho rozhněvalo konzervativnější části strany. Nejpozoruhodnější v tomto ohledu byl Muhammad Akbari, který důsledně oponoval Wahdatovu alianci s nedžihádistickými skupinami, jako jsou Junbish Milli generála Dostuma a levicové Hazary . Na druhou stranu levičáci nehledali žádná oficiální místa v rámci stranických řad. Většinou jim šlo o zajištění jejich osobní bezpečnosti a vyhýbání se pronásledování mudžáhediny.

Politická strategie

Myšlenka vybudování islámské vlády a podpora náboženského bratrství se rychle dostala do potíží. Postoj Hezb-e Wahdata jakožto zástupce mudrce Hazara mudžahedíny jeho sunnitští protějšky v Péšávaru nepřivítali. Místo toho byl fakticky vyloučen z jednání o vytvoření mudžahedínské vlády v Kábulu, kde dominovali sunnité. Delegace Hezb-e Wahdata do Péšávaru vyslaná vyjednat o možném zařazení do procesu se vrátila do Bamyanu velmi zklamaná. Na zasedání ústřední rady v Bamyanu delegace vedená Abdulem Ali Mazarim nastolila otázku projednávání nové politické strategie. Některé sunnitské fundamentalistické strany v zásadě ignorovaly šíitské nároky na jakoukoli formu efektivního zastoupení v budoucí vládě. Na rozdíl od požadavku Hezb-e Wahdata na čtvrtinový podíl na budoucích ujednáních o sdílení moci některé sunnitské strany uvedly, že šíité se nepočítají jako významné společenství, které si zaslouží být zahrnuto do procesu vyjednávání.

Tři dny jednání v ústřední radě strany v Bamyanu přinesly novou strategii: vypracování aliance historicky chudých etnických komunit v zemi. Tato nová strategie měla být prováděna spíše s vojenskými veliteli různých komunit v provinciích než s vůdci v Péšávaru. Byli také kontaktováni vládní úředníci různých etnických komunit, aby se připojili k nové alianci nebo ji podpořili. Nová strategie byla komunikována s různými politickými a vojenskými hráči v zemi prostřednictvím delegací a zástupců. Padesát delegací bylo vysláno do několika částí země, včetně údolí Panjshir a severní provincie Balch . Členové delegací měli za úkol prozkoumat společnou politickou strategii pro kolektivní vyjednávání o právech menšin v budoucích politických opatřeních. Delegace v Panjshiru a na severu země dosáhly důležitých dohod s Massoudem a budoucími vůdci vznikajícího Junbish-e Milli Islami, což podpořilo novou politickou dohodu, která se stala známou jako Paiman-e Jabalu-Seraj nebo Jabalu-seraj dohoda pojmenovaná podle oblasti v provincii Parwan, kde došlo k jednomu ze závěrečných jednání v dubnu 1992. Massoud byl vybrán jako vedoucí nové rady, Mohammad Mohaqiq z Hezb-e Wahdat jako jeho zástupce a generál Dostum jako velitel jejích vojenských záležitostí.

Aliance Wahdata, Junbeshe a Massoudova Shuray-e Nezara neboli dozorčí rady se zhroutila, když se pokoušeli převzít kontrolu nad Kábulem. Podobně se rozpadla i politická uspořádání mezi sunnitskými organizacemi mudžáhedinů, kteří z města udělali bojiště nejničivějších a nejkrutějších konfliktů. Wahdat se stal důležitou součástí konfliktu na téměř tři roky. To ve straně vyvolalo intenzivní vnitřní debaty. Otázky vnějších zarovnání dále rozněcovaly vnitřní napětí. Muhammad Akbari se zvedl jako vůdce pro-Massoudského tábora ve straně, zpochybnil moudrost odmítnutí Abdula Aliho Mazariho vstoupit do vlády Burhanuddina Rabbaniho a Massouda a jeho účast ve spojenectví s Hekmatyarem , vůdcem Hezb-e Islami , který se objevil jako hlavní opozice.

Rozdíly mezi Abdul Ali Mazari a Akbari vyústily v první větší rozkol uvnitř strany. Po rozkolu si oba vůdci udržovali oddělené politické a vojenské organizace pod jménem Wahdat, přičemž hlavní část strany udržoval Abdul Ali Mazari. Rostoucí rivalita a napětí mezi těmito dvěma vůdci se silně vynořila v přípravách na volby vedení strany v září 1994. Volby se konaly uprostřed zvýšené konkurence mezi dvěma soupeřícími postavami vedení strany. Strana prožívala od svého vzniku nejtěžší vnitřní mocenský boj. Když se vůdci strany pokoušeli definovat a formulovat své politické agendy v Kábulu, objevovaly se nové politické zlomové linie. Obě strany byly rozhodnuty vyhrát, aby ovládly vedoucí pozice a následně změnily politické směřování strany. Sporné se ukázalo i místo konání nadcházejících voleb. Akbari naléhal, aby se volby konaly v Bamyanu, kde se cítil silnější. Naproti tomu Mazari a jeho stoupenci prosazovali volby v Kábulu, kde si vypěstoval větší základnu podpory mezi urbanizovanými Hazaras. Vzhledem k politickým rozdílům a osobní rivalitě mezi těmito dvěma vůdci byla první volba generálního tajemníka strany velmi sporná. Bylo to také obzvláště citlivé vzhledem k kontextu občanské války v Kábulu, v souvislosti s níž obě postavy navrhovaly různé politické směry strany. Akbari doufal, že by mohl změnit roli strany ve válce a v konfliktu v Kábulu ve prospěch Rabbaniho vlády prostřednictvím svého zvolení generálním tajemníkem strany. V důsledku toho získala volba generálního tajemníka prvořadý význam pro obě strany v občanské válce, aby zachovaly nebo změnily politické uspořádání strany ve svůj prospěch.

Volby se konaly uprostřed atmosféry nedůvěry a násilí. Ziskem 43 hlasů (z 82 přítomných členů ústřední rady) byl Abdul Ali Mazari znovu zvolen vůdcem. Akbari s 33 hlasy byl zvolen jako jeho první zástupce. Podobně bylo dosaženo dohody o dalších 20 klíčových událostech. Akbariho frakce získala pozice vedoucích kulturních a vojenských výborů, o které silně tlačila. On a jeho stoupenci věřili, že ovládnutím kulturních a vojenských výborů mohou zmanipulovat válečný a propagandistický aparát strany ve prospěch rabbanské vlády, jejich vnějšího spojence. Karim Khalili, který se později stal vůdcem strany, byl zvolen vedoucím výboru pro politické záležitosti. Volební vzory během voleb nabízejí důležité vhledy do vnitřní politiky strany. Členové Nasra a Pasdaranu, dvou největších a nejmocnějších početně i politicky, dominovali v procesu i ve dvou vznikajících frakcích. Zatímco Nasr si zachoval soudržnost, většina ostatních menších organizací byla rozdělena. Všichni bývalí členové Nasra v radě hlasovali pro Mazariho, což svědčí o trvalé soudržnosti Nasra jako politického bloku ve Wahdatu. Naproti tomu, zatímco většina bývalých členů Pasdaranu Akbariho podporovala, někteří z nich hlasovali pro Mazariho. Například Ali Jan Zahidi, Ghulam Hussain Shafaq, Hayatullah Balaghi a Abdul Ahmed Fayaz, dříve významní místní vůdci Pasdaranu, hodili svou podporu za Mazari. Podobně většina bývalých členů Harakat a Nahzat následovala Pasdaran, zatímco většina Sazman-e Daawat a Mostazafin podporovala Mazariho. Ostatní organizace jako Shuray-e Ittefaq a Jabh-e Motahid byly hořce rozděleny.

Nedůvěra a podezření navíc stále podkopávala nová jmenování. Role externích hráčů, zejména Rabbaniho vlády, byla klíčová. Předpokládá se, že vláda Rabbani pracovala prostřednictvím svých kontaktů s Akbari, aby podkopala Mazari a proměnila Hezb-e Wahdata ve spojence. Mazari silně podezříval Akbariho, že se ho pokouší podkopat. Několik týdnů po stranických volbách, v reakci na údajný plán převratu Akbariho a částí Harakat Islami proti němu, Mazari nařídil svým jednotkám zaútočit a vykázat všechny své protivníky ze západní části hlavního města. V důsledku toho byli Akbari, jeho stoupenci a jeho spojenci v Harakatu nuceni uprchnout do oblastí ovládaných Massoudem na severu hlavního města. Zatímco přesné detaily údajného spiknutí zůstávají neznámé, Mazari později tvrdil, že Qasim Fahim, tehdejší vedoucí zpravodajského oddělení Rabbani, spolupracoval s Akbari, aby jej vojensky vytlačil z vedení. Podle obvinění Massoud financoval a vyzbrojoval až 20 000 vojáků, aby Akbari mohl převzít vedení Wahdata v Kábulu a zajistit jeho kontrolu i v Hazarajatu.

Rozchod otevřel hluboké a dlouhodobé politické rozdělení mezi Hazaras v Afghánistánu. Zatímco Mazari a jeho nástupce Khalili velel podpoře většiny Hazaras, Akbari většinou operoval v opozici vůči nim. Po smrti Mazariho rukou Talibanu v březnu 1995 byl Karim Khalili zvolen novým vůdcem strany. Reorganizoval stranu, obnovil kontrolu nad oblastí Hazarajat a připojil se k Massoudovi a Junbeshovi proti nově vzniklé hrozbě Talibanu v nové alianci nazvané Nejvyšší rada pro obranu vlasti, která byla později známá jako „ severní aliance “. Na rozdíl od toho se Akbari připojil k Talibanu, když v září 1998 převzali kontrolu nad Bamyanem.

Hezb e Wahdat (Post-Taliban)

Ve své historii strana utrpěla tři velké porážky. První porážka byla poznamenána jejím pádem v Kábulu a smrtí Mazariho rukou Talibanu v březnu 1995. Za druhé, v srpnu 1998 Taliban obsadil severní město Mazar-e Sharif ; město bylo po pádu Kábulu druhým důležitým centrem severní aliance a také zde byla velká koncentrace Wahdatových vojsk a civilních Hazaras. Hezb-e Wahdat hrál klíčovou roli při odrazení ofenzívy Talibanu na město v roce 1997 a tentokrát měl nést tíhu hněvu Talibanu. Tisíce Hazaras byly zmasakrovány nebo uvězněny. Za třetí, za několik týdnů Taliban zajal Bamyana, nové sídlo strany, v dalším dramatickém kroku. To znamenalo konec politického života Hezb-e Wahdata jako soudržné politické organizace. Pád těchto dvou měst se ukázal být mnohem více než vojenské porážky. Téměř všechna území pod jeho kontrolou byla zajata Talibanem. Její politické a vojenské kádry uprchly do sousedních zemí. Khalili odešel do Íránu. Z řad vedoucích představitelů pouze Muhaqiq po dobu krátkého v Íránu se vrátil rychle do Afghánistánu a uspořádal přední odporu v okrese Balkhab z Saripul . Wahdat Po pádu Mazara e Sharifa a Bamyana do rukou Talibanu se mu nikdy nepodařilo vzpamatovat, a to kvůli vysokým ztrátám v řadových řadách a na vedoucích úrovních.

Hezb-e Wahdat se tedy účastnil politického procesu po Talibanu s malou politickou a vojenskou váhou v minulosti. Wahdat stále tvrdil, že zastupuje Hazaras a oblast Hazarajat spadala pod jeho kontrolu, když byl svržen režim Talibanu. V prozatímní správě (2001–2002) měl Wahdat skromnou váhu; Stranu zastupoval Muhammad Mohaqiq jako jeden z místopředsedů a ministra plánování. Členové Harakat a Akbari's Wahdat většinou zastupovali šíity v prozatímní i přechodné správě v letech 2002-2003. V nových politických podmínkách se navíc strana potřebovala přizpůsobit nové politické realitě v zemi. Nový politický řád zavedený pod záštitou mezinárodního společenství vyžadoval, aby se vojensko-politické organizace transformovaly na civilní politické strany. To znamenalo rozpuštění jejich vojenských křídel, odzbrojení v rámci programu OSN pro odzbrojení, demobilizaci a reintegraci a působení v novém právním a politickém prostředí. Jak již bylo zmíněno dříve, vojenská struktura Hezb-e Wahdata se za Talibanu rozpadla a v důsledku toho na konci roku 2001 nebyla tato organizace z hlediska vojenské struktury a hardwaru nijak srovnatelná s jinými anti-Talibanskými organizacemi. Jeho vůdci postrádali politické a vojenské prostředky na reorganizaci svých bojovníků v jakémkoli významném měřítku. V červnu 2005 byla rozpuštěna jediná hlavní vojenská struktura ovládaná stranou, devátý sbor, čímž skončila finanční podpora z centra na Wahdatovo vojenské křídlo. Nedostatek zdrojů a slabá organizace vedly stranu k tomu, že se její vojenské aktivity téměř zastavily; jen v severním Afghánistánu některé jeho prvky přežily. Wahdatova slabost vůči jiným vojensko-politickým organizacím s lepšími zdroji se ještě umocnila. Pozitivní je, že jeho vůdci si mohou nárokovat uznání za to, že se efektivně vzdali svého vojenského křídla.

Druhý a nejnaléhavější požadavek reformy přišel z politické komunity Hazara. Reforma a oživení strany jako největší a nejvlivnější organizace Hazara byla ústřední prioritou většiny Hazarských intelektuálních a duchovních elit. Mnoho vzdělaných Hazarasů s různým ideologickým původem se vrhlo do Kábulu v roce 2002 a přihlásilo se, že bude hrát ve straně roli. Nápady na reformu a restrukturalizaci strany byly předloženy Karimu Khalilimu a Muhammadovi Mohaqiqovi, kteří byli považováni za klíčové vůdce. Ačkoli Mohaqiq i Khalili často uznávali potřebu změnit a rozšířit vedení strany, většina reformistů (včetně duchovních) byla frustrována nedostatkem praktické vůle a odhodlání vedoucích představitelů. S rozpadem svých vojenských struktur a nutností transformovat se v plnou politickou stranu čelil Hezb-e Wahdat extrémně obtížné výzvě, která vyžadovala radikální změny. Přechod z vojenské na politickou organizaci byl podobně obtížný pro jiné afghánské organizace vytvořené během let války. Ale Hizb-e Wahdat čelil jedinečné vlastní situaci, která pramenila ze vzniku mnohem větší vzdělané třídy mezi Hazaras. Wahdatovými politickými kádry byli většinou duchovní vzdělaní v náboženských školách v Afghánistánu nebo v Íránu a Iráku. Ve svém vzestupu k politickému vedení urputně soupeřili s vysokoškolsky vzdělanými vyzyvateli a zůstali skeptičtí a báli se moderních vzdělaných politiků. Najednou se ocitli nuceni zapojit se do západních představ o demokracii, lidských právech atd. Stejně jako v roce 1992 bylo otevření dveří strany vzdělanějším Hazarovým kádrům předpokladem pro splnění reformních očekávání, ale návrat do země mnoha mladých Hazarasů vzdělaných v Íránu a Pákistánu nebyl zcela úměrný hrozbě, která zde byla zastoupena. omezeným počtem levičáků a vládních úředníků přivítaných ve Wahdatu v roce 1992. Po roce 2001 strana nominálně udržovala svoji starou strukturu, v níž sedm z jedenácti komisí v rámci Jaghori strany předsedalo ulema. Pouze technická a bezvýznamná místa, jako jsou zdravotní a archeologické výbory, byla vedena neklerikálními postavami. Neklerikální postavy navíc většinou jednaly jménem svých vyšších duchovních vůdců. Otevření strany rostoucí světské inteligenci však znamenalo, že jejich monopol na politické vedení Hazarovy společnosti riskoval, že bude podkopán.

Zatímco několik zakladatelů Wahdatu pokračovalo ve vedení a politické moci, většina ostatních takové štěstí neměla. Neúspěšné oživení stranických struktur zanechalo mnoho z nich politicky na okraji společnosti. Úředníci Hezb-e Wahdat, jako většina členů ústřední rady, většinou nedokázali najít státní práci. Mnoho z nich se rozhodlo bydlet ve svých domovských oblastech v Hazarajatu, daleko od vedení v Kábulu.

Politická fragmentace Hezb-e Wahdata

Situaci Hezb-e Wahdat na začátku roku 2009 a její politickou roztříštěnost lze nejlépe vysvětlit stylem vedení jejích vůdců. Bezprostředně po pádu Talibanu byl Khalili široce uznáván jako vůdce strany. V dubnu 2002 odletěl do Kábulu z Bamyanu v pohybu, který přesunul sídlo strany do Kábulu. Srdečně ho přijal Mohaqiq, který byl místopředsedou a ministrem plánování prozatímní správy, a další vysocí představitelé organizace. V přechodné správě Khalili nahradil Mohaqiqa jako viceprezidenta a stal se nejvyšším úředníkem Hazary ve vládě. Do prezidentských voleb v roce 2005 Muhaqiq přinejmenším oficiálně vedl výbor pro politické záležitosti Hezb-e Wahdata v Kábulu. Jejich vztah se však brzy začal rozpadat. Muhaqiq podle všeho přijal v rámci vlády konfrontačnější přístup k otázkám plánů rozvoje a rekonstrukcí v oblastech Hazara. Údajně byly jeho pravomoci ministra plánování převedeny na silnější a asertivnější ministerstvo financí pod vedením západního vzdělaného technokrata Ashrafa Ghaniho . Mohaqiq opustil skříňku v kontroverzi v roce 2004. Khalili a Mohaqeq se od té doby zapojili do osobní rivality a soutěže o moc ve vládě i o vedení mezi Hazaras. Jejich rivalita se dostala do popředí, když se Mohaqiq rozhodl kandidovat na prezidentské volby v roce 2005 a Khalili kandidoval jako druhý viceprezident s Hamidem Karzaiem . Následně se Mohaqiq připojil k hlavní opoziční alianci, Porozumějící frontě, vedené Yunusem Qanunim . Tím, že stál v opozici vůči vládě, prosazoval práva Hazarase a nadále podkopával Karima Khaliliho. Personalizace vedení se neomezovala pouze na Mohaqiq a Khalili a vedla k fragmentaci strany na následující čtyři tříštivé organizace.

1. Hezb-e Wahdat Islami Afghánistán ( Karim Khalili )

2. Hezb-e Wahdat Islami Mardum-e Afghánistán ( Muhammad Mohaqiq )

3. Hezb-e Wahdat Milli Islami Afghánistán ( Muhammad Akbari )

4. Hezb-e Wahdat Islami Millat-e Afghánistán (Qurban Ali Erfani)

Glosář slov Dari (afghánská perština)

Většina těchto výrazů jsou výpůjční slova z arabštiny .

Viz také

• Strana lidové islámské jednoty Afghánistánu
• Strana národní islámské jednoty Afghánistánu

Reference