Obětování koní - Horse sacrifice

Lebka koně obětovaná několika údery meče v době železné (4-500 n. L.), Nalezená v Nydam Engmose, Dánsko, v zoologickém muzeu v Kodani

Oběť koně je rituální zabíjení a obětování koně , obvykle jako součást náboženského nebo kulturního rituálu. Obětování koní bylo běžné v celé Eurasii s domestikací koně a pokračovalo až do šíření abrahámských náboženství , nebo na některých místech, jako je Mongolsko , buddhismu . Tato praxe je v některých kulturách zřídka dodržována i dnes.

Mnoho etnických náboženství z indoevropských mluvících národů ukazuje důkazy o obětování koní a srovnávací mytologie naznačuje, že pocházejí z údajného protoindoevropského rituálu a společného kořene, ačkoli tato praxe je také pozorována u neindoevropských mluvících národů, zvláště v kočovných společnostech z euroasijské stepi .

Kontext

Koně jsou často obětováni v pohřebním kontextu a jsou pohřbeni se zesnulým, což je praxe nazývaná koňský pohřeb . Existují důkazy, ale žádné explicitní mýty ze tří větví Indoevropanů o rituálu obětování koní založeného na spekulovaném mýtickém spojení indoevropského království a koně. Indian aśvamedha je nejjasnější důkaz zůstanou zachovány, ale pozůstatky z latiny a keltské tradice umožňují rekonstrukci několika společných atributů.

Někteří učenci, včetně Edgara Polomého , považují rekonstrukci údajného společného protoindoevropského rituálu za neoprávněnou kvůli rozdílu mezi doloženými tradicemi.

Etymologie

Gaulish jméno osoby Epomeduos je od ek'wo-medhu- ( "kůň + medovina"), zatímco aśvamedha je buď z ek'wo-mad-dho- ( "kůň + opilec") nebo ek'wo-Mey-dho- („kůň + síla“).

Mytologie

Rekonstruovaný mýtus zahrnuje spojení krále s božskou klisnou, která vytvořila božská dvojčata . Příbuzný mýtus je o hrdinovi magicky spjatém s koněm, který se v době jeho narození stal hříbětem (například Cuchulainn , Pryderi ) a který je podle mýtu „klisny“ navržen v zásadě jako mýtus božských dvojčat. kojený „hrdina z řeckých a středověkých srbských důkazů nebo mýtických koní s lidskými rysy ( Xanthos ), což naznačuje totemickou identitu hrdiny nebo krále s koněm.

Srovnávací rituály

Védský (indický)

Obraz z 19. století, zachycující přípravu armády na následování obětního koně Ashvamedha . Pravděpodobně z obrázkové příběh zobrazující Lakshmisa ‚s Jaimini Bharatu

Ashvamedha byl politický rituál zaměřený na královské právo vládnout. Kůň musel být hřebec a bylo by mu dovoleno rok bloudit v doprovodu královských lidí. Pokud by se kůň potuloval do nepřátelských zemí, pak by toto území zabralo králi a pokud by jeho koně byli zabiti v boji vyzyvatelem, král by ztratil právo vládnout. Pokud ale kůň zůstal rok naživu, byl odvezen zpět na královský dvůr, kde byl vykoupán, posvěcen máslem, ozdoben zlatými ozdobami a poté obětován. Po dokončení tohoto rituálu bude král považován za nesporného vládce země, kterou pokrýval kůň.

  1. oběť je spojena s povýšením nebo inaugurací člena kasty válečníků Kshatriya
  2. obřad se konal na jaře nebo začátkem léta
  3. obětovaný kůň byl hřebec, který vyhrál závod na pravé straně vozu
  4. obětovaný kůň měl bílou barvu s tmavými kruhovými skvrnami nebo s tmavou přední částí nebo s chomáčem tmavě modrých vlasů
  5. koupalo se ve vodě, ve které se smíchala hořčice a sezam
  6. kromě jiných zvířat se udusilo vedle bezrohého berana a kozy
  7. hlavní královna si lehla s udušeným koněm pod plátěnou přikrývku a napodobovala s ní pohlavní styk, zatímco ostatní královny scénu perambulovaly, plácaly po stehnech a rozdmýchávaly se
  8. hřebec byl rozřezán podél „nožových cest“-se třemi noži vyrobenými ze zlata, mědi a železa-a jeho části byly uděleny různým božstvům, symbolicky vyvolávaly oblohu, atmosféru a zemi, zatímco ostatní kněží začali recitovat verše Véd, hledající uzdravení a omlazení pro koně.

římský

Rekonstrukce obětovaného koně a dvou psů (570–600 n. L.) Z Povegliano Veronese

Roman Equus října obřadu účastní:

  1. kůň byl zasvěcen Marsu , římskému bohu války
  2. oběť se konala v říjnu Ides , ale prostřednictvím rituálního opětovného použití byla použita na jarním festivalu ( Parilia )
  3. závody dvoukoňských vozů určily oběť, která byla pravým koněm vítězného týmu
  4. kůň je rozřezán: ocas ( cauda , možná eufemismus pro penis) je odvezen do královské rezidence Regia , zatímco dvě frakce bojují o držení hlavy jako talisman pro příští rok

irština

Geraldus Cambrensis zaznamenal obřad mezi Iry :

V severní a odlehlé části Ulsteru , mezi Kenelcunilem , existuje jistý kmen, který se nechystá postavit krále nad sebe příliš divokým a ohavným rituálem. Za přítomnosti všech lidí této země na jednom místě je do jejich středu přivedena bílá klisna. Poté ten, kdo má být povýšen, nikoli na prince, ale na zvíře, nikoli na krále, ale na psance, šelem šelem vpřed a projevuje svou bestialitu. Hned poté je klisna zabita a po částech uvařena ve vodě a ve stejné vodě je pro něj připravena koupel. Vejde do vany a jí maso, které mu bylo přineseno, přičemž jeho lidé stáli kolem a dělili se s ním. Také nasává vývar, ve kterém je koupán, nikoli z jakékoli nádoby, ani rukou, ale pouze ústy. Když je to provedeno správně podle takového nespravedlivého rituálu, jeho vláda a suverenita jsou posvěceny.

Mezi hlavní body srovnání patří:

  1. Král (s největší pravděpodobností; Geraldus je poněkud nepřímý) se účastní pohlavního styku s klisnou, která má být obětována;
  2. Kůň je rozřezán a uvařen v kotli a spotřebován králem, který také sedí v kotli.

Norština

Norštiny obřad podle popisu v Hervarar sága švédského inaugurace Blot-Sven , poslední nebo předposlední pohanské germánské krále , c. 1080:

  1. kůň je rozřezán k jídlu
  2. krev je pokropena posvátným stromem v Uppsale .

Völsa þáttr zmiňuje severské pohanský rituál zahrnující úctu k penisu poraženého hřebce . Čerstvě uříznutá koňská hlava byla také použita při nastavování nithingového sloupu pro severskou kletbu.

Archeologie

Primárním archeologickým kontextem obětování koní jsou pohřby, zejména pohřby vozů , ale hroby s pozůstatky koní sahají od eneolitu až do historických dob. Hérodotos popisuje popravu koní při pohřbu skýtského krále a kurganské hroby z doby železné, které obsahují stovky koní. V Indii doby železné se také často ukládají koně na pohřby . Zvyk není v žádném případě omezen na indoevropské populace, ale pokračují v něm turkické kmeny .

Viz také

Poznámky

Reference

Další čtení

  • Alberro, Manuel (2003): «El mito y el ritual indoeuropeo de la yegua: paralelos entre la India aria, la Irlanda céltica y la antigua Grecia», Flor. Il. 14, s. 9-34.
  • Alberro, Manuel. (2004). El rol del obeicio del caballo en las estructuras haveicas y religiosas de los pueblos indo-europeos relacionadas con el concepto dumeziliano tripartito de organizationón social. Habis, ISSN 0210-7694, č. 35, 2004, str. 7-30.
  • Argent, Gala. „ZABÍJÍCÍ (KONSTRUKOVANÉ) KONĚ - INTERSPECIÁLNÍ STARŠÍ, EMPATIE A EMOCE A PAZYRYKOVÝ KŮŇ OBĚTÍ.“ In People with Animals: Perspectives and Studies in Ethnozooarchaeology, edited by Broderick Lee G., 19-32. Oxford; Philadelphia: Oxbow Books, 2016. Přístup 16. června 2020. www.jstor.org/stable/j.ctvh1dr8g.6.